弗蘭克對生命意義的洞見

弗蘭克對生命意義的洞見資料來源本投影片內(nèi)容參考弗蘭克的以下著作,經(jīng)本人改寫和補充,作為教學之用。

《生存的理由－與心靈對話的意義治療學》,游恒山譯,臺北遠流,1991年英文版原書名：TheDoctorandtheSoul:FromPsychotherapytoLogotherapy職業(yè)的意義在于工作態(tài)度工作能否帶來意義,取決于工作態(tài)度。若把工作看成只是賺錢的手段,就很難產(chǎn)生意義感。但若看成對社會和他人的奉獻,全心全意投入,就能從工作中得到意義和快樂。出租車司機案例:把自己看成別人的奴隸或看成菩薩,產(chǎn)生完全不同的工作意義。從工作中創(chuàng)造意義,可避免職業(yè)痲痺,促進良性的人際互動,增加彼此的快樂幸福感。失業(yè)者的態(tài)度與生命意義失業(yè)精神官態(tài)癥：有一種人因為沒工作而感到自己沒有用處，生命也失去了意義。這種人的心理特征是冷漠和沮喪，并把失業(yè)當作替罪羔羊，為生命中的所有挫敗承擔罪責，即把自己的沮喪和所有問題諉過于失業(yè)，使自己不必為這些問題負責。這種心態(tài)阻塞了自我療愈的潛能。(頁152)失業(yè)仍可保有生命意義另一種人失業(yè)郄不冷漠或沮喪,他們在公家機構(gòu)當義務(wù)助理,在圖書館或社會服務(wù)站當志工,出席演講會或讀書會,閱讀書籍并與朋友討論心得,參加社團組織和康樂活動,使生活充實,生命多采。能如此,意義就在其中。弗蘭克：「人類生命的意義不是完全包含在有報酬的工作中，所以失業(yè)不至于迫使一個人的生活亳無意義?！梗?54-155)案例：助人的意義年輕人約翰長期失業(yè),陷于絕望,幾乎自殺。有一天坐在公園座椅上,聽到鄰近傳來飲泣聲,原來一位女孩因為失意想要自殺。約翰安慰她,竭盡所能勸阻她自殺,最后他成功了。這是他長期以來唯一感到喜悅的時刻,且照亮了過去陰暗的日子。這樣的感覺使他擺脫過去的冷漠和沮喪,雖然還無法過全新的生活,但已具備前進的動力。(頁155)自由意志與失業(yè)后果個人對失業(yè)的反應(yīng)絕對不是命定,人類的自由意志總是保留著可以改變的空間,失業(yè)者能抉擇他要成為何種類型：保持生活的信心和勇氣，抑或成為全然的冷漠和沮喪?失業(yè)未必導(dǎo)致精神官能癥,重要的是對失業(yè)抱持何種態(tài)度和觀念。保持士氣者將比冷漠沮喪者更有重獲工作的機會。(頁156)失業(yè)精神官能癥影響身體若因失業(yè)而感到生命無意義,不但會引起精神官能癥,內(nèi)在的空虛也會導(dǎo)致身體機能退化和各種病變。這是為何老年退休后比較容易生病和死亡的原因。馬戲團動物比動物園長壽,因有工作和活動。(頁156-157)因此失業(yè)者和退休者都應(yīng)參加活動,并保持正面心態(tài)和觀念,不可失去生活的意義感。預(yù)期性焦慮條件反射的恐懼癥：當某情境引起恐懼情緒,恐懼感會烙印于潛意識里。遇到類似情境時,恐懼感會再現(xiàn)并加重。若此經(jīng)驗不斷重復(fù),最后會變成恐懼癥(例:懼蛇/血/尸)。預(yù)期性焦慮的恐懼癥：預(yù)期某種癥狀(如怯場/失眠)會發(fā)生,事先為此感到恐懼焦慮,結(jié)果促使該癥狀發(fā)生,甚至較前嚴重,這又強化了預(yù)期性焦慮,形成惡性循環(huán)→恐懼癥?？謶职Y療法(補充)佛法療法：(1)以慈悲心面對所恐懼的事物(森林禪坐/助念);(2)禪觀所恐懼的事物。系統(tǒng)性去敏感療法：治療師逐步引導(dǎo)案主面對和接近所恐懼的事物。西方佛法：慈悲是對治恐懼的良藥?？謶职Y是一種業(yè)障,佛法以消業(yè)修行來化解。根本治療是以智慧照見所恐懼事物的實相(空性),看清實相即無恐懼(草繩之喻)。矛盾意向療法案例：某外科醫(yī)師對在他人面前流汗有著預(yù)期性焦慮,此焦慮引發(fā)過量流汗,成為出汗恐懼癥,而對此癥的預(yù)期性焦慮又反過來加重出汗癥狀。弗蘭克的治療法是教案主改變意向,下決心在他人面前表現(xiàn)自己能流多少汗。當他真心希望流汗時,折磨他長達四年的出汗恐懼癥竟在一周內(nèi)痊愈。應(yīng)用：失眠恐懼癥/懼高癥。治療原理：幽默感患有恐懼癥的人都企圖避開引起他焦慮的情境,而強迫癥患者則會壓抑和對抗強迫性想法,但是他們這樣做只會促使癥狀惡化。若能引導(dǎo)患者不再逃避和對抗癥狀,反而樂于面對它,接受它,則癥狀可獲療愈。原理：這種療法是基于人類有一種潛能,即在幽默意識下能產(chǎn)生自我跳脫作用。因此矛盾意向療法最好能在幽默情境下進行,幽默感使案主跳脫出自身利害關(guān)系,把自己置身于癥狀的一段距離之外,以超然的態(tài)度接納它(不再抗拒或逃避),甚至希望它發(fā)生。結(jié)果癥狀自然消失。弗蘭克認為幽默是人類潛能之一，基督教圣經(jīng)則把幽默列為神的屬性,見詩篇2:4;37:13;59:8。(頁205-206)嘲笑癥狀矛盾意向療法的目的是幫助患者對自己的精神官能癥(恐懼癥)發(fā)笑,從這幽默態(tài)度中發(fā)展出跟癥狀隔離的能力。心理學泰斗歐伯特(Allport)在《個人與宗教》書中說:「當精神官能癥患者學會對自己發(fā)笑時,他已走上自我管理或甚至痊愈的道路了?！?頁206)顫抖恐懼癥案例克服顫抖恐懼癥：一位年輕醫(yī)生每當執(zhí)行手術(shù)時就開始害怕如果眼科主任走進手術(shù)房,他的手會顫抖。結(jié)果每當眼科主任走進來,他的手真地顫抖起來。弗蘭克教他改變意向,當主任走進來時就對自己說:「喔,教授走進來了,我要表演顫抖給他看！」當他真能改變意向時,顫抖的毛病就好了。(頁207)強迫性恐懼癥案例治愈強迫性恐懼癥：35歲家庭主婦瑪麗患有嚴重的強迫癥,強迫自己相信有細菌困擾她,每天洗手幾百次,因為害怕接觸到病菌,不敢出門,也拒絕所有的訪客,甚至不準丈夫碰觸孩子們。她已無法作家務(wù)事,日子過得很痛苦,曾多次企圖自殺而被送進醫(yī)院,在維也納綜合醫(yī)院求醫(yī)三年罔效。后來弗蘭克為她診治,經(jīng)面談后確定她的性格屬于特別的

anankastic類型,唯有這種類型的性格可免于精神病。當瑪麗聽說她免于精神病時,不禁松了一口氣,這是多年來頭一次從精神病的恐懼中解脫出來,由于她害怕她的強迫癥是精神病的前期癥狀,因此才一直對抗強迫性思想和行為,而這種對抗正好加重了她內(nèi)在的壓力,使強迫癥愈來愈嚴重。弗蘭克對她說,任何人都有可能成為精神病患,但妳這類型的性格郄是唯一例外,妳沒必要對抗強

迫癥,盡可嘲笑妳的強迫行為。弗蘭克教她用手觸摸地上塵土,對自己說我希望碰觸病菌。練習五天后癥狀好了八九成,再由助理醫(yī)生給予定期治療,幾周后完全康復(fù)。她會用幽默口吻要求病友給她細菌,并申請在咽喉科義務(wù)清洗沾有細菌的器材。她說,我要盡可能熟識病菌,和它們交個朋友。后來她對弗蘭克說,想起從前的強迫癥就覺得很可笑,她已變成一個快樂的人。(頁208-210)人生目的不是求快樂德國哲家康德說:「快樂并不是人們渴望與奮斗的目標，而僅是實現(xiàn)目標后的附帶結(jié)果?！沟赖滦袆幼匀粫砜鞓?但若把快樂當作道德行動的目標,就得不到快樂。享樂主義(追求欲望滿足)的結(jié)局是心靈空虛與頹廢,而不是幸福和快樂。比較:佛陀教導(dǎo)說,世間快樂的本質(zhì)即是苦。意義來源的三種價值創(chuàng)造的價值:從助人利他的工作和活動中得到價值感,這是意義的來源之一。各種創(chuàng)造性活動,如藝術(shù),音樂和文學創(chuàng)作,也是價值和意義的來源。實例:一位被判處終身服苦役的黑人囚犯,在警察押送下從馬賽港乘輪船前往魔鬼島服刑。當輪船在茫茫大海中航行時忽然發(fā)生火災(zāi),警察暫時解開囚犯的手銬,結(jié)果這名身材魁梧的囚犯救回了十名旅客的性命,他因這次英勇的救人行動獲得減

刑。如果這位囚犯在啟程前被問及:你的余生是否還有任何意義?他大概只會頹喪地搖搖頭。誰能知道未來生命還為他準備些什么,會不會還有更多驚奇在等待著他?(頁77)啟示:我們在面臨困境或不幸時,往往看不到出路,但請記住,創(chuàng)造性的價值和意義永遠在等待著你,千萬不要放棄希望喔!(唐詩:行到水窮處,坐看云起時)。體驗的價值體驗的價值:打開你的心去感受世間的善良,美麗和愛心,也感受眾生的痛苦,為眾生所給予你的一切感恩。一顆能感受,感動和感恩的心讓你體驗到生命的價值和意義。由體驗的價值進一步開展創(chuàng)造的價值,為利益他人和社會而工作,而創(chuàng)造,生命將展現(xiàn)更豐富的價值和意義。討論人生體驗給你帶來什么價值感和意義?陶醉于藝術(shù)和自然景觀的美感,能產(chǎn)生體驗的價值,這種價值所能給人們心靈帶來的充實意義絕不可低估。即使只是短暫一刻,但生命的偉大可從這片刻展現(xiàn)出來。片刻可以追溯整個生命,使生命涌滿意義。試問一位曾登臨高峰,欣賞落日余暉,并被這大自然美景深深吸引的登山者,在經(jīng)過這樣的體驗后,他的生命還會沒有意義嗎?(頁61-62)態(tài)度的價值態(tài)度的價值:當面臨困境或不幸時,你是以什么態(tài)度來面對?消極頹喪,懷憂喪志,將使你墜入更深沉的黑暗。此時應(yīng)提起勇氣,振作精神,在黑暗中看到光明,在絕望中看到希望,把苦難當作生命的挑戰(zhàn)和成長的機會,勇敢去面對。當你能在痛苦中發(fā)現(xiàn)意義,生命將展現(xiàn)另一番風貎,痛苦也就不再是痛苦了。討論弗蘭克在集中營里如何看到希望。態(tài)度價值的重要性及條件唯有正確的態(tài)度價值才能激發(fā)創(chuàng)造價值和體驗價值。(討論渡邊,乙武,周大觀三例)一般癌末患者無力創(chuàng)造,只能藉由正確的態(tài)度去體驗生命和死亡的意義。(討論和田惠子/歐文亞隆所描述的癌末患者)態(tài)度價值所需的條件包括勇氣,感恩,愛心,寬恕,堅毅,智慧等高貴特質(zhì),也包括精神健康。接受命運的方式?jīng)Q定價值態(tài)度價值所強調(diào)的是當個體面對不可改變的命運時所決定采取的態(tài)度;實現(xiàn)這個態(tài)度價值的機會始終存在,直到生命結(jié)束的最后一刻。個體決定接受命運的方式,他背起自己的十字架的方式,他在苦難中表現(xiàn)出何種勇氣,面對不幸或死亡時表現(xiàn)出何種尊嚴,這些將被用來評量他生命意義的實現(xiàn)程度。(頁62)對自殺的看法毀滅自己生命無法解決任何問題。自殺行徑就像一位不入流的棋手,當遇到一盤難棋時,不努力尋找紓困的方法,郄出手把全盤棋子掃掉,但問題并沒有解決。同樣的,毀滅生命也沒有解決生命的難題。正如棋手的行徑違反棋賽規(guī)則,一個選擇自殺的人也違反了生命游戲的規(guī)則。(頁73)生命游戲規(guī)則并不要求我們不計代價去獲得勝利,但郄要求我們永遠不可放棄奮斗。諾貝爾文學獎得主海明威曾說過：「人可以被擊敗,但絕對不能被擊倒?！?頁73)宗教人士不僅認為自己對完成生命課題負有責任,而且也自覺要向「權(quán)能者」(上帝)負責。有此認識就不會輕率放棄生命。(頁79)生命意義不在于長壽一位作家在完成作品以前,生命已走到盡頭,但這并無損于生命的價值和意義。我們不是根據(jù)長度或頁數(shù)來評定一本書的價值,而是根據(jù)內(nèi)容的豐富性。同樣的,生命也不是從長度來決定它的意義,一位英年早逝的偉人,他的生命絕對比那些長命百歲的匹夫匹婦來得有意義。有時,「未完成」反而是最動人的交響樂之一。(頁86-87)即使一支火炬熄滅了,但它曾經(jīng)照亮的光芒已經(jīng)有意義。一支不曾燃燒的火炬,不管再怎樣傳遞下去,仍然是沒有意義的。正如詩人Wildgans所說:「要放出光芒,就必須忍受燃燒?！惯@就是說,我們必須承受生命的苦難,生命才能綻放光彩,就像蠟炬一樣,一直燃燒到生命的終點。(頁89)單國璽主教得癌癥的意義單國璽樞機主教于2008年得肺腺癌時向天主禱告:「如果這是禰的旨意,我接受,但請告訴我目的是什么?」然后他領(lǐng)悟到天主給了他一個使命,他說:「患癌癥者愈來愈多,天主要我感同身受,才能把天主的大愛傳播給癌癥患者和

所有的人。我于是開始我的告別之旅,希望廢物利用,散發(fā)最后的光和熱。有大愛者不怕死亡,因為有希望和光明,只有愛的種子才能解決今天臺灣所有的問題。那里有愛,那里就有天堂和幸福。天主給我的新使命就是到處散播愛的種子?！顾劳鰹槭裁从幸饬x?臘蠋燃燒放光照亮黑暗,這是它的價值和意義所在,但燃燒放光必會消滅它自己。既然放光有意義和價值,消滅自己也就有意義和價值。同樣的,人的生命也不斷在燃燒放光,也就是消耗能量創(chuàng)造生命的價值,直到最后死亡。死亡是消耗能量創(chuàng)造價值的必然結(jié)果,故死亡也有意義和價值。我們只要盡心盡力創(chuàng)造生命的價值,即使工作未完成就死亡,也無損于生命的意義。正如一本書的價值不在于頁數(shù)多少,而在于豐富的內(nèi)容,人生的價值也不在壽命的長短,而在是否有豐富的生命內(nèi)容。故死亡無損于生命的意義,反而因有死亡的覺悟,我們才會奮力工作,創(chuàng)造生命的價值和意義。想想看,渡邊先生臨死前幾個月才奮力創(chuàng)造生命的價值和意義,我們比他更幸