2025屆語(yǔ)文寫作聯(lián)考滿分作文10篇

屆語(yǔ)文寫作聯(lián)考滿分作文10篇內(nèi)外兼修，鑄就成長(zhǎng)之路地貌的形成是內(nèi)動(dòng)力與外動(dòng)力共同作用的結(jié)果，而人生的成長(zhǎng)又何嘗不是如此？?jī)?nèi)動(dòng)力如同地殼深處的板塊運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)我們不斷前行；外動(dòng)力則如風(fēng)蝕雨淋，塑造著我們的性格與能力。個(gè)人的成長(zhǎng)之路，離不開(kāi)內(nèi)外兼修，方能鑄就輝煌。內(nèi)動(dòng)力源于內(nèi)心的渴望與追求，是自我成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力。從古至今，無(wú)數(shù)仁人志士憑借頑強(qiáng)的內(nèi)動(dòng)力成就了偉大的事業(yè)。蘇軾一生歷經(jīng)坎坷，但他憑借內(nèi)心的堅(jiān)韌與豁達(dá)，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)經(jīng)典之作；貝多芬雙耳失聰，卻憑借對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著追求，譜寫了震撼人心的《命運(yùn)交響曲》。他們用自己的行動(dòng)證明，內(nèi)動(dòng)力是成長(zhǎng)的基石，是我們?cè)诶Ь持胁磺粨系膭?dòng)力源泉。外動(dòng)力來(lái)自外部環(huán)境的影響，它為我們提供了成長(zhǎng)的土壤與機(jī)遇。家庭的溫暖與支持，讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)中感受到愛(ài)與關(guān)懷；學(xué)校的教育與培養(yǎng)，為我們提供了知識(shí)與技能；社會(huì)的公平與正義，激勵(lì)我們追求夢(mèng)想?；艚鹪趧虼髮W(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為他后來(lái)的科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；谷愛(ài)凌在多元文化的成長(zhǎng)環(huán)境中，培養(yǎng)了她獨(dú)特的個(gè)性與能力。外動(dòng)力如同陽(yáng)光雨露，滋潤(rùn)著我們成長(zhǎng)的每一步。

內(nèi)動(dòng)力與外動(dòng)力并非孤立存在，而是相互作用、相互促進(jìn)。內(nèi)動(dòng)力是外動(dòng)力的內(nèi)在需求，外動(dòng)力是內(nèi)動(dòng)力的外部延伸。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)。一個(gè)人如果只有內(nèi)動(dòng)力而缺乏外動(dòng)力，可能會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地；而只有外動(dòng)力而缺乏內(nèi)動(dòng)力，則可能在外界的影響下迷失自我。只有內(nèi)外兼修，才能在成長(zhǎng)的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。地貌的形成是自然的奇跡，而人生的成長(zhǎng)則是自我與環(huán)境共同譜寫的華章。讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，既要有內(nèi)動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)，也要善于借助外動(dòng)力的助力，內(nèi)外兼修，鑄就屬于自己的輝煌人生。地貌是大自然書寫在大地上的詩(shī)篇，其獨(dú)特氣質(zhì)的形成，源于內(nèi)動(dòng)力與外動(dòng)力的共同作用。在生命的舞臺(tái)上，每個(gè)人、每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展亦如此，內(nèi)在的核心驅(qū)動(dòng)力與外在的環(huán)境因素相互交織，共同塑造出獨(dú)特的生命風(fēng)貌。內(nèi)在動(dòng)力是塑造生命獨(dú)特氣質(zhì)的根基，它如同深埋地下的板塊運(yùn)動(dòng)，雖不輕易顯露，卻決定著發(fā)展的方向與潛力。古有徐霞客，自小懷揣對(duì)山川地理的熱愛(ài)，這份源自內(nèi)心的執(zhí)著，驅(qū)使他踏上長(zhǎng)達(dá)三十余年的游歷之路。風(fēng)餐露宿、險(xiǎn)阻重重，卻從未動(dòng)搖他的信念。他用腳步丈量山河，用文字記錄見(jiàn)聞，完成《徐霞客游記》，為后世留下寶貴的地理與文化財(cái)富。今有“敦煌女兒”樊錦詩(shī)，在敦煌研究院工作的六十余載，憑借對(duì)文物保護(hù)的一腔熱忱與堅(jiān)定信念，克服惡劣環(huán)境，運(yùn)用先進(jìn)科技，讓千年敦煌瑰寶在新時(shí)代重?zé)ü獠?。他們以?qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，在各自的領(lǐng)域深耕不輟，書寫出屬于自己的精彩篇章。然而，僅有內(nèi)在動(dòng)力，若缺乏外在環(huán)境的助力，生命的發(fā)展也會(huì)受到限制。外動(dòng)力就像風(fēng)蝕、水蝕等自然力量，雖看似無(wú)形，卻能對(duì)事物產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。OpenAI團(tuán)隊(duì)?wèi){借創(chuàng)新思維與技術(shù)積累，若沒(méi)有人工智能蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景，沒(méi)有數(shù)據(jù)爆炸、算力提升的外部條件，也難以創(chuàng)造出ChatGPT這樣具有劃時(shí)代意義的產(chǎn)品，引發(fā)全球?qū)θ斯ぶ悄艿臒岢薄Ｔ倏次幕I(lǐng)域，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，除了創(chuàng)作者們天馬行空的想象力與創(chuàng)作熱情，也得益于互聯(lián)網(wǎng)的普及、數(shù)字閱讀平臺(tái)的興起，使其能夠走出國(guó)門，在海外收獲大量粉絲，成為傳播中國(guó)文化的新載體?？梢?jiàn)，合適的外部環(huán)境能為內(nèi)在動(dòng)力的發(fā)揮提供廣闊空間，加速事物的發(fā)展進(jìn)程。更值得深思的是，內(nèi)動(dòng)力與外動(dòng)力并非簡(jiǎn)單的先后關(guān)系，而是相互作用、彼此成就。試想，若東漢蔡倫沒(méi)有改進(jìn)造紙術(shù)的內(nèi)在追求，即便身處文化需求日益增長(zhǎng)的時(shí)代，紙張也難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；反之，若當(dāng)時(shí)沒(méi)有竹簡(jiǎn)笨重、絲帛昂貴等外部困境，蔡倫或許也不會(huì)如此迫切地探索新的書寫材料。再如，當(dāng)今新能源汽車行業(yè)的蓬勃發(fā)展，既離不開(kāi)企業(yè)對(duì)環(huán)保理念的堅(jiān)守、對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的追求，也得益于全球碳中和目標(biāo)的提出、政策對(duì)新能源產(chǎn)業(yè)的扶持。二者相互促進(jìn)，共同推動(dòng)行業(yè)不斷向前邁進(jìn)。在人生的旅途中，我們既要修煉強(qiáng)大的內(nèi)心，培育堅(jiān)定的信念與不懈的追求，為自身發(fā)展積蓄內(nèi)在力量；也要敏銳感知外部環(huán)境的變化，抓住機(jī)遇，借助外力實(shí)現(xiàn)突破。當(dāng)內(nèi)在動(dòng)力與外在環(huán)境形成合力，我們便能如同雄偉壯觀的地貌一般，展現(xiàn)出獨(dú)特而耀眼的生命氣質(zhì)。賡續(xù)傳統(tǒng)薪火，奏響創(chuàng)新強(qiáng)音“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！痹?025年春節(jié)檔的激烈角逐中，《哪吒2》憑借獨(dú)特魅力脫穎而出，驚艷眾人。影片將蒙古族“呼麥”的悠揚(yáng)雄渾、侗族大歌的天籟之音巧妙融入其中，使古老的民族藝術(shù)在光影流轉(zhuǎn)間碰撞出獨(dú)特的東方魅力。與此同時(shí)，它打破傳統(tǒng)敘事的藩籬，重塑哪吒形象，讓古老的神話故事煥發(fā)出新的生機(jī)，奏響了傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織的時(shí)代旋律，為我們揭示了傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代密碼。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宛如一座蘊(yùn)藏?zé)o盡寶藏的富礦，為文藝創(chuàng)作源源不斷地提供養(yǎng)分與靈感?；厮輾v史，曹雪芹以家族興衰為藍(lán)本，在《紅樓夢(mèng)》中構(gòu)建起龐大而精妙的文學(xué)世界，通過(guò)對(duì)封建禮教的深刻批判和對(duì)人性的細(xì)膩刻畫，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深。步入現(xiàn)代，舞劇《只此青綠》以北宋名畫《千里江山圖》為靈感源泉，憑借舞者靈動(dòng)的身姿和精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，生動(dòng)再現(xiàn)了畫作的神韻，讓觀眾仿佛穿越時(shí)空，領(lǐng)略到古代藝術(shù)的獨(dú)特魅力。這些經(jīng)典之作，無(wú)不植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力與獨(dú)特魅力。然而，時(shí)代的車輪滾滾向前，觀眾的審美需求不斷變化。若一味因循守舊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終將在時(shí)代的洪流中被淹沒(méi)。唯有創(chuàng)新，才能為傳統(tǒng)文化注入新的活力。正如《哪吒2》對(duì)哪吒形象的大膽重塑，賦予其“因?yàn)槲覀兌继贻p，不知道天高地厚”的時(shí)代精神，打破了傳統(tǒng)的束縛，讓古老的神話故事在新時(shí)代煥發(fā)出新的光芒。與之相似，故宮博物院推出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，巧妙地將故宮文物與現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓古老的文化符號(hào)以嶄新的形式走進(jìn)人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與商業(yè)價(jià)值的雙贏。傳承與創(chuàng)新并非相互對(duì)立，而是相輔相成的統(tǒng)一體。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，才能為創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的根基；創(chuàng)新是傳承的動(dòng)力，只有與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)?！安蝗招抡弑厝胀恕！痹谛聲r(shí)代的征程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備敏銳的時(shí)代洞察力和深厚的文化素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和觀眾需求，以創(chuàng)新的思維和多元的藝術(shù)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放出更加絢爛的光彩，為中華民族的偉大復(fù)興匯聚強(qiáng)大的精神力量。以文化自信之源，引博采眾長(zhǎng)之水日月運(yùn)行，星漢燦爛。在萬(wàn)物生生不息的更迭中，唯有人類的智慧凝聚成了文化精髓，為物質(zhì)世界平添了精神內(nèi)核。面對(duì)這巨大的文化寶庫(kù)，在本邦文化與異域文明之間，我們又該秉持何種態(tài)度呢？竊以為，真正的智者應(yīng)以文化自信為源，引入博采眾長(zhǎng)之水，唯此方能長(zhǎng)盛不衰。以文化自信作為我們安身立命的根本，讓它如同潺潺溪流的源頭，汩汩不斷，潤(rùn)物無(wú)聲。我們常說(shuō)：“多難興邦?！钡珵槭裁炊酁?zāi)多難的中華民族歷經(jīng)磨難反而愈挫愈勇呢？究其原因，文化自信功不可沒(méi)。正是因?yàn)檫@種對(duì)自我文化由衷的認(rèn)同感和最高的信任度，讓中華民族這個(gè)大家庭緊密團(tuán)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)看似無(wú)形卻又無(wú)處不在的穩(wěn)固平臺(tái)，托舉著56個(gè)民族，如同一艘穩(wěn)如泰山的巨輪，劈波斬浪，無(wú)往不勝。昭君出塞，文成入藏，絕不是憑著一腔孤勇去做無(wú)謂的犧牲和掙扎，而是依托強(qiáng)烈的文化自信去做有益的交流和融合。備受摧殘，萬(wàn)馬齊喑，絕不是認(rèn)命一時(shí)凌辱選擇永遠(yuǎn)的沉默和容忍，而是基于持久的文化自信積蓄著滿腔的意氣和力量。優(yōu)秀的炎黃子孫，用與生俱來(lái)的文化自信，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，開(kāi)拓了無(wú)邊的天地，讓中華民族成為一只昂首闊步于世界東方的雄雞。作為新時(shí)代的青年人，我們更應(yīng)堅(jiān)守這種文化自信，扎根大地，努力生長(zhǎng)。不可否認(rèn)，這種深入血脈的文化自信，讓中華民族一直根連根手牽手，永遠(yuǎn)能在人海中一眼認(rèn)出黑頭發(fā)黃皮膚的彼此，清醒地知道“我是誰(shuí)”。但是我們自信卻不可自大，謙遜卻不可謙卑，更應(yīng)以文化自信作為我們放眼世界的底氣，讓它成為我們遠(yuǎn)航的船帆，蓄滿力量，催人奮進(jìn)?？仗摰娘豕雀甙褐^顱，在自我欺騙中陶醉滿足；飽滿的稻穗滿含著自信，在低頭頷首中汲取力量。我們心有大國(guó)情懷，胸有文化自信，豈可妄自尊大，自負(fù)忘情？而應(yīng)如飽滿的稻穗一般，埋頭尋找更多的營(yíng)養(yǎng)，兼容并包，博采眾長(zhǎng)。清政府閉關(guān)鎖國(guó)夜郎自大的慘痛教訓(xùn)告訴我們，盲目自信，拒絕借鑒，只會(huì)落后挨打。而新時(shí)代的領(lǐng)路人用強(qiáng)烈的文化自信撐起了亙古未有的大格局、大心胸，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，即各美其美，又美美與共，硬是在狹路上辟出一個(gè)桃花源：底氣十足，魄力自然驚人。而我們身逢盛世，肩扛使命，如同鳴鐘列鼎之家的傳承人，在這種文化自信的引領(lǐng)下，豈會(huì)有月亮與六便士的尷尬？“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕湃缤蚪侵L(fēng)，可以送我們扶搖直上，探看青云。唯愿你我用它助我輩向下沉潛，根基穩(wěn)固，領(lǐng)家國(guó)向上汲取，博采眾長(zhǎng)，從此山高水闊，一路歡歌。說(shuō)“局”人生如棋，世事如局。從宇宙星辰到個(gè)人命運(yùn)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于各種“局”中。所謂“局”，既是客觀存在的環(huán)境與條件，也是主觀認(rèn)知的框架與邊界。它既可以是束縛思想的牢籠，也可以是成就事業(yè)的舞臺(tái)。認(rèn)識(shí)“局”的本質(zhì)，理解“局”的規(guī)律，掌握“局”的智慧，是每個(gè)人走向成熟的必修課?！熬帧敝灾匾?，在于它構(gòu)成了我們思考與行動(dòng)的基本場(chǎng)域。古希臘哲學(xué)家第歐根尼住在木桶里，當(dāng)亞歷山大大帝問(wèn)他需要什么時(shí)，他只要求對(duì)方“不要擋住我的陽(yáng)光”。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的回答實(shí)則包含深刻智慧——他清楚自己所處的“局”的邊界，明白在這個(gè)“局”中什么才是真正重要的。中國(guó)古代的莊子夢(mèng)蝶，分不清自己是莊周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊周，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境“局”的思考，揭示了認(rèn)知的相對(duì)性。無(wú)論是第歐根尼的簡(jiǎn)樸還是莊子的玄思，都告訴我們：認(rèn)清自己所處的“局”，是智慧的開(kāi)始。然而，僅僅認(rèn)識(shí)“局”還不夠，更需要有突破“局”的勇氣與智慧。哥白尼提出日心說(shuō)時(shí)，整個(gè)歐洲都處于地心說(shuō)的認(rèn)知“局”中，他的理論被視為異端。但他堅(jiān)持真理，最終改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)知框架。中國(guó)古代的商鞅變法，面對(duì)秦國(guó)積貧積弱的“局”面，不畏權(quán)貴阻撓，推行“廢井田、開(kāi)阡陌”等一系列改革措施，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。這些突破“局”限的先驅(qū)者告訴我們：真正的智者不僅能夠看清“局”，更能夠創(chuàng)造性地改變“局”。面對(duì)“局”，最高境界是主動(dòng)布局。諸葛亮在《隆中對(duì)》中為劉備分析天下大勢(shì)，提出“三分天下”的戰(zhàn)略構(gòu)想，這是布局的典范。他不僅看清了當(dāng)時(shí)的政治軍事“局”面，更通過(guò)自己的智慧主動(dòng)塑造新的格局?，F(xiàn)代企業(yè)家任正非在華為創(chuàng)立初期就布局自主研發(fā)，面對(duì)技術(shù)封鎖的“局”面，堅(jiān)持投入巨資進(jìn)行芯片和操作系統(tǒng)研發(fā)，最終使華為在5G領(lǐng)域領(lǐng)先全球。這些布局者啟示我們：與其被動(dòng)接受“局”的安排，不如主動(dòng)參與“局”的構(gòu)建，在變化中把握先機(jī)。從識(shí)局到破局再到布局，是認(rèn)知與實(shí)踐的螺旋上升。法國(guó)作家羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！蓖瑯?，真正的智慧在于認(rèn)清“局”的本質(zhì)后，既不盲目樂(lè)觀也不消極逃避，而是以建設(shè)性的態(tài)度參與其中。在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，愿我們都能成為清醒的識(shí)局者、勇敢的破局者、智慧的布局者，在各自的“局”中書寫精彩人生。人工智能是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的雙刃劍科技浪潮奔涌向前，人工智能正以前所未有的速度重塑人類生活。從醫(yī)療診斷到自動(dòng)駕駛，從智慧城市到藝術(shù)創(chuàng)作，AI技術(shù)以高效與精準(zhǔn)為人類賦能。然而，正如雷軍在兩會(huì)提案中所強(qiáng)調(diào)的，人工智能的飛速發(fā)展也伴隨著倫理隱憂與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。這把雙刃劍既閃耀著希望之光，也映照出暗處的陰影。唯有正視其兩面性，方能在機(jī)遇與挑戰(zhàn)的交織中開(kāi)辟出可持續(xù)發(fā)展的道路。人工智能的積極意義在于其強(qiáng)大的生產(chǎn)力與創(chuàng)新潛力。雷軍提出“推動(dòng)人工智能終端產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”，正是基于AI技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI輔助診斷系統(tǒng)能快速分析海量病例數(shù)據(jù)，幫助醫(yī)生制定精準(zhǔn)治療方案；在農(nóng)業(yè)中，智能傳感器與算法可優(yōu)化種植策略，提升糧食產(chǎn)量；在教育行業(yè)，個(gè)性化學(xué)習(xí)系統(tǒng)為每個(gè)學(xué)生量身定制學(xué)習(xí)路徑。這些應(yīng)用不僅提升了效率，更讓資源分配更加公平。小米等科技企業(yè)的實(shí)踐證明，AI技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化落地能催生新業(yè)態(tài)、創(chuàng)造新就業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。然而，技術(shù)的光環(huán)下暗藏危機(jī)。雷軍關(guān)注“AI換臉”技術(shù)的治理問(wèn)題，恰恰揭示了人工智能的倫理困境。深度偽造技術(shù)被濫用，導(dǎo)致虛假信息泛濫，損害個(gè)人名譽(yù)與社會(huì)信任；算法推薦加劇信息繭房，侵蝕公共討論的理性空間；自動(dòng)化取代傳統(tǒng)崗位，引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)的陣痛。更令人警惕的是，數(shù)據(jù)壟斷與隱私泄露讓個(gè)體淪為技術(shù)的“透明人”。馬斯克曾警告：“AI是人類文明面臨的最大威脅?！比舴湃渭夹g(shù)無(wú)序擴(kuò)張，人類或?qū)⑾萑氡还ぞ叻词傻睦Ь?。破解人工智能的兩面性，需以理性與智慧構(gòu)建制衡機(jī)制。一方面，技術(shù)創(chuàng)新不可停滯。正如雷軍倡導(dǎo)加強(qiáng)“數(shù)字區(qū)塊鏈治理”，通過(guò)區(qū)塊鏈的透明性與不可篡改性，可為AI數(shù)據(jù)安全提供保障；另一方面，法律與倫理必須同步。歐盟出臺(tái)《人工智能法案》，對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)AI應(yīng)用實(shí)施嚴(yán)格準(zhǔn)入，為全球治理提供范本。此外，公眾的數(shù)字素養(yǎng)教育同樣關(guān)鍵。只有當(dāng)個(gè)體具備批判性思維，學(xué)會(huì)在技術(shù)洪流中保持清醒，才能避免成為算法的奴隸。古希臘神話中，普羅米修斯盜火予人，既帶來(lái)文明之光，也招致宙斯的懲罰。人工智能正如這簇火種，既照亮前路，亦可能灼傷執(zhí)火者。我們不必因恐懼而退縮，亦不能因狂熱而失智。唯有以敬畏之心駕馭技術(shù)，以人文精神引導(dǎo)創(chuàng)新，方能讓AI真正成為造福人類的“善器”。未來(lái)的答案，或許就藏在技術(shù)理性與人性溫度的交融之中。美且獨(dú)立，美不勝收我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是喜歡錦上添花，比如對(duì)于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”——春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。筆者卻傾向和欣賞另一種解讀：美且獨(dú)立，美不勝收。蔣勛先生，在他的《說(shuō)唐詩(shī)》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f(shuō)，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！笔堑?，世間萬(wàn)物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺(jué)得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹(shù)立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來(lái)修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒牵憧?，有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)停止了奔流？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)忘記了綻放？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)紊亂了圓缺？我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬(wàn)人中辨識(shí)出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬(wàn)個(gè)靈魂中獨(dú)立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有關(guān)，與形容無(wú)關(guān)，與修飾無(wú)關(guān)，與自身以外的世界無(wú)關(guān)。就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無(wú)關(guān)；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花月無(wú)關(guān)。揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨(dú)處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開(kāi)，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影于人間；君不見(jiàn)陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過(guò)偏見(jiàn)，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國(guó)，展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代的觀念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要舍棄人際交往時(shí)，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬(wàn)千個(gè)獨(dú)立的自我一起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。美且獨(dú)立，美不勝收。量變不一定引起質(zhì)變量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個(gè)真理。然而，就如同再多的馬車加在一起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時(shí)，那么就算將量做到極致也無(wú)法真正地觸及到質(zhì)。馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無(wú)法真正地突破從而得到新的事物。創(chuàng)新者與平庸者，不過(guò)一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝·加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗(yàn)是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點(diǎn)東西?！毙率挛餆o(wú)法由舊事物疊加而來(lái)，再鋒利的刀劍也抵不過(guò)一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器也干不過(guò)熱兵器，這是兩個(gè)文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過(guò)是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒(méi)有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時(shí)代意義。被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動(dòng)研究火車，探索真正的質(zhì)變，卻能迎來(lái)新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是?！疤斐蠂?guó)”將科學(xué)視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中無(wú)法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒(méi)有觸及，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿中，即使擠得再用力，也無(wú)法得到新的火車，技術(shù)也無(wú)法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“有發(fā)明之力者雖舊必新；無(wú)發(fā)明之力者，雖新必舊。”真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過(guò)分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。李四光曾言：“做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的?！蹦爻梢?guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來(lái)，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。從聽(tīng)景始，行看景事，做真景人流年不改，星霜暗換。蟬鳴高樹(shù)，花開(kāi)荷塘。語(yǔ)言文字里的詩(shī)意總能給人無(wú)限遐思，所以有人說(shuō)，看景不如聽(tīng)景。正如，一千個(gè)讀者嘴里一定會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特，故而，聽(tīng)景會(huì)讓我們感受更多人融注在客觀景物里的主觀色彩，或喜或悲，這迤邐的風(fēng)景，說(shuō)景人那里，呈現(xiàn)出一定是別樣的柳綠花繁。所以，才有看景不如聽(tīng)景之說(shuō)?？淳安蝗缏?tīng)景，正如旅游，奔波千里，眼前不過(guò)是異域的風(fēng)物，遠(yuǎn)不如宣傳片里的色彩斑斕，光影曼妙，遠(yuǎn)不如聽(tīng)來(lái)的玄幻奇?zhèn)?，瑰怪非常，看?lái)風(fēng)景在別處。所以，聽(tīng)景有聽(tīng)景的妙意。盡管聽(tīng)景時(shí)容易被他人的主觀感受左右，容易陷入人云亦云的尷尬之境，迷失自我。但是這未嘗不是間接經(jīng)驗(yàn)的獲取，就像我們從教材中獲取的知識(shí)，這樣的“聽(tīng)”或許是我們收獲成長(zhǎng)的第一步。個(gè)人的學(xué)習(xí)如此，歷史的發(fā)展潮流亦然，面對(duì)晚清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，革新者從西方獲取經(jīng)驗(yàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、公車上書，一系列救亡圖存之舉，都是以“聽(tīng)景”的方式做的有益探索，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋為中用，西風(fēng)東漸，這就是“聽(tīng)景”的意義所在。從個(gè)人成長(zhǎng)到社會(huì)發(fā)展再到歷史前進(jìn)，“聽(tīng)景”何嘗不是邁向進(jìn)步的第一步。但更多的人還是希望到實(shí)地看景。依如旅游，聽(tīng)景常是無(wú)法看景的無(wú)奈選擇，若能實(shí)地看景，想必更多的人愿意“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。因?yàn)椴坏歉呱剑恢熘咭?；不臨深溪，不知地之厚也，只有實(shí)地看景才能切身感受到風(fēng)景這邊獨(dú)好。中國(guó)有句諺語(yǔ)“百聞不如一見(jiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理，聽(tīng)景會(huì)有道聽(tīng)途說(shuō)之嫌，也容易出現(xiàn)作舍道邊的笑話。所以，聽(tīng)景不如看景，看景就是直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是篤行，是以實(shí)干為依托的不斷探索與實(shí)踐。到實(shí)地看，參與到時(shí)代的改革浪潮之中，莫做袖手人，這樣的“看景”提醒我輩青年要以實(shí)干整飭自我，以篤行豐盈青春?；仡櫺轮袊?guó)成立的輝煌歷史，正是共產(chǎn)黨人看到了“聽(tīng)景”不如“看景”，才有中國(guó)革命的新機(jī)，不走西方人老路，探索救亡圖存新法，從農(nóng)村包圍城市到星星之火可以燎原，從改革開(kāi)放提速增速求發(fā)展到中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出，從開(kāi)放市場(chǎng)搞活經(jīng)濟(jì)到綠水青山就是金山銀山全面發(fā)展理念的貫徹落實(shí)，中國(guó)人以實(shí)地看景創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌。如今，實(shí)地看景已經(jīng)成為很多人干事創(chuàng)業(yè)的必然之行。面對(duì)百年未有之大變局，我輩青年自當(dāng)躬身入局，深入基層，砥礪自我，重塑青春。當(dāng)然，實(shí)地看景還有更高境界，那就是創(chuàng)造風(fēng)景。時(shí)代大潮翻涌，我輩都是弄潮兒，與其聽(tīng)景看景，不如創(chuàng)造風(fēng)景，成為一道亮麗的風(fēng)景。如何創(chuàng)造風(fēng)景，且看塞罕壩人用艱苦奮斗，將黃沙遮天、飛鳥(niǎo)無(wú)棲的荒漠建設(shè)成茫茫林海，創(chuàng)造了綠色奇景，成了新時(shí)代最亮的風(fēng)景；且看扶貧干部深入基層，與人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)倉(cāng)廩實(shí)、衣食足的小康，迎來(lái)了盛世繁華之景；且看，航天工作者隱姓埋名，攻堅(jiān)克難，追逐浩瀚星辰，使中國(guó)走出地球，飛向寰宇，實(shí)現(xiàn)了科技強(qiáng)國(guó)之景。魯迅曾說(shuō)，若沒(méi)有炬火，你便是一道光。融入時(shí)代，成為一道亮麗的風(fēng)景，我輩青年當(dāng)篤行不倦，矢志不渝。風(fēng)景這邊獨(dú)好。東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。聽(tīng)景看景，各有其妙。我輩青年從聽(tīng)景始，行看景事，做真景人。真理，越辯越明生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子就曾說(shuō)過(guò)：“物之不齊，物之情也?！庇腥苏J(rèn)為，展開(kāi)辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難,不如在沉默中存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會(huì)迸出真理，面對(duì)不同觀點(diǎn)立場(chǎng)，我們應(yīng)展開(kāi)辯論，真理，越辯越明。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅(jiān)守著“理越辯越明”的觀點(diǎn)。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問(wèn)并要求回答。對(duì)待學(xué)生，他依舊以問(wèn)引導(dǎo)，在“問(wèn)”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開(kāi)眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過(guò)程中同時(shí)向內(nèi)審視，辯論強(qiáng)迫我們看見(jiàn)對(duì)方優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)看見(jiàn)自己的缺點(diǎn)。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取精，吐故納新。誠(chéng)然，人都有“先入為主”的陋習(xí)，心理學(xué)家們?cè)谡{(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點(diǎn)，對(duì)于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場(chǎng)難如登天。但這并非放棄辯論的原因。冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實(shí)只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性放棄辯論，不免過(guò)于悲觀，也過(guò)于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅?chǎng)難以改變便保持沉默，將再無(wú)文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的連漪；每個(gè)人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實(shí)則貽笑大方。那么，在面對(duì)不同時(shí)，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？越愿意表達(dá)自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，敢于挑起辯論，敢于接受辯論?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝挥袝r(shí)時(shí)辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時(shí)，我們也應(yīng)謹(jǐn)記“求同存異”。辯論的目的