2025年高考語文押題作文8篇

年高考語文押題作文8篇1.當上帝賜給你荒野時，就意味著他要你成為高飛的鷹。（簡媜）這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。戰(zhàn)勝荒野，高飛萬里簡媜之言，雋永深刻。荒野，是人生的困難挑戰(zhàn)；高飛的鷹，是歷經(jīng)磨難后實現(xiàn)華麗蛻變。人生之路，道阻且長，但只要我們直面荒野，砥礪前行，就能戰(zhàn)勝荒野，高飛萬里。荒野是信念的演練場，能讓我們明確前進的方向。荒野中的風雨，或許會讓我們的身心受傷，但正如古波斯詩人魯米說：“傷口是光進入你內(nèi)心的地方?！笔苓^傷，才會銘心刻骨，深刻反省，明確自己要往里走，成為什么樣的人。張衡親歷洛陽大地震的瘡痍后，無比悲痛，也更加堅定了發(fā)明地動儀的信念，后來成為了守護民眾生命安全的匠人；郭靖看過蒙古人入侵帶來的災難后，心如刀割，從此走上了堅守襄陽的道路，后半生化身為為國為民的俠之大者。如果說人生如船，荒野就是燈塔，可以給我們指引方向，助我們走向心之所向的彼岸?；囊耙彩瞧犯竦牡褡恋?，能讓我們擁有堅韌的品質(zhì)。被放逐至厄爾巴島的拿破侖，在孤島的海風中鍛造鋼鐵般的意志，為東山再起做好了準備；被鎖在高加索懸崖的普羅米修斯，在漫長的囚禁中鑄就了強大的品格，為日后盜取火種打下了扎實的基礎。蘇軾在黃州荒涼的江畔寫下“大江東去”時，赤壁的驚濤早已滌蕩盡烏臺詩案的陰霾。這片被貶謫的土地，最終成為他文學涅槃的圣殿。就像暴風雨可以讓海燕的翅膀變得強大，荒野的風沙也能讓我們的品質(zhì)變堅韌，進而百折不撓，頂天立地，如樹聳立，似山巍峨！然而，在現(xiàn)實生活中，很多人不敢直面荒野，總是試圖逃避。他們沒有意識到，荒野雖然帶來挑戰(zhàn)，但更帶來成長的機遇。直面荒野，才能學會在困境中尋找機遇，在挫折中總結經(jīng)驗，不斷提升自己的能力。假以時日，必能在荒野中蛻變，如雄鷹般展翅高飛。當然，我們提倡直面荒野，并非故意去吃苦。有苦，當然要吃；但沒苦，卻不必硬吃。像電影《抓娃娃》馬成鋼那樣，故意給小兒子制造“荒野”，逼他吃苦，頗不明智。人生路上，我們要做好面對荒野的準備，但也不必為吃苦而吃苦，更不能“鼓勵他人吃苦而自己躲在后面享?！?。不經(jīng)風雨，長不成大樹；未受百煉，如何成精鋼？讓我們在荒野中堅守信念，磨煉品格，不斷地提升自己。如此，終有一日，必然可以戰(zhàn)勝荒野，高飛萬里。2.安徽徽州有一個村莊，當?shù)厝嗽诓烧磷訒r，總會習慣性地留一些。這些熟透的柿子，能供過往的行人解渴，也能為鳥兒提供食物。結果，過往的行人被柿子吸引，在村莊歇息、吃飯或是留宿，為村子帶來人氣和財氣。鳥兒到冬天也不飛走，吃柿子時也會順便捉蟲子，保證來年柿子大豐收。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。利他也是利己古人云：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！笔赖兰娂?，人們?yōu)樽陨砝娑疾?，常常過于看重利己，而忽視利他。然而，徽州村民的做法，卻告訴我們：想要利己，不妨先秉持利他主義。畢竟，利他也是利己。天下之事，無不相互聯(lián)系，彼此增益。土壤以養(yǎng)分滋養(yǎng)了參天大樹，而樹木的落葉又化為腐殖質(zhì)，回饋于土壤。天空容納了繁星，而星星的閃爍也裝點了夜空。這便是自然界的利他利己之道，亦是人類社會應有的相處哲學。俗話說：“贈人玫瑰，手留余香?！蹦惆衙倒寤ńo了別人，是利他的表現(xiàn)。你的手上留下了余香，還收獲了一天的好心情，這是利他的回報。事后，別人可能還會回贈你一朵康乃馨。在這一來一往的過程中，雙方的關系變得融洽，感情得到增進。所以，秉持利他主義，不會讓一方吃虧，反而能讓彼此受益。然而，現(xiàn)實中總有一些人，做不到利他，只因他們目光短淺，僅能看到短期得失，看不到長遠收益。因此，他們斤斤計較，絕不會為了長遠的回報而舍棄短期的利益。這樣做，必將因小失大。相反，若能不計較短期得失，多從長遠角度考慮，則可以發(fā)現(xiàn)利他終將利己。一個農(nóng)場主經(jīng)常把自己的優(yōu)質(zhì)蘋果樹苗，贈送給周邊的鄰居。短期看，他確實吃虧，因為大家的蘋果都好，他家的會賣不上價。然而，從長期看，當?shù)囟际呛锰O果，能形成口碑，甚至打造品牌，賣出更好的價格，他也將大受其益。相反，如果他守住自己的優(yōu)質(zhì)樹苗，不給鄰居分享，蜜蜂也會把鄰居那邊劣質(zhì)的蘋果花粉傳到他的果園來。最終，他也難“獨善其身”。因此，秉持利他之心，把優(yōu)質(zhì)果苗分享出去，才是最明智的選擇，也將產(chǎn)生共贏的效果。這，就是我們大力提倡利他的原因。當然，我們提倡利他，并不是反對利己。我們反對的，是把利他與利己對立起來，認為利他必然會妨礙利己。事實上，利他與利己，完全可以相輔相成，合二為一。只要放眼長遠，拒絕短視，便能像徽州當?shù)厝四菢?，以留一部分柿子的方式，實現(xiàn)利他與利己的和諧統(tǒng)一。稻盛和夫說：“以利他心度人生，能增強人的成就感和幸福感，最終回報會回到自己身上，對自己同樣有利?！崩?，并行不悖，相得益彰。故曰：利他也是利己！3.在人類歷史上的重大轉(zhuǎn)折時期，曾出現(xiàn)過具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的“圣賢”，他們響應了時代的呼喚，推動了文明的發(fā)展。那么你認為什么樣的人物才能稱為“圣賢”？新技術革命的當下需要怎樣的“圣賢”？“圣賢”與“普通人”誰才是推動歷史發(fā)展的主要力量呢？請以“圣賢與普通人”為話題，寫一篇文章。高山仰止，景行行止“國之寶器，其在得賢。”唐代史學家李延壽如是說。圣賢往往與人類歷史上的重大轉(zhuǎn)折同生，成為社會輪軸持續(xù)運轉(zhuǎn)的指引。猶如龐大的雁陣中塔尖的頭雁，被一眾雁群追隨，轟然的振翅聲赫然便是對強者的贊崇。“高山仰止，景行行止?！惫磐駚?，慕強逐圣的遺風留存至今。從孔子周游列國到五四運動街頭的搖旗吶喊，從悉達多王子苦修到陽明先生格物，每一個人都渴望成為人群中的圣賢。然而，對于圣賢概念的界定仍然是模糊的。朱熹說，“自古圣賢，皆以心地為本”，認為只要心如滋生萬物的大地，便能隨緣生一切諸法，高潔而成圣賢；蘇軾說，“速則濟，緩則不及，此圣賢所以貴機會也”，認為珍惜機會之明智才是圣賢的必備品質(zhì)。細細思忖，通向圣賢的道路顯然在不同的分岔中歸于“知”和“行”兩類。有高遠之知，又能落實以細小之行，方顯圣賢真諦。新技術革命下，大物時代之幕訇然中開，涌現(xiàn)出一批嶄新的圣賢身影：“從青絲到華發(fā)，有人還在燈下”，樊錦詩女士從未名湖到莫高窟，完成敦煌的分期斷代，構建“數(shù)字敦煌”，守住前輩的火，開辟明天的路；“擇一事，終一生”，大國工匠王光掙從一線車間工人到國家高級技師，不變的是對0.01毫米打磨航天級別的精度的執(zhí)著；“事了拂衣去，深藏身與名”，南仁東24年甘坐“冷板凳”，黃旭華隱姓埋名三十載，方有天眼的尖端科技、核潛艇守護下的海疆安寧……圣賢受人崇敬的介質(zhì)，從不只是其優(yōu)秀的經(jīng)驗，更是其身、其人、其心?！按筚t秉高鑒，公燭無私光。”在大物時代堅守大言，是圣賢所秉之燭，卻也可以被每一個人握在手中。拿破侖跨過阿爾卑斯山的身姿是何等英武，然而不要忘記他身后跟著很多兵；凱撒留下八卷《高盧戰(zhàn)記》，但營帳炬火之外是無數(shù)民眾如西西弗斯般背起了歷史的石頭。歷史學家顧頡剛曾經(jīng)說過：“圣賢文化與民眾文化，是因我研究歷史感著痛苦的緣故?！薄妒酚洝飞惺潜容^能留心民眾的，它肯記及貨殖與游俠；其他的史書便連這一點也沒有了。忽視了普通人而只重視圣賢的歷史，注定是不完整的歷史；忽視了普通人而只重視圣賢的時代，也注定只是狹隘的時代。在第一季《朗讀者》中，以潘際鑾先生為代表的西南聯(lián)大功勛校友一同朗讀的《告全國民眾書》讓無數(shù)青年熱淚盈眶。須知，在動蕩的時代中，這些莘莘學子也曾是迷茫的普通人?！案呱窖鲋梗靶行兄埂！泵恳粋€圣賢都是由普通人經(jīng)過淬煉磨礪而成，當人們秉持著近朱者赤的原則不斷向圣賢靠攏，汲取養(yǎng)分成就自我，則社會凝聚之力自能浩浩湯湯，正向發(fā)展之能自可永續(xù)以待。4.我們總在重復中建立安全感，卻因重復失去敏銳度。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。左手重復，右手敏銳日升日落，春去春來，上班下班，上學放學……重復，是自然界的規(guī)律，也是生活的常態(tài)。它如同一處風平浪靜的港灣，給予我們平穩(wěn)與安心；然而，過度依賴重復，也會降低我們的敏銳性。如何在重復與敏銳間尋得平衡，是每個人都需要思考的人生課題?！拔覀兠恳粋€人都是由自己一再重復的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣?！眮喞锸慷嗟氯缡钦f。歷史學家吳晗年輕時重復抄書，打下了扎實的基本功，后來著述時，可以吧書中的知識信手拈來，靈活運用，達到“下筆如有神”的境界。這啟示我們，重復不無價值，是技藝精湛的基石。歐陽修筆下的賣油翁，深諳此道。一次次重復練習，讓他倒油的技藝越來越精湛，最終讓人嘆為觀止。重復，可以讓我們的技藝由生到熟，從熟到精，最終登堂入室，臻于至善。然而，凡事過猶不及，縱然重復大有意義，也不能過度。畢竟，沉溺于重復，會讓我們陷入路徑依賴的泥沼之中，失去對新事物的敏銳感知，最終像溫水中的青蛙一般走向“慢性死亡”。柯達公司曾是膠片相機領域的巨頭，長期依賴傳統(tǒng)膠片業(yè)務，重復走老路，最終在數(shù)碼相機浪潮來臨時，因缺乏對市場變化的敏銳度，節(jié)節(jié)敗退，最終走向破產(chǎn)。在個人成長中，長期重復單一的生活方式和思維模式，會讓人陷入思維定式，對新事物、新觀點視而不見。例如，上世紀八九十年代，一些國企員工習慣了簡單重復性工作，只能按部就班，最終因難以適應時代變化，逐步被淘汰。就像文武之道，一張一弛，真正的智者，也會在重復與敏銳之間找到平衡。他們在重復的基礎上，保持開放的心態(tài)和主動探索的精神。日本壽司之神小野二郎，雖然每天重復著捏壽司的工作，但他始終保持對食材品質(zhì)、制作工藝的極致追求，不斷嘗試創(chuàng)新，在重復中精進技藝，讓每一個壽司都成為獨一無二的藝術品。故宮文物修復師們，重復著除塵、修復、養(yǎng)護的工作，但他們每一次都以敏銳的眼光審視文物的細微變化，用創(chuàng)新的技術讓古老文物重煥生機。他們在重復中堅守，在敏銳中創(chuàng)新，在平凡的崗位上做出了不凡的成就，令人高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。人生猶如一場漫長的旅程。重復，讓我們的腳步變扎實，不懼道阻且長；敏銳，使我們的眼睛變明亮，發(fā)現(xiàn)更多新的風景。讓我們左手重復，右手敏銳，走過山重水復，得見柳暗花明！5.停更三年后，歸來的李子柒依然是頂流。僅一個置頂視頻，就在短短幾天內(nèi)，在微博平臺收獲一億次點擊，一百多萬點贊。然而，爆紅的背后，質(zhì)疑和爭議也隨之而來，李子柒的視頻每一幀都美如畫，這到底是真的還是擺拍？田園真的如她視頻中所展示那樣如詩如畫嗎？對此，你怎么看？請結合材料，寫一篇800字以上的作文。源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實停更三年，一朝回歸，依然是頂流。然而，爭議也隨之而來。李子柒的視頻每一幀都美如畫，這到底是真的還是擺拍？田園真的如她視頻中所展示那樣如詩如畫嗎？一些人給出了否定答案。在他們看來，李子柒的視頻濾鏡太濃，過于唯美，跟現(xiàn)實差距太大，因此是“一眼假”。對此，我并不贊同。真有客觀真實，還有藝術真實。藝術真實，是在客觀真實之上，經(jīng)過提煉而形成的。李子柒的視頻，不管是農(nóng)作類，還是手工類，都展示了基本流程，因此，是以客觀真實為基礎，再通過提煉，展示藝術真實。因此，我認為她的視頻，并非“一眼假”，而是源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，有三分現(xiàn)實真實，更有七分藝術真實。這樣有現(xiàn)實真實也有藝術真實的狀況，并非李子柒獨創(chuàng)。事實上，像謝靈運《謝康樂集》中的山水，陶淵明《歸園田居》里的田園，都屬于類似的狀況。以登山、農(nóng)作為原型，擷取概要，再進行詩意化的刻畫，讓內(nèi)容典雅唯美，富有畫面感，便是山水田園詩的追求。李子柒所做的，也是類似的工作，只是表現(xiàn)方式并非文字，而是短視頻罷了。事實上，這樣現(xiàn)實真實與藝術真實并存的狀況，在當下隨處可見。就以前段時間大火的《我的阿勒泰》為例，也是李娟融匯了現(xiàn)實與藝術后，呈現(xiàn)出來的北疆草原風土人情；再以春季檔票房大賣電影《熱浪滾燙》為例，同樣是賈玲把現(xiàn)實中減肥的事例與藝術發(fā)揮相結合后的產(chǎn)物。然而，我們明知《我的阿勒泰》《熱浪滾燙》源于現(xiàn)實、高于現(xiàn)實，依然會被觸動，為之情動于中而形于言，便是接納和包容現(xiàn)實真實與藝術真實并存的明證。對于李子柒的視頻，亦應有這份包容與理解。畢竟，她拍攝的不是鄉(xiāng)村紀錄片，而是藝術田園詩。因此，相比于苛責她“造假”，用十分的客觀真實去評判她的作品，不如贊賞她的“尋美”，以三分現(xiàn)實真實、七分藝術真實的視角去欣賞她的創(chuàng)作。如此，古典詩詞所營造的精神世界、傳統(tǒng)文化所傳達的唯美田園，都能找到皈依，而現(xiàn)代社會帶來的焦慮和浮躁會褪去，寧靜與平和會登場?；蛟S，精神內(nèi)耗能得以治愈，詩意田園可照見現(xiàn)實！總之，了然李子柒視頻是源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，用看待藝術的方式去欣賞，或許就能少一點質(zhì)疑，也就找到了打開李子柒視頻的正確方式。6.在現(xiàn)代社會，人們常贊許“快”，如贊許“快進快出”“眼疾手快”“快刀斬亂麻”“快速前進”等，認為這體現(xiàn)了個體效率與時代速度。與此同時，“慢”卻鮮有人提及，因為人們總認為“慢”代表“低效”，代表“陳舊，缺少變化”。對此，你有怎樣的體驗與思考?寫一篇文章，談談自己的看法?？旃绦廊?，慢亦可喜河流遇到斜坡低地，會飛速前進；遇到高山險隘，則會放慢速度，迂回流淌?？?，是盡情奔涌；慢，是蟄伏蓄勢。兩者各有價值，缺一不可。真正的智者，應該像河流一樣，有快有慢，意識到快固欣然，慢亦可喜。快固欣然，因為快能彰顯速度，展示效率。改革開放后，“三天一層樓”的深圳速度，“一年一個樣”的浦東巨變，展示了中國飛速前進的風貌?！皶r間就是金錢，效率就是生命?！闭且驗樽非蟀l(fā)展上的“快”，中國才能用短短幾十年，走過西方幾百年走過的路程，實現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國到強大工業(yè)國的巨變。如今，中國發(fā)展沒有停步，仍然在用極快的速度震撼世界：1分鐘，“蛟龍?zhí)枴蹦芟聺?0米；1分鐘，“復興號”前進5833米；1分鐘，“神威·太湖之光”運算750億億次……如此“快”，令人震撼，也讓人既自豪又欣然。慢亦可喜，因為慢能提升品質(zhì)，鑄就精品。俗話說：“慢工出細活?！毕胍T就精品，就必須拒絕浮躁，沉下心來，慢慢去雕琢。一件景泰藍作品從設計到燒制完成，歷經(jīng)上百道工序，僅點藍中的一片花瓣就有由淺入深數(shù)個層次；一件精美的旗袍，要經(jīng)過提花、扎染、刺繡、盤扣等工藝，僅盤扣就有梅花扣、鳳凰扣、如意結扣、喜字扣等許多種類；在皺脊錯綜的核桃中進行的核雕，點睛之處細如針尖，落榫處以毫厘計算，容不得半分顢頇與急躁……極致的慢，鑄就出非凡的民族工藝品。因此，當慢則慢，要以慢顯匠心，鑄精品?？旌吐?，像鳥之雙翼，車之兩輪，相輔相成，彼此促進?？斐鰜淼乃俣?，可以為慢下來爭取時間，而慢下來鑄就的品質(zhì)，也能為進一步快速發(fā)展提供動力。因此，一些人單方面贊許“快”，卻否定“慢”，是不理性的。惟有充分肯定兩者的各自價值，將其巧妙結合，才算明智，也才能將其更好為我所用。當下，人們能乘坐高鐵一天內(nèi)兩次往返京滬，也能在公園里慢悠悠地CityWalk；各類企業(yè)在流水線上快節(jié)奏生產(chǎn)商品，也在實驗室耐心鉆研技術，不斷提升品質(zhì)；無數(shù)年輕人能5G沖浪秒速吃瓜，也愛閑逛博物館品味歷史余韻，感悟“從前慢”的生活……當快與慢相結合，我們感受到了速度與品質(zhì)的結合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交響，如此場景，可謂如詩如畫，亦真正展現(xiàn)出了快固欣然、慢亦可喜的理念。我們的征途是星辰大海，前方有斜坡低地，也有高山險隘。讓我們當快則快，當慢則慢，帶著快固欣然、慢亦可喜的理念，如河流一般不斷奔涌，直至東流入海！7.對成長而言，完成比完美更重要。你是否同意上述說法?誚明確立場和觀點，寫一篇文章。山頂之上，還有星空據(jù)說，董明珠在一次內(nèi)部演講時，曾說：“對于工作，不要‘做完就好’，要追求完美。不要達到一定程度就止步不前，因為，頭頂之上，還有星空?！贝嗽掚m短，卻可以給我們帶來啟迪。成長之路，道阻且長，我們在抵達“完成”的山頂后，還要更進一步，向著“完美”的星空展翅翱翔。毋庸諱言，“完成”大有意義。大神要從菜鳥起步，演帝多從龍?zhí)着芷?。沒有哪個人，天生偉力，一開始就能把事情做得完美，都有一個學習的過程?；蛟S是首次學習剪紙，堅持完成的作品可能造型歪扭線條粗糙，卻依舊是一次大膽的嘗試；或許是第一次給家人做飯，縱使色香味有所欠缺，煙火中親人的微笑亦為自身成長刻下路標。很多時候，第一次“吃螃蟹”，多半要“交學費”，成果可能非但不完美，反而會“辣眼睛”，但依然勇氣可嘉，值得贊許。然而，倘若事事僅停留在“完成”，那便喪失了成長中進一步走向“完美”的可能。胡適先生當年寫過一篇名為《差不多先生傳》的文章，辛辣批評了一些人做事情只圖“完成”、不求“完美”，進而碌碌無為、得過且過的狀況。時至今日，這樣的批判依然不無價值。試想，若學習中，學生寫作業(yè)僅停留于“完成”，何來進步？若工作中，職員做事情僅止步于“完成”，何來超越？追求的后面只有逗號，沒有句號。因此，絕不能抵達“完成”的山頂就止步，而應該力求奔赴完美的“星空”。北宋畫家范寬為繪《溪山行旅圖》，常年隱居山中，觀察煙雨晴晦中群山的光影變化，甚至“夜坐山中，恍惚見巖巒林壑間有形象飛動”，最終在畫作中呈現(xiàn)出“遠望不離座外”的逼真意境。這種對細節(jié)的極致打磨，讓“完成”的作品升華為“完美”的藝術品。這也啟迪我們：追求完美，并非輕而易舉，而需要用極致的專注去打磨細節(jié)，提升品質(zhì)。德國車企追求“縫隙公差不超過0.1毫米”的標準，日本匠人踐行“不放過每一處小細節(jié)”的工匠精神，都用專注細節(jié)的方式，奔赴了完美境界。當然，奔赴完美并非事事苛求、時時細究，而是聚焦主業(yè)，不斷求索。此外，完美也不可能一蹴而就，需要在完成的基礎上不斷優(yōu)化、持續(xù)改進，才能一步步達成。因此，必須多一點耐心，少一點浮躁，要持之以恒，善始善終，才能久久為功，臻于至善。不止抵達“完成”，更要奔赴“完美”，我們才能行穩(wěn)致遠，向著星辰大海的征途不斷奮進！8.

沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。（尼采）

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。厚積可怕深度，