文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)及案例第四章

從文化元素到文化載體——思思考文化構(gòu)思文化的應(yīng)用4思考文化4目前，大多數(shù)由博物館文物和傳統(tǒng)文化衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品的品類大同小異，產(chǎn)品載體比較相近，書(shū)簽、筆記本、冰箱貼、明信片、水杯、帆布包幾乎成為文化元素的萬(wàn)能載體。如果文化元素和載體本身的契合度不好，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵自然無(wú)法充分展示。因此，對(duì)于文化元素依舊要進(jìn)行深入的思考，再為其找到合適的載體，這也決定了文創(chuàng)產(chǎn)品文化附加值的高低和創(chuàng)意的優(yōu)劣。對(duì)于文化元素最初的思考，首先要對(duì)其文化元素應(yīng)用的形式進(jìn)行確定。以花窗為例，由空窗衍生的臺(tái)燈應(yīng)用的主要是空窗的精神和意境；而花窗衍生的書(shū)簽應(yīng)用的主要是花窗的外形和圖案。此外，還可以應(yīng)用文化元素的行為和過(guò)程。4外形和圖案同樣是外形和圖案的應(yīng)用，在與不同載體結(jié)合的設(shè)計(jì)過(guò)程中，也會(huì)因創(chuàng)意的不同導(dǎo)致迥然不同的效果。第一款是將太湖石的外形繪制在茶杯上，第二款是將太湖石的外形融入茶杯底座。相比之下，單純地將太湖石作為平面化的圖形描繪在器物上，完全不能體現(xiàn)太湖石瘦、皺、漏、透的特點(diǎn)。第三款則是以太湖石的整個(gè)外形為元素設(shè)計(jì)成的首飾，不單體現(xiàn)了太湖石最重要的特點(diǎn)“瘦、皺、漏、透”，還巧妙運(yùn)用銀飾加工的特定工藝和銀的材質(zhì)特點(diǎn)，將太湖石的質(zhì)感進(jìn)行了表現(xiàn)。思考文化4在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的外形和圖案進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，有些文化元素是需要保持“原汁原味”的，比如名人書(shū)畫，而紙膠帶是非常好的名人書(shū)畫的載體。但是大部分傳統(tǒng)文化元素需要進(jìn)行提煉概括，打散重構(gòu)，融入時(shí)尚化、現(xiàn)代化的元素后才能滿足當(dāng)下消費(fèi)者的需求。藍(lán)夾纈衍生品纈韻，其沿承夾纈的傳統(tǒng)印染技藝，將傳統(tǒng)圖案和材料進(jìn)行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)紋樣圖案注入現(xiàn)代時(shí)尚元素后應(yīng)用在不同的載體之上，比如日常用品、服飾首飾、文人書(shū)簽等，使之成為具有文化氣息的現(xiàn)代手工藝品。思考文化4盡管很多時(shí)候我們提煉的僅僅是文化元素的外形和圖案，但是應(yīng)用的方式并非一定是平面貼圖的方法，借助材質(zhì)和工藝會(huì)讓載體的形式創(chuàng)意無(wú)限。思考文化4第二種文化元素的應(yīng)用形式是行為和過(guò)程，尋找文化與載體在操作上的相似性，并借由載體再現(xiàn)這種行為和過(guò)程，從而讓用戶感受文化元素本身包含的內(nèi)容。盤扣

行為和過(guò)程思考文化4臉譜思考文化4求簽的習(xí)俗

思考文化4精神和意境“只可意會(huì)，不可言傳”大概是精神與意境借由文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)文化元素的最準(zhǔn)確描述，不單是對(duì)設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)其能否對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的一種考驗(yàn)。只有當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品能夠充分表達(dá)出文化的深層次精神和意境，才能讓用戶對(duì)其表達(dá)的內(nèi)容心領(lǐng)神會(huì)，產(chǎn)生情感上的共鳴。與用戶產(chǎn)生情感共鳴，需要文創(chuàng)產(chǎn)品具有能夠引起回憶的文化元素，這種元素不一定是產(chǎn)品的具體形態(tài)特征，但一定是由形態(tài)元素指代的有著特定內(nèi)涵的民俗文化或情境，因此，表達(dá)文化的精神與意境時(shí)，借助情感設(shè)計(jì)是較好的方法。每個(gè)城市都有自己的風(fēng)格和民俗文化元素，每種文化元素也有著自己獨(dú)特的氣息。如果說(shuō)北京遺留著皇城的大氣，那么蘇州就延續(xù)著千年古城的婉約。去北京旅游的游客無(wú)不希望帶那么一絲“皇城貴氣”回家，而到過(guò)蘇州的游客則希望能“搬”回一抹小橋流水人家的情懷。因?yàn)樵谇楦猩钐帲@就是他們印象中的北京、蘇州，對(duì)于某個(gè)文化元素亦是如此。思考文化4宋代瓷器清代瓷器中國(guó)傳統(tǒng)文化有著說(shuō)不完的故事，潛移默化地影響著我們的生活，當(dāng)我們看到相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生心靈和情感的共鳴。思考文化4在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們常常有這樣的習(xí)慣——在一開(kāi)始設(shè)定好要設(shè)計(jì)的物品名稱和形式，比如“觀”完上述的文化元素后，可能就設(shè)定了要設(shè)計(jì)文房四寶。這樣的設(shè)定導(dǎo)致的結(jié)果就是設(shè)計(jì)沒(méi)有從文化元素開(kāi)始，而是把載體作為了起點(diǎn)。想要跳出這樣的限制，在開(kāi)始設(shè)計(jì)時(shí)就要設(shè)定好文化元素，即文人書(shū)桌上的這種雅文化為設(shè)計(jì)主題，并從相關(guān)文化元素著手，去“觀”相關(guān)的文化元素和用戶，要避免把自己的設(shè)計(jì)主題變?yōu)槲姆克膶?；接著在“觀”的基礎(chǔ)上“思”索合適的載體去表現(xiàn)蘊(yùn)含在雅文化中的精神與意境，最后通過(guò)頭腦風(fēng)暴、思維導(dǎo)圖等“思”考出合適的載體。

所以，有時(shí)候載體并不是確定的物品，只是一個(gè)具有某個(gè)或某些功能屬性的物品。思考文化4以“開(kāi)門見(jiàn)山”為產(chǎn)品名稱的桌面器物，其分別對(duì)應(yīng)文化四寶中的筆掛、筆擱、鎮(zhèn)紙、筆洗，但是并不局限于這些功能。整組設(shè)計(jì)提取了蘇州園林里最為雅致的攬?jiān)麻T、瓦當(dāng)和屋檐等元素，融入筆掛產(chǎn)品中，讓其造型有了變化和細(xì)節(jié)。在實(shí)際建筑中，從攬?jiān)麻T左右延伸出去的廊房設(shè)有飛檐彩繪，顯得古雅寧?kù)o，與桌面器物所要表達(dá)的文人風(fēng)雅氣息不謀而合。透過(guò)攬?jiān)麻T筆掛可以看到由陶瓷制作而成的假山，園林里面的假山是由太湖石堆疊而成，太湖石經(jīng)過(guò)湖水流動(dòng)沖刷形成透、瘦、漏、皺的特點(diǎn)，每一個(gè)都是獨(dú)一無(wú)二的。借助用戶認(rèn)可的“雅”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和對(duì)于印象中園林的情感，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了借助桌面器物為載體表達(dá)雅文化的目的。整組設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人們書(shū)法書(shū)寫和普通書(shū)寫的需求，也實(shí)現(xiàn)了桌面器物收納的功能。對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，它就是一套現(xiàn)代感十足的文房四寶；而女性消費(fèi)者完全可以把它當(dāng)作首飾收納套裝，太湖石的孔洞可以用來(lái)懸掛耳墜等。通過(guò)園林中與文人雅士息息相關(guān)的元素進(jìn)行現(xiàn)代文房四寶的設(shè)計(jì)，將文人的風(fēng)雅延續(xù)在這些桌面器物之中。思考文化構(gòu)思文化的應(yīng)用4外形和圖案、行為和過(guò)程、精神和意境，這三者都是文化的表達(dá)方式和應(yīng)用的形式，“思”完文化的應(yīng)用形式，或者說(shuō)在思考文化應(yīng)用形式的同時(shí)就要思考合適的文化載體。頭腦風(fēng)暴法+思維導(dǎo)圖4構(gòu)思產(chǎn)品構(gòu)思文化的應(yīng)用文化的表達(dá)方式和應(yīng)