田野作文之如何寫田野調(diào)查報告

如何寫田野調(diào)查報告【篇一：田野調(diào)查報告的撰寫方法】田野調(diào)查報告的撰寫方法民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。第一節(jié)調(diào)查報告的類型和特點(diǎn)民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：【篇二：王廣進(jìn)黔東南獨(dú)木龍舟田野調(diào)查報告】黔東南獨(dú)木龍舟田野調(diào)查報告王廣進(jìn)1(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院民族體質(zhì)與健康研究中心體育社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣東廣州510006)近幾年，我國體育事業(yè)獲得了長足發(fā)展，體育愛好者增加明顯，這不乏北京奧運(yùn)會成功舉辦之功。北京奧運(yùn)會的盛況，不僅讓我們聯(lián)想起2007年在廣州舉行“第八屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會”的狀況。當(dāng)時，華南師范大學(xué)承辦了幾個項目的比賽，在比賽現(xiàn)場，盡管不收門票，但幾乎沒有觀眾，有的僅是教練員和運(yùn)動員，偶爾有幾個學(xué)生和教工家屬充當(dāng)觀眾。其他項目也大抵如此。這和“洛陽紙貴”的北京奧運(yùn)會門票形成了極大的反差，緣何如此呢？按照現(xiàn)代化的一般邏輯，市場主導(dǎo)下的人群對“異文化”有著極高的好奇心和參與行為，那么，為什么作為“異文化”的全國少數(shù)民族運(yùn)動會悖此論斷呢？這種疑惑和不解一直存在于心中，努力用人類學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)等理論對這一現(xiàn)場做一詮釋，然，總歸是形而上過強(qiáng)，缺乏事實作為支撐。2008年上半年，貴州民族學(xué)院教授楊燒死，描述各不相同）。反正是龍死了。龍死之后一連九天九夜無太陽，當(dāng)時，有一個婦女帶著孩子摸黑到江邊洗衣，孩子將捶衣棒在水面上劃來劃去嬉戲，嘴里不意中喊道：“咚咚多！咚咚多”誰知他這么一喊，太陽出來了（這一點(diǎn)也是高度一致）。一說是為了紀(jì)念這情況，就模仿捶衣棒的形狀進(jìn)行龍舟比賽；一說是龍托夢給寨民，如要風(fēng)調(diào)雨順，就要劃龍舟。天亮后不久，龍從江面上飄來，有人嘗了龍肉，好吃，紛紛來搶。勝秉寨發(fā)現(xiàn)得最早，分得龍頭；平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞口的人去得晚了點(diǎn)，只分得龍尾，楊家寨去得最晚，僅僅分了點(diǎn)腸子。因此，現(xiàn)在楊家寨龍舟染成深綠色的（傳說龍的腸子呈深綠色），稱青龍。最初大家商定；按照分龍肉的先后順序來劃。如勝秉分到龍頭、排在農(nóng)歷五月初五；平寨分得龍頸，排在五月初六。但此時正值割麥、插秧的農(nóng)忙季節(jié)，為了不誤家時，痛痛快快過節(jié)，于是各寨又來協(xié)商，改在農(nóng)歷五月二十四日到二十七日分期分地舉行競渡。經(jīng)商議平寨為農(nóng)歷五月廿四，塘龍廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四個地點(diǎn)集中。這一規(guī)定，相沿成習(xí)，直到今日。對于這段傳說的講述，村民都說不清，有的只是偶爾的信息、碎片式的言語，這些是結(jié)合其他書籍和資料整理而來的。3走入困境的鼓頭推選尋找鼓頭，相對來說是比較困難的一件事情。一是因為做過鼓頭的人少，二是在鼓頭在農(nóng)忙季節(jié)沒有時間和我們交流。經(jīng)過方方面面的努力，訪談了幾個寨子的鼓頭，其中一個是今年欲做鼓頭的巖腳村姜村長。和姜村長見了幾次面，其人納言敦樸，和他在一起經(jīng)歷了龍舟下水的一整夜，言語極少，倒是和到他家?guī)兔Φ?0幾個人相談融洽。雖然他們中的許多人漢話不好，但好在他們其中一個到過廣州打工，和他們交談起來也沒什么障礙。從這些村民口中的零言碎語得知：鼓頭的推選進(jìn)入了困境。村民對這種困境的說法有四。一是德高望重、子女眾多的老人太少，尤其是有較多女兒的老人太少。因為子女少，就意味著親朋好友少，親朋好友少就意味鼓頭所收到的牛、馬、豬、羊、鵝、雞、金錢等少，這些東西少就意味著鼓頭十分沒有面子，沒有了面子也就失去了做鼓頭的意義。二是村中的年輕勞力太少，好多都出去打工了，沒有回來。年輕勞力太少導(dǎo)致龍舟下不了水，因為龍舟一般距在清水河有50米左右，高于河岸約5米左右，要想把重達(dá)約一頓的龍舟抬到河水中，非有幾十個青年勞力不可。同時，每個龍舟上有近30多個個劃手，均需年輕體力好的。沒有了年輕勞力，即使有符合做鼓頭的老人，這個寨子的龍舟也下不了水的。三是寨子中的龍頭不熱心，或者是沒有龍頭（有些寨子現(xiàn)在改名為龍舟委員會）。說到此點(diǎn)時，很多村民敦厚的臉上常常流露出一絲絲的無奈，一種不滿卻不想抗衡的無奈。隨著和他們交流的深入，他們對祖上所傳信念“一個寨子不能產(chǎn)生鼓頭是沒有面子的”卻表現(xiàn)出可以理解的釋然。畢竟，金錢、物質(zhì)、好生活也是他們追求的，即使是放棄了固有的文化理念，又有何妨？四是寨子里面有矛盾，從而導(dǎo)致鼓頭推選不出。這種情況現(xiàn)對來說比較少見，很多村民口中都言及了有這種可能，但都沒有具體的事例來佐證。興許這是他們看到別的寨子中沒有鼓頭所產(chǎn)生的習(xí)慣性猜測。走入困境中鼓頭推選，帶來許多問題，最為重要的是下水的龍舟越來越少，越來越不固定，習(xí)俗正在脫離它的載體。4情緒激昂和敦厚淡然的兩個鬼師對鬼師（苗語稱為：guoxiangxi固相西）的尋找，頗為順利。6月14日，中午，我們一行五人在巖腳村婦女主任所經(jīng)營的家庭旅店吃中餐，無意中得知他的父親就是鬼師。聽到這個消息我們是十分興奮，但看到一臉坦然不驚的店主人時，也有些索索而然。淡忘下那對異文化急欲一窺而心安的心情，回歸到人類學(xué)融入而客觀的記錄心態(tài)，約定晚上請她父親來吃放聊天。一下午都忙于訪談，并又觀看了巖腳村龍舟使用的鼓和鑼，村民自豪地說這個鑼有幾百年的歷史，是周圍各個寨子中最好的兩個鑼之一。其間又有測量龍舟之事，到晚上8點(diǎn)多，我們?nèi)缙诘葋砹藥r腳村的鬼師。鬼師的到來場面也無波瀾，平靜的飲酒，平靜的談。至于到最后請他演示一下做法事的6月15好，在銅鼓村我有幸又遇到了一位鬼師。他在離村3里處放牛，在村長和一位村中高三學(xué)生的陪同下尋到了這位鬼師。訪談的開始讓我和譚廣鑫有點(diǎn)擔(dān)心，擔(dān)心言語的不可轉(zhuǎn)換。事實上也確實如此。那個高三學(xué)生不知道苗語轉(zhuǎn)換成漢話的準(zhǔn)確說法，只能一再說：大概是這個意思。伴隨著那個高三學(xué)生籠統(tǒng)地轉(zhuǎn)述，我不由得被這個敦厚淡然的老者所吸引。他談到的一些傳說和儀式顯得如此平靜，所言及的一切如“天地玄黃，宇宙洪荒”般的自然，這些對他來說是深入骨子中的必然。民族的文化和鬼師的傳承所沉淀下來的信念，在此彰顯無遺。在他平淡地為我們敘述下，目光一直沒有離開他的3頭牛，其間，當(dāng)看到他的牛走到水田旁的田埂上時，我們的訪談也結(jié)束了，他去趕他的牛去了。這一切對他和我們而言顯得是如此的自然，沒有任何腹議。5獨(dú)木龍舟中的儀式和禁忌少數(shù)民族的節(jié)假日多儀式和禁忌，獨(dú)木龍舟節(jié)同樣如此?？硺渲讫堉鄣臅r間、祭品、選樹、祭禮，砍樹、樹倒、運(yùn)送、接龍船木，擇日制造、如何請名曰“嘎哈”的保護(hù)神（大神靈名，主宰人的生、老、病、死和禍福）、請什么樣的木匠和雕匠師傅，請龍儀式和開劃儀式也頗為程序，乃至鼓頭家請人何人煮飯與烹肉、食物的存放、如何在龍舟吃飯、何人可以接近和觸碰龍舟等等環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的禁忌。儀式是人類社會文化古老的存在，對它的研究也浩如煙海，解釋也較多，但沒有一個通行的理論得到學(xué)界的認(rèn)可。然，對儀式的行為、背景、意義、功能、變遷等方面的研究基本上成為了一種模式，其間，夾雜著對禁忌的研究。廈門大學(xué)人類學(xué)系主任兼人類學(xué)研究所所長彭兆榮撰寫的《人類學(xué)儀式的理論與實踐》一書中，對研究儀式做了以下框架：儀式、神話與宗教；儀式與社會；儀式與族群；儀式與交通；儀式與表演；儀式的進(jìn)程：閾限與通過；儀式的象征：功能與結(jié)構(gòu)；儀式的歷史記憶與敘事；儀式與暴力；儀式的轉(zhuǎn)換與治療；儀式與生態(tài)關(guān)系；儀式與現(xiàn)代移動性。在這諸多的龍舟儀式和禁忌中，理論的演繹也許是最為浩大的環(huán)節(jié)，也是今后田野工作要關(guān)注的重點(diǎn)和核心之一。6熱鬧的競賽現(xiàn)場，平淡的龍舟競賽龍舟競賽的高潮是競賽現(xiàn)場。在調(diào)研期間，我們共去了三個賽場——平寨、施洞和銅鼓。6月16日早上9點(diǎn)從施洞出發(fā)，一個多小時后到了該村。在龍舟競賽河畔，有一長條形的河灘，約有半個足球場大小，上面早已經(jīng)布滿了攤販，吃的、喝的、玩的、斗鳥的、為龍舟送禮的禮品、跳舞者、照相者等等，很是熱鬧，在期間挪移十分不便，還要提防不是響起的鞭炮，煞是熱鬧和喜慶。河灘中的人絕大部分是附近村寨村民，他們攜妻帶子，擬或老幼相伴，一副穿戴周正，有或著裝民族服飾，更為顯眼，畢竟，這樣的穿戴相比以前是大大減少了，反倒是美國的牛仔裝扮極為常見。這不僅讓人感慨全球化的力量，苗族服飾也被它即將掃進(jìn)歷史塵埃中了。在河灘中，有好幾家?guī)з€博性質(zhì)的游戲項目，有玩篩子的、投擲軟球的、彈子類的等等，多為1元玩一次，如運(yùn)氣好可以博得幾倍的匯報，試者甚眾。斗鳥甚為奇特，斗鳥客各尋對手，關(guān)進(jìn)籠中的斗鳥一見到對手便射箭般撲向?qū)Ψ?，你抓我啄，廝殺起來，煞是慘烈。斗敗的鳥負(fù)傷滿籠逃，裁判據(jù)此判定輸贏。輸者臉上是懊惱，贏者也甚為榮光，但沒有見什么物質(zhì)獎勵和交易。平寨村漢苗混居村，龍舟賽僅僅是苗人參加的，漢人不能參加比賽，但可以融入其中。在河灘上方僅僅10米左右處，有一村小學(xué)，在小學(xué)的面向河流方向，就是這次比賽的組織場所，約有5、6人掌事，在平臺上方3張課桌，這就是組織者的辦公場所。在辦公場所后方的墻壁上，有兩張紅紙，上面書寫著比賽的相應(yīng)規(guī)則。令人詫異的事，離組織者不到15米的地方，居然有一個祭拜劉關(guān)張的屋子，有門沒關(guān)，正面有三兄弟的彩色畫像。下午約4點(diǎn)，比賽正式開始，按照抽簽順序分成4組比賽。雖然龍舟比賽是這次集會的核心，但是現(xiàn)場觀眾對此關(guān)注不明顯，僅是在開始比賽時候在龍舟上放銃的聲響似乎讓人群知道了這次集會的主角開始了。比賽河道長約200多米，一組兩艘龍舟，規(guī)則是誰先到終點(diǎn)誰贏。到第二組時，發(fā)生了爭執(zhí)，以至于鬧到組織者那里。情緒激動的爭辯，憤怒的圍觀，甚至都沒有驚動周圍的人群，或者是說周圍的人群根本不關(guān)心龍舟競賽所產(chǎn)生的爭執(zhí)。激烈的爭執(zhí)導(dǎo)致比賽的夭折，這甚至沒有給集會中的人群一點(diǎn)影響，屬于他們的集會還在繼續(xù)。施洞的龍舟比賽要比平寨的規(guī)模大的很多，龍舟多，河灘大，關(guān)注的人也很多，據(jù)說能有4、5萬人到現(xiàn)場。6月17日下午2點(diǎn)多，我們一行進(jìn)入賽場，人確實很多。期間龍舟間沒有正式的比賽，多是自個的自娛自樂，岸上的觀眾似乎對此也并不關(guān)心。7龍舟競賽的體育化13號，普一到施秉縣的老屯村，就被村支書熱情好客感慨良久，逐漸淡忘了這個十分偏僻的、陌生的周遭環(huán)境，也收起其地與廣州相比的云泥之別的腹中之言。跟在老屯村張支書后，沿著容兩人通過的上坡小道拾梯而上，穿梭在獨(dú)具特色的苗屋之中，耳中不問機(jī)械的轟鳴，心中不念城市的閑雜，只這么靜靜的走，偶爾耳聞張支書和寨民恬淡的問候，腦中的寧靜持續(xù)不長，到了張支書家。一間（猜測）北方地區(qū)常見的磚加預(yù)制板結(jié)構(gòu)的平房傍在苗民木屋上，心中驟然一緊，許是想到了機(jī)器轟鳴的都市。被張支書熱情讓道木質(zhì)苗屋中，見3個小孩，見到生人有點(diǎn)害羞，興奮而又羞澀地拿了我們給他們的糖果后，自個玩去了，由于幾天長途奔波，我們一行五人十分疲勞，在下午5點(diǎn)左右，有幾人在主人家的沙發(fā)上打起盹來。晚8點(diǎn)15左右開始吃飯，當(dāng)?shù)匾话愣际沁@個時候吃晚飯的。過程十分自然和和諧，然，那突兀在張支書木屋房的磚結(jié)構(gòu)平房景象卻一直存在于我腦海中。在這樣偏遠(yuǎn)的地方，漢化卻已到了如此地步?！酒禾镆罢{(diào)查報告。doc】關(guān)于惠州學(xué)院學(xué)風(fēng)的調(diào)查報告姓名：劉金明，黎康順，方欽合學(xué)號：1409081602227，14090816022111409081602229年級：大學(xué)一年級專業(yè)：服裝設(shè)計與工程院系：服裝系指導(dǎo)教師：余彬惠州學(xué)院思政部制2014年12月08—2014年12月14惠州學(xué)院大學(xué)生研究報告原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的大學(xué)生研究報告，是本人在合作導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已