安徽省蕪湖市2025屆高三下學(xué)期5月二模試題 語(yǔ)文 含答案

2025屆安徽省蕪湖市高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文明綿延幾千年而不絕，除了相對(duì)安全的地理環(huán)境以及自身巨大的體量等自然因素外，更為主要的原因在于：從內(nèi)部層面看，中國(guó)具有強(qiáng)勁的“內(nèi)生性”或“內(nèi)生動(dòng)力”，它為中國(guó)傳統(tǒng)文明的延續(xù)提供可持續(xù)的有效支撐；從對(duì)外交往層面看，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行“外化”方略，它為中國(guó)傳統(tǒng)文明的延續(xù)提供可持續(xù)的有效保障。所謂“外化”方略，主要是指：中國(guó)以本域所具有的較高水準(zhǔn)的文明（包括物質(zhì)文明和文化文明）的優(yōu)越勢(shì)能為基礎(chǔ)，主要通過(guò)“融合”“化合”“教化”一類(lèi)的和平交往方式，而不是主要地通過(guò)“征服”“掠奪”“擴(kuò)張”的軍事侵略方式，來(lái)進(jìn)行對(duì)外交往活動(dòng)，向本域的四方區(qū)域逐漸擴(kuò)大自身文明的影響力。（摘編自吳忠民《“外化”：有效保障中國(guó)傳統(tǒng)文明綿延不絕》）材料二：中華文明的一個(gè)重要特點(diǎn)，是文明的兩個(gè)載體相輔相成，完美對(duì)接，保證了文明的主體性始終堅(jiān)固。文明有兩個(gè)載體：一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說(shuō)，這是文明的意識(shí)形態(tài)；二是政治的載體，即國(guó)家力量，這是文明的制度保障。精神載體和政治載體缺一不可，否則文明就無(wú)所依賴(lài)，站立不穩(wěn)。兩個(gè)載體的關(guān)系決定了文明的強(qiáng)弱和延續(xù)：如果相互支撐，文明就生生不息、長(zhǎng)盛不衰；倘若搭配不當(dāng)，文明就發(fā)育不全、難以為繼。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說(shuō)）和政治載體（統(tǒng)一國(guó)家）的完美對(duì)接。自那以后，兩個(gè)載體始終相輔相成，形成了中華文明的內(nèi)核，跨越兩千年而不變，由此保證了文明的主體性始終堅(jiān)固。相比之下，世界其他主要文明都不是這種情況。例如，西歐一直沒(méi)有形成兩大載體的有機(jī)搭配：古希臘既沒(méi)有完整的國(guó)家，也沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，盡管古希臘哲人為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，但作為歐洲最早的文明，它卻如過(guò)眼煙云。羅馬時(shí)期的歐洲形成了龐大帝國(guó)，其國(guó)家力量強(qiáng)大，卻長(zhǎng)期未出現(xiàn)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)；待這種意識(shí)形態(tài)（基督教）終于出現(xiàn)時(shí)，羅馬國(guó)家卻行將就木。中世紀(jì)的西歐維持了基督教強(qiáng)大的精神力量，從而使文明的精神特征十分明顯；但“國(guó)家”卻被拋棄，封建領(lǐng)地解構(gòu)了國(guó)家，也解構(gòu)了社會(huì)。當(dāng)然，近代民族國(guó)家的出現(xiàn)，改變了這種狀況。中華文明的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來(lái)文化。在中國(guó)歷史尚沒(méi)有文字記載的萌生時(shí)期，就有黃帝族和炎帝族融合的傳說(shuō)，開(kāi)啟了中華民族的源頭。在以后的發(fā)展過(guò)程中，華夏與百越、九黎等文明的融合，形成東亞大地的文明主流。再往后，關(guān)于“東夷、西戎、北狄、南蠻”的說(shuō)法，體現(xiàn)著中原文明與周邊文明的互動(dòng)，而互動(dòng)的結(jié)果，則是出現(xiàn)夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一的國(guó)家，完成中華文明奠基階段的使命。這以后，“中國(guó)”和中國(guó)以外“異域”的交融互動(dòng)就成為融合的主題，中華民族在這個(gè)過(guò)程中不斷發(fā)展和壯大。許多人在討論中華民族的屬性時(shí)指出：中華民族不是一個(gè)血緣的民族，而是一個(gè)文化的民族。從血緣上看，中華民族是諸多種群在歷史上形成的集合體，呈現(xiàn)出生理方面的多樣性；然而從文化上看，中華民族顯現(xiàn)出高度的同質(zhì)性，體現(xiàn)出相同的文化特征，而共同的文化特征正是在幾千年文明交融的過(guò)程中形成的，融合造就了中華文明。（摘編自錢(qián)乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料三：我國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)保證了中華文化的延綿不斷。面對(duì)浩如煙海的文本，僅憑個(gè)體研究者的力量，難以形成全面、精確、鳥(niǎo)瞰式的觀察與分析。大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)方法的引入，能夠幫助人類(lèi)形成更加完整、精確的文學(xué)文化史。對(duì)于詩(shī)詞歌賦甚至小說(shuō)等海量文本大數(shù)據(jù)，運(yùn)用無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)的聚類(lèi)算法技術(shù)，可以迅速?gòu)娜忠暯谦@得文本內(nèi)容題材的分布和結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究方法的局限。例如，LDA主題模型作為一種文本挖掘工具，能夠從文本中發(fā)現(xiàn)潛在的主題結(jié)構(gòu)，可以廣泛應(yīng)用于信息檢索、文本分類(lèi)和情感分析等領(lǐng)域。運(yùn)用這一模型，可以識(shí)別出全唐詩(shī)、全清詩(shī)或其他海量文學(xué)作品中的不同題材，進(jìn)一步對(duì)每篇作品的單字屬性分布進(jìn)行計(jì)算和加總，還能將每一首詩(shī)歸入識(shí)別出的題材中，甚至能繪制出一個(gè)歷史時(shí)期中的詩(shī)歌題材演化圖。這種方法不僅有助于增強(qiáng)對(duì)單一文本的閱讀和理解能力，也為從宏觀上鳥(niǎo)瞰文化脈絡(luò)的時(shí)間之變、世代之變提供了前所未有的工具?？偟膩?lái)看，以數(shù)智方法賦能文明研究，可以讓文明脈絡(luò)中的深層結(jié)構(gòu)，特別是那些由個(gè)體研究者憑借心腦能力難以發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在特征可視化，從而為更好地理解文脈演變和結(jié)構(gòu)特征提供重要方法。以多來(lái)源大數(shù)據(jù)為依托，以人工智能技術(shù)為方法，以時(shí)間變遷、空間差異、時(shí)空演化為視角對(duì)文明文化發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全方位“遙感”，與傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究模式形成了類(lèi)似遠(yuǎn)觀天象和近察物情、望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡那樣的相互補(bǔ)充。這種數(shù)智賦能的文明文化研究方法通常被稱(chēng)為“文化遠(yuǎn)讀”。這種方法有助于揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典符號(hào)在全球范圍內(nèi)的影響力與傳播效應(yīng)，糾正西方數(shù)據(jù)庫(kù)和大語(yǔ)言模型中的偏見(jiàn)，有助于推動(dòng)中華文明的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，為理解全球文化的多樣性和獨(dú)特性提供新的視角，還能促進(jìn)該領(lǐng)域的跨學(xué)科發(fā)展，加速自主知識(shí)體系的構(gòu)建，為其他國(guó)家的文化治理實(shí)踐提供中國(guó)思路。在看到“文化遠(yuǎn)讀”這一研究方法巨大應(yīng)用潛力的同時(shí)，也要注意其有一定局限性，比如技術(shù)門(mén)檻較高、依賴(lài)海量數(shù)據(jù)源和復(fù)雜算法等。只有將它與傳統(tǒng)的文化研究方法結(jié)合，才能幫助研究者更加全面深入地理解文化意涵。（摘編自陳云松《以數(shù)智方法賦能中華文明研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“外化”方略為中國(guó)傳統(tǒng)文明的延續(xù)提供可持續(xù)的有效保障，它與中華文明的融合性并不相同。B．時(shí)至今日，由于始終沒(méi)形成文明的精神載體和政治載體的有機(jī)配合，西歐文明的主體性并不堅(jiān)固。C．在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中華民族表現(xiàn)出獨(dú)特的屬性，即生理方面的多樣性和文化上的高度同質(zhì)性。D．中華文化綿延至今，與地理環(huán)境相對(duì)安全、自身體量巨大、歷史文獻(xiàn)豐富等因素都有一定的關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．與中華文明不同，世界其他主要文明是以軍事侵略的方式來(lái)擴(kuò)大其影響力的。B．孔子學(xué)說(shuō)和統(tǒng)一國(guó)家的完美對(duì)接，使得中華文明優(yōu)于世界上其他較高水準(zhǔn)文明。C．沒(méi)有中原文明與周邊文明的積極互動(dòng)，中華文明奠基階段的使命將不會(huì)完成。D．全面深入地理解文化意涵，既要有傳統(tǒng)的文化研究方法，也需文化遠(yuǎn)讀的加持。3．下列各項(xiàng)中，有關(guān)“文化遠(yuǎn)讀”的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化遠(yuǎn)讀有助于人類(lèi)形成更精確的文學(xué)文化史，憑借海量數(shù)據(jù)源和復(fù)雜算法就能出色地解決具體問(wèn)題。B．文化遠(yuǎn)讀能讓文明脈絡(luò)中的深層結(jié)構(gòu)可視化，為人們更好地理解文脈演變和結(jié)構(gòu)特征貢獻(xiàn)了重要方法。C．文化遠(yuǎn)讀依托多來(lái)源大數(shù)據(jù)，借助人工智能技術(shù)，從多個(gè)角度全方位地“遙感”文明文化的發(fā)展過(guò)程。D．文化遠(yuǎn)讀為我們提供了文化研究的新方法、新視角，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究模式的有益補(bǔ)充。4．合理運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)有助于論證說(shuō)理，請(qǐng)以材料二第二段為例進(jìn)行分析。5．習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！敝腥A文明長(zhǎng)盛不衰，能為其他國(guó)家的文明建設(shè)提供哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成小題。秦嶺小城鎮(zhèn)安陳彥“一山未了一山迎，百里都無(wú)半里平。宜是老禪遙指處，只堪圖畫(huà)不堪行。”賈島這首七言絕句，道盡了我家鄉(xiāng)陜西鎮(zhèn)安的山川地理風(fēng)貌。遙想1000多年前，賈島在鎮(zhèn)安寫(xiě)下這樣一首詩(shī)來(lái)，明顯不像是贊美河山，倒像是走得有點(diǎn)喉長(zhǎng)氣短，不禁抬頭向遠(yuǎn)處一看，一聲長(zhǎng)嘆：哎呀，還是山，怎么走，哪里是個(gè)盡頭??！他“隨意”寫(xiě)下幾句大實(shí)話，遂成千古絕唱。在我童年的記憶中，賈島當(dāng)年看見(jiàn)的鎮(zhèn)安“現(xiàn)實(shí)”，依然是我的現(xiàn)實(shí)。“九山半水半分田”的自然環(huán)境，仍是“宜是老禪遙指處，只堪圖畫(huà)不堪行”的秘境。上世紀(jì)70年代初，突然有了一條公路，每天跑著很多軍車(chē)，是進(jìn)一個(gè)叫木王的原始森林拉木料，去更加遙遠(yuǎn)的地方修鐵路。我第一次坐車(chē)，就是軍車(chē)。那是在老家柴家坪的沙河灘上，每晚都會(huì)停幾十輛綠色“小嘎斯”或“大解放”，在那里洗車(chē)、加油、修理。我大舅跟駕駛員們混熟了，竟然將我和我哥抱上去，等人家洗完車(chē)，從河邊開(kāi)到隊(duì)列里?？浚茏呶辶倜走h(yuǎn)。那個(gè)激動(dòng)簡(jiǎn)直難以言表。誰(shuí)知車(chē)發(fā)動(dòng)后，在沙灘鵝卵石陣上如“搖擺舞”一般扭動(dòng)起來(lái)，我兄弟倆被搖得從車(chē)廂左甩到車(chē)廂右，從車(chē)廂前甩到車(chē)廂后，腦子嗡地覺(jué)得大致是不得活了，從此有一陣怕坐車(chē)。再后來(lái)，車(chē)就滿世界亂跑了。公路也是大樹(shù)分叉一樣，延伸到無(wú)盡的溝壑山梁，后來(lái)甚至是“村村通”了，人便被車(chē)?yán)教炷系乇?，走?dòng)得不舍晝夜。我到縣城工作時(shí)，也有點(diǎn)不相信這公路和汽車(chē)滿世界蔓延的現(xiàn)實(shí)已是我的世界。我們?cè)僖惨鞑怀鲑Z島“一山未了一山迎，百里都無(wú)半里平”的詩(shī)句，因?yàn)槲覀兪チ四欠N生命體驗(yàn)。羊腸小道已蒼茫岑寂，而繁華都市轉(zhuǎn)瞬即至。我們不可能再像賈島一樣，騎一頭瘦驢，去推敲“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的微觀靜謐了，我們?cè)凇耙蝗涨Ю铩薄帮L(fēng)馳電掣”。古都長(zhǎng)安與小城鎮(zhèn)安，曾經(jīng)是怎樣一種“萬(wàn)水千山”的阻隔啊。新中國(guó)成立初期，縣長(zhǎng)去省城開(kāi)會(huì)，騎一匹騾子，警衛(wèi)員要隨身背一根“漢陽(yáng)條子”防土匪，曉行夜宿，10多天才能打一個(gè)來(lái)回。而現(xiàn)在洞穿秦嶺的隧道，僅18公里多一些，去西安辦事，返程時(shí)讓家里燜飯炒菜，車(chē)到門(mén)口，砧板上的臘肉剛剛出鍋。而這幾十年為改變鎮(zhèn)安的閉塞蠻荒，山民們是付出了怎樣的勞作與犧牲呀！每每行進(jìn)在像血管一般豐富的山區(qū)公路上，總有一幅幅民工為修路付出生命代價(jià)的場(chǎng)景浮現(xiàn)在我眼前。小時(shí)，我們并不懂得什么叫犧牲，只有多年后“風(fēng)馳電掣”在這些通衢大道上，才領(lǐng)悟到犧牲對(duì)于人類(lèi)歷史進(jìn)步的價(jià)值和意義。小城鎮(zhèn)安，是勾連漢水、巴山與八百里秦川的一個(gè)驛站。天然的地理優(yōu)勢(shì)，形成了秦楚文化的深廣交匯。春秋戰(zhàn)亂與秦王暴政時(shí)期，“避世者甚眾”，這里便逐漸形成了一個(gè)“宜居環(huán)境”，數(shù)千年延綿不絕。改革開(kāi)放時(shí)，我恰恰是小城一員，不僅目睹了她的劇變，也是“新潮滾滾”劇中人。那時(shí)我們穿喇叭褲，留長(zhǎng)頭發(fā)，戴蛤蟆鏡，雙手撒把蹬自行車(chē)，大冬天挽起袖子把手表亮出來(lái)，三五人一橫排，勾肩搭背招搖過(guò)市，深遭長(zhǎng)輩痛惜：這些年輕人算是報(bào)廢了！我們卻以“小城風(fēng)景”自詡。更有比我們時(shí)尚十倍的外來(lái)客，也讓我們目瞪口呆，倍感寒磣。就這樣，很快，又通了鐵路、高速公路，小城也反復(fù)梳洗打扮著，做了西安后花園。這個(gè)“后花園”在200多年前曾得到過(guò)一次修葺。一個(gè)叫聶燾的湖南進(jìn)士，被任命到鎮(zhèn)安做知縣。他來(lái)了并不安心。那時(shí)一縣的人口，比如今一個(gè)村子的人都少些，且“道路崎嶇，多有虎患”，出門(mén)連抬轎子的人也雇不下。聶燾立即生出“去意”。他父親聶繼模卻是一個(gè)明白人，幾番來(lái)信鼓舞、誡子，仍不放心，又親自從湖南趕到鎮(zhèn)安，耐心勸服，并為民診病，包括監(jiān)獄犯人。半年后，父子共同會(huì)診出“山民目不識(shí)丁、見(jiàn)識(shí)淺陋、貧病交加、饑寒盜心”之綜合征。開(kāi)出方子：?jiǎn)W(xué)堂、招游民、墾荒田、修水利、興蠶桑、倡集市、設(shè)義倉(cāng)，令人口大幅增加。并從文化層面編纂縣志，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，旌表先進(jìn)，以文化人?！胺钫{(diào)”離開(kāi)時(shí)，父老“扶轎哭送”，以至聶公泣不成聲。這段歷史，已然成為一個(gè)縣深厚的文化資源。聶燾的故事，也激勵(lì)著一代代小縣人：不要自感卑微，不要嫌棄舞臺(tái)小，關(guān)鍵看你能唱出啥戲來(lái)，是不是個(gè)當(dāng)主角的料。在這片大地上，主角既是文韜武略者，也是蕓蕓眾生。歷史正是這樣一筆一畫(huà)寫(xiě)就，如畫(huà)的江山猶如星空，總見(jiàn)無(wú)盡的奉獻(xiàn)與犧牲者的眼睛在眨動(dòng)。正像一代代走出大山去闖蕩世界的人，一撥撥多是兩鬢斑斑甚或兩手空空歸來(lái)者，但又有更加活躍的生命，抖擻著精神“風(fēng)馳”而去。一個(gè)小縣，一座小城，便在屢屢升騰的生命氣象中，日漸盛大起來(lái)。到上世紀(jì)末，鎮(zhèn)安人口已發(fā)展到近30萬(wàn)。人類(lèi)的高頻率活動(dòng)，一度帶來(lái)生態(tài)失衡與危機(jī)。那時(shí)我已調(diào)到西安，每每回鄉(xiāng)，都看到河水被淘金船、采砂船翻起，壁立千仞的山石貢獻(xiàn)著自己的粉身碎骨?？可匠陨?，靠水吃水，不能怪山民向山水討生活。這個(gè)過(guò)程與代價(jià)，也許是不可逾越的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與自然是需要時(shí)間與教訓(xùn)的。但歷史終于跨越過(guò)來(lái)，讓縣域內(nèi)的眾多河流得到修復(fù)，大地在幾番震顫后，全然恢復(fù)了綠色，甚或成為“天然氧吧”。而原始森林木王，一個(gè)當(dāng)年“萬(wàn)徑人蹤滅”的地方，也成了“吸粉”寶庫(kù)，任多少人撒進(jìn)去，亦不顯喧囂擁擠。家鄉(xiāng)有一句廣告詞：“小城鎮(zhèn)安，來(lái)安去安！”這句話遍布公路鐵路沿線，尤其是讓西安的公交車(chē)?yán)鴿M街跑。我覺(jué)得這個(gè)創(chuàng)意好，誰(shuí)讓鎮(zhèn)安是她的后花園呢。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭引用賈島的詩(shī)句，點(diǎn)明鎮(zhèn)安山多難行的特點(diǎn)，表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的失落感。B．作者回憶第一次坐軍車(chē)時(shí)搖晃顛簸的體驗(yàn)，富有畫(huà)面感，暗示了鎮(zhèn)安在波折中艱難發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。C．作者用喇叭褲、蛤蟆鏡等詞語(yǔ)，展現(xiàn)了改革開(kāi)放初期鎮(zhèn)安青年追求時(shí)尚、大膽創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。D．文章結(jié)尾引用廣告詞，體現(xiàn)了鎮(zhèn)安人對(duì)游客的美好祝愿，也表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)變化的自豪之情。7．下列關(guān)于聶燾治理鎮(zhèn)安的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．200多年前，聶燾對(duì)鎮(zhèn)安做了一次“修葺”，這是小縣由野蠻落后走向文明繁榮的標(biāo)志。B．聶燾父子不但找到了制約鎮(zhèn)安發(fā)展的癥結(jié)，還積極推行相應(yīng)政策，多措并舉，成效顯著。C．在父親的鼓勵(lì)和幫助下，聶燾帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厣矫窆?jiān)克難，最終贏得了百姓的尊重和愛(ài)戴。D．在回憶鎮(zhèn)安的現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)，插入這一歷史故事，避免平鋪直敘，增強(qiáng)了文章的可讀性。8．結(jié)合全文，分析畫(huà)線句中“生命氣象”的內(nèi)涵。9．?？?jì)劃推出專(zhuān)欄“我與一座城”，請(qǐng)你為轉(zhuǎn)載《秦嶺小城鎮(zhèn)安》擬寫(xiě)三條推薦理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《續(xù)漢書(shū)》曰：孝明明德馬皇后，伏波將軍新息侯援之女。建武二十八年，年十三，以選入太子宮。接待同列，如承至尊，先人后己，發(fā)于至誠(chéng)，由是見(jiàn)寵。永平三年春，有司奏請(qǐng)立長(zhǎng)秋宮，以帥八妾，上未有所言。皇太后曰：“馬夫人德冠后宮，即其人也?！彼斓呛笪?。身衣大帛，御者禿裙不緣。性不喜出入游觀，未嘗臨御窗牖，又不好音樂(lè)。誦《易經(jīng)》，習(xí)《詩(shī)》，略記大義；讀《楚辭》，尤善其賦頌，疾其浮華；聽(tīng)論輒摘其要。后志在克己奉上，不以私家干朝廷。兄為虎賁中郎將，兩弟黃門(mén)郎，迄永平之世不遷。明帝體不安，召黃門(mén)防奉參醫(yī)藥，夙夜勤勞。帝崩，后作《起居注》，省去防參醫(yī)藥事。章帝即位，后為皇太后，下詔告三輔二千石無(wú)得令馬氏婚親因權(quán)托屬，奸亂吏治，犯者正法以聞。太后崩，合葬顯節(jié)陵。（節(jié)選自李昉《太平御覽·卷一百三十七》）材料二：永元十四年冬十月辛卯，詔立貴人鄧氏為皇后。帝每欲官爵鄧氏，后輒哀請(qǐng)謙讓?zhuān)市烛s終帝世不過(guò)虎賁中郎將。元興元年冬十二月辛未，帝崩。初，帝失皇子，前后十?dāng)?shù)，后生者輒隱秘養(yǎng)于民間。及帝崩，鄧皇后乃收皇子于民間。長(zhǎng)子勝，有痼疾；少子隆，生始百余日，迎立以為皇太子，即皇帝位。尊皇后曰皇太后，太后臨朝。雒陽(yáng)令廣漢王渙，能以明察發(fā)擿奸伏，外行猛政，內(nèi)懷慈仁。渙喪西歸，道經(jīng)弘農(nóng)，民庶為立祠、作詩(shī)，每祭，輒弦歌而薦之。太后詔曰：“夫忠良之吏，國(guó)家之所以為治也，求之甚勤，得之至寡，今以渙子石為郎中，以勸勞勤?！毖悠皆臧嗽滦撩?，帝崩。太后使騭持節(jié)以王青蓋車(chē)迎清河王子祜，即皇帝位。太后猶臨朝。詔告曰：“每覽前代，外戚賓客濁亂奉公，為民患苦，咎在執(zhí)法懈怠。今車(chē)騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門(mén)廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲，其明加檢敕，勿相容護(hù)?！弊允怯H屬犯罪，無(wú)所假貸。元初六年，太后征和帝弟濟(jì)北王壽、河間王開(kāi)子男女年五歲以上四十余人，及鄧氏近親子孫三十余人，并為開(kāi)邸第，教學(xué)經(jīng)書(shū)，躬自監(jiān)試。建光元年三月癸巳，皇太后鄧氏崩。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料三：稱(chēng)母后之賢，至明德馬后而古今無(wú)異詞，后蓋好名而巧于言者也。母后臨朝，未有不亂者也。鄧后之視馬后也為尤賢，馬后賢以名，鄧后較有實(shí)矣。詔有司檢敕鄧氏家門(mén)非過(guò)遣鄧騭兄弟還第皆實(shí)也宜乎其賢無(wú)以愈也。然而聽(tīng)政十年，國(guó)用不足，至于鬻爵，三輔流亡，天下大困，非后致之而孰使然邪？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。詔有司檢敕鄧氏A家門(mén)非過(guò)B遣鄧騭兄弟C還第D皆實(shí)也E宜乎其賢F無(wú)以愈也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．見(jiàn)，表被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)丁寧”的“見(jiàn)”用法相同。B．衣，穿，名詞用作動(dòng)詞，與《蘇武傳》中“天雨雪”的“雨”用法相同。C．“迄永平之世不遷”與《馬說(shuō)》中“馬之千里者”的“之”用法不同。D．流亡，流落逃亡，與《離騷》中“寧溘死以流亡兮”的“流亡”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬后堅(jiān)持原則，不僅克己奉公，不為家族謀取私利，章帝時(shí)還曾下詔約束親屬遵守法度。B．鄧后仁愛(ài)良善并且智勇過(guò)人，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形勢(shì)下秘養(yǎng)諸皇子于民間，守護(hù)了皇家血脈。C．鄧后重視教育，注重人才培養(yǎng)，從生源選擇到教學(xué)內(nèi)容確定，乃至考問(wèn)學(xué)業(yè)，她都親力親為。D．王夫之褒揚(yáng)二后的同時(shí)，對(duì)馬后的好名巧言和鄧后聽(tīng)政時(shí)期出現(xiàn)的混亂狀況也頗有微詞。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）讀《楚辭》尤善其賦頌，疾其浮華；聽(tīng)論輒摘其要。（2）每覽前代，外戚賓客濁亂奉公，為民患苦，咎在執(zhí)法懈怠。14．王夫之認(rèn)為“鄧后較有實(shí)”，材料二中哪些史實(shí)可以支持這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。游張山人園蘇軾壁間一軸煙蘿子，盆里千枝錦被堆①。慣與先生為酒伴，不嫌刺史亦顏開(kāi)②。纖纖入麥黃花亂，颯颯催詩(shī)白雨來(lái)。聞道君家好井水，歸軒乞得滿瓶回。[注]①錦被堆：花名。②刺史：詩(shī)人自稱(chēng)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫(xiě)墻上畫(huà)像和盆中鮮花，給人愜意舒服的感覺(jué)，顯出園主人的情趣高雅。B．頷聯(lián)“慣與”“不嫌”抒發(fā)了主客間真摯淳樸的友情，讓人想見(jiàn)兩人的散淡隨性。C．尾聯(lián)“乞得”“好井水”，行為率真自然，流露出詩(shī)人對(duì)園子真摯的喜愛(ài)之情。D．全詩(shī)描述了詩(shī)人游園時(shí)的所見(jiàn)所聞所感，表達(dá)了歸隱之情和對(duì)官場(chǎng)的不滿。16．詩(shī)的頸聯(lián)被后代評(píng)論家稱(chēng)贊為“絕妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是：“，?！保?）宋詞中有許多描寫(xiě)城市的佳句，如柳永在《望海潮》中用“”形容杭州人口眾多，姜夔在《揚(yáng)州慢》中用“”形容昔日繁華的揚(yáng)州十里長(zhǎng)街。（3）古代詩(shī)人經(jīng)常用“空”字來(lái)表達(dá)審美意蘊(yùn)，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。那真是一個(gè)如夢(mèng)似幻的童話般的村子。暮色中，我們走進(jìn)這莽莽蒼蒼的一片雪白時(shí)，就立馬被村莊的美震憾了！一座座身披雪襖、頭戴雪帽的村舍，錯(cuò)落有致，蜿蜒鋪陳，是那樣的柔美、靜謐、安祥。一棟棟小屋，就像仙人擺放的一個(gè)個(gè)漢字，在雪地里鋪排成詩(shī)；迤邐綿延的一條條村巷、村街，一溜溜屋檐、屋脊，①，充滿韻律感。四周起伏的山巒，是白色的天幕，把村莊擁入懷里，給村莊足夠的安全感。還有那一片片挺立的白樺林為村莊站崗放哨，一堆堆的稻草垛與村莊默默相守。更為美妙的是，每一棟雪白的屋子上方，②。想想看，當(dāng)村莊的上百棟小屋飄出上百縷炊煙時(shí)，那是怎樣的一種詩(shī)情畫(huà)意！那是不是上百行抒情詩(shī)、上百闕繞梁曲？當(dāng)上百縷炊煙向藍(lán)天問(wèn)候、向晚霞致意時(shí)，那是天上與人間在互通款曲。18．下列短語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“戴雪帽”語(yǔ)義結(jié)構(gòu)最接近的一項(xiàng)是（

）A．吃食堂 B．編柳條 C．來(lái)客人 D．拿金牌19．文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，風(fēng)格一致，每處不超過(guò)10個(gè)字。閱讀下面的文字，完成小題。日前，我國(guó)首口超萬(wàn)米科探井——深地塔科1井地下10910米成功完鉆，成為亞洲第一、世界第二的陸上垂直深井。深地塔科1井被譽(yù)為深入地球內(nèi)部的“望遠(yuǎn)鏡/內(nèi)窺鏡”，它用了50多只鉆頭和1130多根首尾相連的鉆桿，與5億多年前的地層相遇?？蒲腥藛T此次成功收獲珍貴程度堪比“月壤”的巖芯，并根據(jù)樣品和數(shù)據(jù)，繪制出亞洲第一份萬(wàn)米地質(zhì)剖面圖。科學(xué)家還通過(guò)信號(hào)處理技術(shù)，調(diào)整頻率范圍，將地球內(nèi)部地質(zhì)活動(dòng)產(chǎn)生的地震波信號(hào)轉(zhuǎn)換為人耳可感知的聲波，讓人近距離感受地球深部的“脈搏”。挺進(jìn)地球深部，每一米都是對(duì)未知的挑戰(zhàn)，每一寸都是向極限的突破，其中高溫、高壓是超深井鉆探中的最大難題。通常每深100米，地溫約上升3℃，加上鉆機(jī)摩擦生熱，鉆頭和鉆桿極易變形乃至斷落。且鉆至萬(wàn)米后，鉆井設(shè)備要承受145兆帕的超高壓，相當(dāng)于在指甲蓋大小的面積上施加1.45噸重量。有人形象地形容萬(wàn)米之下的鉆桿“軟得像面條”，操作起來(lái)很難控制。但深地塔科1井不斷突破“深度”極限，為“中國(guó)深度”書(shū)寫(xiě)著新的紀(jì)錄。21．請(qǐng)從加點(diǎn)詞語(yǔ)中選擇你認(rèn)為最貼切的喻體，并分析其表達(dá)效果。22．簡(jiǎn)要概述第二、三段的主要內(nèi)容，要求使用轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，保留主要信息，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。今天，生成式人工智能已經(jīng)融入我們的生活。借助AI工具，可以讓我們獲得輕松完成任務(wù)的愉悅。但是，在享受這種愉悅的同時(shí)，也難免引發(fā)我們對(duì)自我思考能力可能會(huì)降低的擔(dān)憂。讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．D3．A4．①使表意準(zhǔn)確，增強(qiáng)論證的嚴(yán)謹(jǐn)性?！氨M管……但……”“卻”等關(guān)聯(lián)詞，準(zhǔn)確地論述了古希臘文明和羅馬文明在發(fā)展過(guò)程中，文化遺產(chǎn)與文明延續(xù)性、意識(shí)形態(tài)與國(guó)家命運(yùn)之間的矛盾和反差。②突出關(guān)鍵信息，便于讀者理解主要內(nèi)容?！皬亩睆?qiáng)調(diào)了基督教精神力量對(duì)西歐文明精神特征的塑造作用，“但”則突出了國(guó)家力量在中世紀(jì)西歐的缺失這一關(guān)鍵問(wèn)題。③使層次清晰，增強(qiáng)論證的邏輯（連貫）性。在分析羅馬時(shí)期的歐洲時(shí)，兩個(gè)“卻”構(gòu)成的轉(zhuǎn)折，前后對(duì)比，展現(xiàn)羅馬時(shí)期國(guó)家與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的矛盾，層層遞進(jìn)地論述西歐文明不同階段的問(wèn)題，使論證層層深入，邏輯環(huán)環(huán)相扣。（或者：在分析古希臘，“既……也……”并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，從兩個(gè)層面闡述古希臘文明載體的缺失，使對(duì)古希臘文明的分析條理清晰。）5．①保證文明的主體性：實(shí)現(xiàn)文明精神載體和政治載體的完美對(duì)接，形成文明的內(nèi)核。②增強(qiáng)文明的內(nèi)生性：融合一切外來(lái)文化，讓自身文明在交融互動(dòng)中不斷發(fā)