湖北省武漢2015-2016學(xué)年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末測(cè)試題

高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：2355394692高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：2355394692武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2015—2016學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第=2\*ROMANII卷（表達(dá)題）兩部分，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷

閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。在外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革，如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》）1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B．在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C．任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。D．芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．今天我們翻開中國(guó)食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。B．在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。C．世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國(guó)本土化的飲食要素。D．“胡床”“貊盤”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。B．中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。C．飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D．在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。戊子中秋記游[清]袁枚佳節(jié)也，勝境也，四方之名流也，三者合，非偶然也。以不偶然之事而偶然得之樂(lè)也樂(lè)過(guò)而慮其忘則必假文字以存之古之人皆然。乾隆戊子中秋，姑蘇①唐眉岑挈其兒主隨園，數(shù)烹飪之能，于烝②彘首也尤，且曰：“茲物難獨(dú)噉③，就辦治，顧安得客?”余曰：“姑置具，客來(lái)當(dāng)有不速者。”已而涇邑翟進(jìn)士云九至。亡何，真州尤貢父至。又頃之，南郊陳古漁至，日猶未昳④。眉岑曰：“予四人皆他鄉(xiāng)，未攬金陵勝，盍小游乎?”三人者喜，納屨起，趨趨以數(shù)，而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。從園南穿籬出，至小龍窩，雙峰夾長(zhǎng)溪，桃麻鋪芬。一漁者來(lái)，道客登大倉(cāng)山，見西南角爛銀坌涌，曰：“此江也?！苯蟹珯{如月中桂影，不可辨。沿山而東至蛤蟆石，高壤穹然，金陵全局下浮。曰謝公墩⑤也。余久居金陵，屢見人指墩處，皆不若茲之曠且周。竊念墩不過(guò)土一抔耳，能使公有遺世之想，必此是耶。就使非是，而公九原有靈，亦必不舍此而之他也。從蛾眉嶺登永慶寺亭，則日已落，蒼煙四生，望隨園樓臺(tái)，如障輕容紗，參錯(cuò)掩映，又如取鏡照影，自喜其美。方知不從其外觀之，竟不知居其中者之若何樂(lè)也。還園，月大明，羹定⑥酒良，彘首如泥，客皆甘而不能絕于口以醉。席間各分八題，以記屬予。嘻!余過(guò)來(lái)五十三中秋矣，幼時(shí)不能記，長(zhǎng)大后無(wú)可記。今以一彘首故，得與群賢披煙云，辨古跡，遂歷歷然若真可記者。然則人生百年，無(wú)歲不逢節(jié)，無(wú)境不逢人，而其間可記者幾何也!余又以是執(zhí)筆而悲也。(選自《小倉(cāng)山房文集》，有刪改)【注】①姑蘇：今江蘇蘇州市。②烝：同“蒸”，一種烹調(diào)方法。③噉：同“啖”，吃。④昳(dié)：午后太陽(yáng)偏斜，指午后。⑤謝公墩：山名，因晉代謝安而得名。⑥羹定：肉熟。4．下列句中對(duì)加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是：A．乾隆戊子中秋戊子：天干地支紀(jì)年。下一年為“己丑”。B．亡何，真州尤貢父至亡何：沒(méi)多久。“亡”通“無(wú)”。C．金陵全局下浮下?。涸谙路礁?dòng)。D．客皆甘而不能絕于口以醉甘：甘美。5．下列對(duì)文中畫波浪線句子斷句正確的一句是A．以不偶然之事/而偶然得之樂(lè)也/樂(lè)過(guò)而慮其忘/則必假文字以存之/古之人皆然/B．以不偶然之事/而偶然得之/樂(lè)也/樂(lè)過(guò)而慮/其忘則必假文字以存之/古之人皆然/C．以不偶然之事/而偶然得之/樂(lè)也/樂(lè)過(guò)而慮其忘/則必假文字以存之/古之人皆然/D．以不偶然之事/而偶然得之/樂(lè)也/樂(lè)過(guò)而慮/其忘則必假文字以存之古之人/皆然。6．下列對(duì)文章內(nèi)容和表達(dá)理解分析不正確的一項(xiàng)是A．文章以議論開頭，闡明了佳節(jié)、勝境、名流三者偶遇之難得，間接交代了此次游賞的時(shí)間、地點(diǎn)和同游人的身份，并點(diǎn)明作記緣由。B．第二段記敘游賞的緣起。唐眉岑擅長(zhǎng)蒸豬首，幾位客人相繼到來(lái)，佳節(jié)美食本已高興，唐眉岑仍提議游賞金陵美景，又添雅興。C．第三段記敘游蹤、描寫景致。作者用月中桂影比喻江中模糊的帆影，用輕薄的面紗比喻山嵐霧靄，用取鏡自照的形象比擬隨園。D．第四段由事生感，樂(lè)極而悲。大家飲酒作詩(shī)，囑袁枚作記，袁枚因?yàn)樵聢A之故而生悲歡離合的愁思，表達(dá)知音難覓的悲傷。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）茲物難獨(dú)噉，就辦治，顧安得客?（5分）（2）而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首樂(lè)府詞，完成8-9題。（11分）怨歌行①漢樂(lè)府民歌

新裂②齊紈素，鮮潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆③奪炎熱。棄捐④篋笥⑤中，恩情中道絕。

①選自《相和歌·楚調(diào)曲》。②“新裂”，是說(shuō)剛從織機(jī)上扯下來(lái)。③飆（biāo）：急風(fēng)。

④捐：拋棄。⑤篋笥（qièsì）：箱子。

8.這首詩(shī)主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.本詩(shī)有人認(rèn)為是寫怨婦情懷的詩(shī)，有人認(rèn)為是文人擬作的寫自己情懷的詩(shī)。你認(rèn)為本詩(shī)抒發(fā)的是哪種情懷？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句陳述兩點(diǎn)理由。（5分）（三）名篇名句默寫（8分）10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《離騷》中用芳香和光澤形容自己美好品質(zhì)沒(méi)有虧損的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（2）《短歌行》中用讀書人的衣著來(lái)代指有學(xué)識(shí)的人，表達(dá)對(duì)人才的渴慕的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（3）《赤壁賦》中客吹奏的洞簫如怨如慕，如泣如訴，能夠讓人感動(dòng)。文中側(cè)面形容其感染力的對(duì)偶句是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（4）《游褒禪山記》中，作者慨嘆險(xiǎn)峻而偏遠(yuǎn)的景觀去的人很少，“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，這樣的的地方不是有志的人是不能到達(dá)的。乙選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）泰山之思

蔡家園

①關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記載：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

②自秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。漢武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

③在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。

④今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。

⑤從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想象它們的風(fēng)采了。泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想象中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

⑥徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。

⑦數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖，五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思維模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征著一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!

⑧站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況，或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……

⑨站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……

(本文略有刪改)（1）下列對(duì)文章內(nèi)容和表達(dá)的理解分析最準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（）（5分）A．文章開始兩段引用詩(shī)文、引述典故，交代泰山的厚重歷史，為文章添上濃郁的文化色彩。B．作者運(yùn)用比喻、排比、夸張等手法，正面描寫泰山的霧；不但從視覺上描摹，而且用聽覺烘托。C．第⑥段在全文結(jié)構(gòu)中起過(guò)渡作用，內(nèi)容上由景物過(guò)渡到思緒，表達(dá)方式則由描寫轉(zhuǎn)入議論。D．對(duì)于泰山被稱作“五岳之宗”，作者既充分肯定了其雄偉高大，又批判了唯我獨(dú)尊的保守意識(shí)。E．文章思路開闊，想象豐富；在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在記敘、描寫、議論之間能夠自如轉(zhuǎn)換。（2）文章第⑤段突出了泰山霧的什么特點(diǎn)？作者這樣寫霧的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）作者按照游蹤安排全文，但在游賞前后情感有變化，請(qǐng)概括說(shuō)明經(jīng)歷了哪幾次變化。（6分）（4）泰山無(wú)數(shù)碑刻，作者卻鐘情于無(wú)字碑。作者分別賦予了它們什么內(nèi)涵？你認(rèn)同作者的情感態(tài)度嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（8分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）陳寅恪進(jìn)清華岳南關(guān)于清華園橫空出世的“四大教授”或“四大導(dǎo)師”①的稱號(hào)最先由誰(shuí)呼起，后來(lái)的研究者已難考證。據(jù)趙元任的夫人楊步偉回憶道：“上次劉壽民先生來(lái)還笑我說(shuō)四大教授的名稱，但是這個(gè)稱呼不是我們自謅的，這實(shí)在是張先生找元任時(shí)信上如此說(shuō)，第一次見面也如此說(shuō)，而校長(zhǎng)曹云祥開會(huì)時(shí)也是如此稱呼的，劉先生或忘了，或沒(méi)聽見過(guò)，其實(shí)正式的名稱是四位導(dǎo)師，其余的都是講師或助教……”“四大”的名稱當(dāng)是清華校內(nèi)高層首先呼出，爾后逐漸為社會(huì)所接納默認(rèn)的。不過(guò)，在“四大”之中，只有趙元任一人懷揣美國(guó)哈佛大學(xué)博士學(xué)位證書，而王、梁、陳等三位，均無(wú)博士、碩士頭銜，甚至連學(xué)士學(xué)位也未拿到。盡管頭上沒(méi)有金光閃閃的博士帽子，但三位學(xué)貫中西，思想、學(xué)問(wèn)博大精深，堪稱當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)大師。陳寅恪放洋十六載，于哈佛、柏林等美國(guó)、歐洲名校轉(zhuǎn)過(guò)一遍，終未能揣一張博士文憑回來(lái)。從《吳宓日記》中可以看到，陳寅恪到清華國(guó)學(xué)研究院出任導(dǎo)師，首先得益于時(shí)為籌備處主任的吳宓推薦。吳宓曾感慨道：“介紹陳來(lái)，費(fèi)盡力氣?！逼渲凶罡镜囊粋€(gè)原因就是陳寅恪未得到一頂碩士或博士帽子。王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊擞捎谄浔旧淼馁Y歷與在學(xué)術(shù)界光照日月的聲名，另當(dāng)別論。而與陳幾乎同時(shí)就聘的導(dǎo)師趙元任和講師李濟(jì)皆為美國(guó)哈佛大學(xué)博士，且在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有了一定的名聲，故曹云祥很快拍板定案，薦舉者仿佛是異乎尋常地輕松。既然如此，著作等身的梁任公又憑什么說(shuō)自己所有的著述加起來(lái)不如陳氏寥寥數(shù)百字有價(jià)值呢？除了客套與自謙外，總要有一點(diǎn)憑證，否則曹云祥也不會(huì)輕易相信。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的這幾百字到底是指什么呢？這便是陳寅恪于1923年在柏林求學(xué)期間，寫給其妹的一封書信。信中云：“……我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與中文，系同一系文字。如梵文之與希臘、拉丁及英、俄、德、法文等之同屬一系。以此之故，音韻訓(xùn)詁上，大有發(fā)明。因藏文數(shù)千年已用梵音字母拼寫，其變遷源流，較中文為明顯。如以西洋語(yǔ)言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老，更上一層。然此非我所注意也。我所注意者有二：一歷史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文之關(guān)系不待言。一佛教，大乘經(jīng)典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關(guān)者多。中國(guó)所譯，又頗難解。我偶取《金剛經(jīng)》對(duì)勘一過(guò)，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數(shù)十百家，誤解不知其數(shù)。我以為除印度西域外國(guó)人外，中國(guó)人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當(dāng)能得正確之解，其余多是望文生義，不足道也?！拇撕帘本绫本┯袧M蒙回藏文書，價(jià)廉者，請(qǐng)大哥五哥代我收購(gòu)，久后恐益難得矣。”很顯然，這封書信除了要求購(gòu)書外，更多是在談?wù)搶W(xué)術(shù)，所涉內(nèi)容之深?yuàn)W廣博，若不專門研習(xí)此項(xiàng)學(xué)問(wèn)者，難知其所言與所以言。這封書信被當(dāng)時(shí)主持《學(xué)衡》雜志的吳宓得知，于這年8月的第二十期以《與妹書》為題刊載，梁?jiǎn)⒊褪峭ㄟ^(guò)《學(xué)衡》看到了這封信，并為陳氏之博學(xué)傾倒。加之王國(guó)維從旁助力，陳寅恪才以導(dǎo)師的資格踏進(jìn)了風(fēng)景秀麗的水木清華，開始了悠悠四十載傳道、授業(yè)、解惑的“師者”生涯。據(jù)陳寅恪的侄子陳封雄說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，已遷往成都的燕京大學(xué)請(qǐng)陳寅恪擔(dān)任歷史系教授，他獲送六叔一家由重慶前往成都就職。到校后，叔侄二人談起歐美教育來(lái)。封雄好奇又不解地問(wèn)：“您在國(guó)外留學(xué)十幾年，為什么沒(méi)有得個(gè)博士學(xué)位？”陳答：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一專題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識(shí)了。只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要?！焙髞?lái)，陳封雄半信半疑地向自己的姑夫俞大維提起此事，俞說(shuō)：“他的想法是對(duì)的，所以是大學(xué)問(wèn)家。我在哈佛得了博士學(xué)位，但我的學(xué)問(wèn)不如他?！保ü?jié)編）注①：“四大導(dǎo)師”指的是王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任。相關(guān)鏈接：① 我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所以我說(shuō)“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏?！北仨毭摰簟八字B之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，既不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！愐　秾?duì)科學(xué)院的答復(fù)》② 陳寅恪對(duì)佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，以及對(duì)音韻學(xué)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)，是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的博學(xué)而有見識(shí)的史學(xué)家。１９３８年日本史學(xué)權(quán)威白鳥庫(kù)吉研究中亞史遇到疑難問(wèn)題，向德、奧知名學(xué)者求助，未能解決，柏林大學(xué)乃推薦寅恪。他向寅恪請(qǐng)教后，才得到滿意解答。（1）下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．清華“四大導(dǎo)師”中只有趙元任有博士文憑，其他幾位連學(xué)士都不是，但校長(zhǎng)曹云祥雖然遲疑，還是敢于聘任，表現(xiàn)出他求賢若渴的品質(zhì)。B．《吳宓日記》透露出，李濟(jì)是哈佛大學(xué)博士，但是沒(méi)有被聘為“導(dǎo)師”，主要是因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)界雖有一定的影響，但資歷不如其他幾位。C．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自己學(xué)問(wèn)不如陳寅恪，是因?yàn)椤秾W(xué)衡》上發(fā)表的《與妹書》，信中涉及佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，音韻學(xué)，中印文化等，博大精深。D．陳寅恪不求學(xué)歷也是其脫離俗諦、有自由意志的另一種表現(xiàn)，他進(jìn)清華得力于時(shí)任清華國(guó)學(xué)研究院籌備處主任吳宓，此時(shí)，吳宓開始主編《學(xué)衡》。E．這篇傳記引用楊步偉的談話、吳宓日記、陳寅恪書信等，資料翔實(shí)，體現(xiàn)了真實(shí)性原則；作者也通過(guò)夾敘夾議的形式表達(dá)了自己的情感態(tài)度。（2）根據(jù)傳記內(nèi)容，請(qǐng)概括出這些民國(guó)知識(shí)分子的幾種精神特質(zhì)。（6分）（3）文章圍繞“陳寅恪進(jìn)清華”展開，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）從陳寅恪的身上，你覺得我們可以學(xué)習(xí)借鑒一些什么？請(qǐng)結(jié)合文章并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探究。（8分）第Ⅱ卷表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）13．下列詞語(yǔ)讀音和字形都正確的一項(xiàng)是（3分）A．名媛（yuán） 猗郁 漸染（jiān） 如椽之筆B．靡廢 溘死 船舫（fǎng） 契闊談宴C．綢繆 藉貫 肆業(yè)（yì） 道義相勖D．形骸 干祿（gān） 混沌（hùn） 流觴曲水14.依次填入下列各句橫線中的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①如果德國(guó)隊(duì)背負(fù)過(guò)于沉重的壓力，捷克隊(duì)興許還能一鼓作氣沖破德國(guó)戰(zhàn)車的鋼鐵后防，而這樣的結(jié)局是荷蘭隊(duì)的。②阿富汗沖突局勢(shì)在各方的協(xié)調(diào)下有所好轉(zhuǎn)，停火協(xié)議已經(jīng)簽定；但能否真正實(shí)現(xiàn)和平，大家。③農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，促使很多男性壯勞力前往城市打工，而為了節(jié)約車費(fèi)，節(jié)假日他們也往往不愿返鄉(xiāng)，妻子兒女只能。A．拭目以待翹首以待望穿秋水B.翹首以待拭目以待望穿秋水C．拭目以待望穿秋水翹首以待D.翹首以待望穿秋水拭目以待15．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A．習(xí)近平指出，維護(hù)臺(tái)海和平穩(wěn)定符合中美共同戰(zhàn)略利益，希望美方恪守一個(gè)中國(guó)政策和中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)，停止售臺(tái)的武器，以實(shí)際行動(dòng)支持兩岸關(guān)系和平發(fā)展。B．作為國(guó)家水資源配置的重大水利工程，南水北調(diào)中線工程是一項(xiàng)“南北雙贏”的偉大工程。對(duì)于湖北而言，這既是一次奉獻(xiàn)，也是一次發(fā)展的機(jī)遇。C．專家指出，最新數(shù)據(jù)顯示，我省肺癌發(fā)病率達(dá)千分之一，約為全國(guó)平均值的2倍。肺癌已成湖北人所患癌癥中的“頭號(hào)殺手”，男女患者死亡均最高。D．開創(chuàng)“貞觀之治”盛世局面的明君唐太宗胸懷寬闊，有海納百川的容人之量，就是和自己意見不一樣的大臣，也能坦誠(chéng)相對(duì)，信任并重用。16．填入下列一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）自曹丕確定九品中正制度以來(lái)，對(duì)人的評(píng)議正式成為社會(huì)、政治、文化談?wù)摰闹行摹摹度宋镏尽返健妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，這一特點(diǎn)愈來(lái)愈明顯?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》津津有味地論述著那么多的傳聞逸事，，更多的倒是手執(zhí)拂塵、口吐玄言、捫虱而談、辯才無(wú)礙的行為。重點(diǎn)展示的是漂亮的風(fēng)貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在的智慧和品格。A．其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守B．不僅是評(píng)議功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或褒揚(yáng)忠臣義士的烈烈操守C．其中并不都是赫赫戰(zhàn)功的功臣名將或烈烈操守的忠臣義士D．不僅是對(duì)功臣名將戰(zhàn)功或忠臣義士操守的評(píng)議，也是對(duì)他們智慧品格的褒揚(yáng)17．下面是武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的?；?qǐng)D標(biāo)，請(qǐng)寫出其文字以外的構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)100字。（6分）六、寫作（60分）18．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。我們是自然的后裔，慢慢離開了山水，離開了蟲魚鳥獸，棲息到一個(gè)叫做現(xiàn)代文明的地方。有時(shí)候靈魂掙扎著想回到原野，發(fā)現(xiàn)原野在時(shí)間之外飄蕩。面對(duì)一場(chǎng)雨，一朵花，一棵樹，一片云……，我們突然淚雨滂沱，那是自然之靈渺遠(yuǎn)的呼喚，被我們的心捕捉……離開自然，我們失去了什么？回到自然，我們哪些“病”會(huì)慢慢痊愈？請(qǐng)以“想象遙遠(yuǎn)的自然”為話題寫一篇寫景類文章要求：①能寫出景物的鮮明特征；②情感自然真切；③自擬文題，自選角度，自定立意；④不得抄襲、套作；⑤不少于800字。2015—2016學(xué)年度上學(xué)期末高一語(yǔ)文答題卷一、選擇題（每小題3分，共30分）題號(hào)13141516答案7.（10分）（1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿8.（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿9.（5分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿10. （1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（3）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（4）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿11--12.選做＿＿＿（填寫序號(hào)）（1）＿＿＿＿（2）（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（3）（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（4）（8分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（6分）參考答案一、1．C【解析】從原文第一座自然段知道，“和”的文化思想的核心是有“中和”“融和”，可以梳理概括出中華本土飲食應(yīng)該是接受和消融了外來(lái)飲食之后才能體現(xiàn)出這一文化思想的。選項(xiàng)ABD分別從肉食、亞洲其他地區(qū)的飲食和從非洲引入的芝麻等三個(gè)側(cè)面詮釋了中華文化的“和”的思想。而C項(xiàng)的意思是中華飲食本土特性的根本，屬于中華飲食文化的重要基礎(chǔ)，但不能體現(xiàn)中華飲食中“和”的文化思想——“中和”“融和”。依據(jù)題干，就應(yīng)該選C。2．D【解析】ABC三個(gè)選項(xiàng)在原文中都有依據(jù)。而D項(xiàng)中“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后”的意思是在南北朝時(shí)期，“胡床”“貊盤”兩種食具在中原地區(qū)被大范圍推廣。這與原文南北朝時(shí)期這兩種食具逐步向中原地區(qū)流傳的意思看似接近，其實(shí)不然。因?yàn)樵闹兄劣诖蠓秶茝V的時(shí)間沒(méi)有明確依據(jù)，顯然是偷換了概念。依據(jù)題干，選擇D。3．D【解析】ABC三個(gè)選項(xiàng)在原文中都有依據(jù)。而D項(xiàng)中的“因”——“中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征”與“果”——“被世界各國(guó)認(rèn)可”的關(guān)系與原文中的“因”——“中華飲食并不會(huì)失去自我”與“果”——“被世界各國(guó)認(rèn)可”不相符合，其中因果關(guān)系中的“因”被偷換，因果關(guān)系也就不能成立。依據(jù)題干，選擇D。4．【答案】D.甘：意動(dòng)用法，認(rèn)為……甘美。5.【答案】C。6.【答案】D。表達(dá)的情感應(yīng)該是盛筵難再、快樂(lè)不永的感傷。7．【參考答案】（1）這種東西難以一個(gè)人吃完，即使蒸煮好，但哪里找到客人呢？（“辦治”“顧”“安”各1分，句意2分）（2）可是不知道眉岑是想要讓客人饑餓來(lái)讓他們的口感柔爽啊。（“饑”“以”“柔”各1分，句意2分）【參考譯文】佳節(jié)、勝景、四方的名流，三件事合在一起，不是偶然的事。不偶然的事能偶然得到，真是快樂(lè)?？鞓?lè)過(guò)了怕它忘記，就必然用文字寫下來(lái)保存它，古代人都是這樣的。乾隆戊子年中秋節(jié)，蘇州唐眉岑帶著他兒子住在隨園，向我數(shù)說(shuō)他的烹調(diào)本領(lǐng)，以蒸豬頭為最好，又說(shuō)：“這東西難以獨(dú)吃，如現(xiàn)在做好，哪里就有客人來(lái)？”我說(shuō)：“暫且備辦起來(lái)，或許有不速之客來(lái)?！边^(guò)了一會(huì)兒，涇縣翟云九進(jìn)士到。再過(guò)一會(huì)兒，儀征尤貢父到。又過(guò)了一會(huì)兒，南郊陳古漁到，這時(shí)太陽(yáng)還未西斜。眉岑說(shuō)：“我們四個(gè)人都是外地人，沒(méi)有游覽過(guò)金陵的勝景，何不出去游玩一下？”三人很高興，穿上鞋站起來(lái)，幾次顯出很急迫的樣子，卻不知道眉岑是想要讓客人饑餓一下以便有好胃口。從隨園南面穿過(guò)籬笆出來(lái)，到小龍窩，兩座山峰之間夾著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，桃林和麻田散發(fā)著清香。來(lái)了一個(gè)漁夫，領(lǐng)著客人登上大倉(cāng)山，見西南角上銀白閃光水浪洶涌，漁夫說(shuō)：“這是長(zhǎng)江?！苯写U像月亮中的桂樹影，依稀分辨不清。沿著山向東到蛤蟆石，高山像帳篷頂一樣中間高四面低。整個(gè)金陵都在腳下漂浮，漁夫說(shuō)這是謝公墩。我久住金陵，多次見人指點(diǎn)謝公墩的位置，都不如這里曠大而四面都可看到。心想墩不過(guò)是一堆土罷了，能夠使謝公產(chǎn)生出世思想的，必定是這兒！就算不是，謝公如地下有靈，也必然不會(huì)舍棄這里而到別處去。從蛾眉嶺登上永慶寺的亭子，太陽(yáng)已經(jīng)落山，四處升起了晚霞，看隨園的樓臺(tái)，像罩上了一層輕輕的面紗，高低遠(yuǎn)近似隱似現(xiàn)，又像用鏡子自照，喜愛自己的俊美。這才知道不從外面觀看，竟然不知道住在里面是多么快樂(lè)?；氐诫S園，月亮大放光明，肉已熟酒又醇，豬頭爛如泥，客人都覺得味道美而吃個(gè)不停，直到喝醉。酒席上分八個(gè)題目各作詩(shī)文，叫我做記。嘻！我過(guò)了53個(gè)中秋節(jié)，年幼時(shí)的情景不記得，長(zhǎng)大后沒(méi)有什么好記的。如今因?yàn)橐粋€(gè)豬頭的緣故，能和眾賢才游賞勝景，辨識(shí)古跡，于是清清楚楚好像真值得記下來(lái)。然而人生百年，沒(méi)有一年不逢節(jié)日，沒(méi)有一處不遇到人，這中間真值得記的有多少呢！因?yàn)檫@個(gè)緣故，我握著筆又感到很悲哀。8.【參考答案】這首詩(shī)主要運(yùn)用了比興（托物言志、借物抒情、象征）的手法（答“比喻”不給分）。（2分）作者借團(tuán)扇質(zhì)地潔白、形態(tài)美好的形象比喻人物品質(zhì)的美好，通過(guò)夏去秋來(lái)從受寵到被拋棄的命運(yùn)暗喻人物的命運(yùn)（2分），這種寫法貼切形象，構(gòu)思新穎，激人遐想，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力（2分）。（如答“對(duì)比”，并分析合理，可以同等賦分）9.【參考答案】怨婦詩(shī)。（1分）“扇”是合歡扇，常比喻男女情感；詩(shī)歌主要意象“團(tuán)扇”是女性常用之物，以此興感，自然貼切；詩(shī)歌情感表現(xiàn)了婦女從受寵到被拋棄的命運(yùn)。（以上三點(diǎn)每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可；有其他合理答案，酌情給分）文人抒懷詩(shī)。（1分）扇子潔白的質(zhì)地可以比喻文人高潔的情懷；文人常用閨怨詩(shī)中的女性口吻表達(dá)不受君王重用的悲憤委屈；詩(shī)歌能夠表現(xiàn)文人從受君王重用到被冷落的幽怨情懷。（以上三點(diǎn)每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可；有其他合理答案，酌情給分）10.【答案】（1）芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧；（2）青青子衿，悠悠我心；（3）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦；（4）而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。11.（1）【答案】EA。（答E給3分，答A給2分，答C給1分。C項(xiàng)應(yīng)為表達(dá)方式由“記敘描寫”轉(zhuǎn)入“議論”；B項(xiàng)，描寫泰山的霧