2025屆山東省日照市高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省日照市2025屆高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：任何知識體系都必須建立在概念的基礎(chǔ)上。然而，不同類型的概念形成不同性質(zhì)的知識體系：本土標(biāo)識性概念形成自主知識體系，移植性概念則形成依附性知識體系。相對于移植性概念，本土標(biāo)識性概念以本土情境和價值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物；前者則以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映具有他國特色的事物，但通過移植而成為一國概念體系的組成部分。因此，本土自主知識體系不能建立在“移植性概念”的基礎(chǔ)上，而是必須以“本土標(biāo)識性概念”作為基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，移植性概念在我國社會科學(xué)知識體系建構(gòu)中長期發(fā)揮著重要的甚至基礎(chǔ)性的作用。中國社會科學(xué)自發(fā)端以來，先后經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初以“西學(xué)東漸”為標(biāo)志、新中國成立初以效仿蘇聯(lián)為標(biāo)志、改革開放后以“補課”為標(biāo)志的三次移植浪潮，并由此形成了以美國為代表的西方現(xiàn)代化話語和以蘇聯(lián)為代表的革命性話語兩大競爭性話語體系。顯然，這兩種話語體系都建立在移植性概念的基礎(chǔ)上。這種狀況除了時代的影響外，也與我國學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。梁啟超就認(rèn)為，西方人重視將理論建立在扎實的概念基礎(chǔ)上，中國人則忽視這一點，導(dǎo)致論說游移不定。在現(xiàn)實中，生造概念、胡謅術(shù)語、缺乏真正的學(xué)理基礎(chǔ)的粗制濫造問題也大量存在。相對于自然科學(xué)，社會科學(xué)研究的是人類自身，是人類為自身所建立起來的意義系統(tǒng)。由于人總是生活在特定的共同體中，不同的共同體具有不同的文化和價值，從而賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義（文化價值），表現(xiàn)為形形色色的意識形態(tài)。因此，中國自主知識體系建構(gòu)，就是要建立符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)。與之相應(yīng)，建構(gòu)標(biāo)識性概念也就是建構(gòu)標(biāo)識我國主流價值、反映我國重大實踐的概念。本土標(biāo)識性概念的核心在于“本土標(biāo)識性”，必須具有標(biāo)識中國主流文化和重大實踐經(jīng)驗的能力。標(biāo)識性概念建構(gòu)既要求概念建構(gòu)者掌握建構(gòu)之技巧，也要求擁有一雙發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材的眼睛。在這一方面，中國優(yōu)秀文化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)成為標(biāo)識性概念建構(gòu)的源頭活水。中國優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會主義先進文化，標(biāo)識性概念建構(gòu)使中國獨特文化基因得以彰顯；中國式現(xiàn)代化展開的經(jīng)驗既包括中國革命的經(jīng)驗，也包括社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，標(biāo)識性概念建構(gòu)使中國式現(xiàn)代化的獨特經(jīng)驗得到提煉。只有在本土標(biāo)識性概念體系的基礎(chǔ)上，中國自主知識體系才能夠堅如磐石。就標(biāo)識性概念所具有的本土標(biāo)識性而言，自主知識體系已不再是對移植性知識體系的局部反思、修補和取代，而是要建立基于中國國情的框架性知識體系。這種知識體系的建立，不僅將真正形成符合中國國情的“意義之網(wǎng)”，而且將在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國的聲音，提升中國的話語權(quán)。（摘編自郭忠華《自主知識體系視域下的標(biāo)識性概念建構(gòu)》）材料二：任何一種知識體系，總是表現(xiàn)為一種邏輯化的概念系統(tǒng)。在每種具有自主性的知識體系中，總有一系列具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識性概念”。需要辨析的是，知識體系中的原創(chuàng)性概念與標(biāo)識性概念，各有其特定的指向性和規(guī)定性，二者之間并不是直接的重合關(guān)系。所謂“原創(chuàng)性概念”，其指向性和規(guī)定性是“原創(chuàng)性”，即其具有區(qū)別于已有概念的新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；所謂“標(biāo)識性概念”，其指向性和規(guī)定性則是“標(biāo)識性”，即其在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，“標(biāo)識”該種體系所具有的主體性、自主性。這意味著，在特定的知識體系中，原創(chuàng)性概念并非都具有標(biāo)識性，而標(biāo)識性概念則不僅具有原創(chuàng)性，而且具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識性”。標(biāo)識性概念既標(biāo)識著一種知識體系的主體性和自主性，也標(biāo)識著該種知識體系的文明價值和世界意義?！爸袊浆F(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類命運共同體”，不僅是在反思和重塑現(xiàn)代文明中所形成的具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，而且是既具有主體性、自主性，又具有文明價值和世界意義的“標(biāo)識性概念”。建構(gòu)中國自主知識體系，其基礎(chǔ)性工作是各個學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，在總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成中國理論。具體言之，就是面向中國特色社會主義的偉大實踐，提煉出一系列有學(xué)理性的新理論，概括出一系列有規(guī)律性的新實踐，形成一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念，建構(gòu)具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的多序列、多層次的邏輯化的概念系統(tǒng)。例如，從我國農(nóng)村改革的實踐經(jīng)驗中提煉出的“家庭承包”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“村民自治”等概念，從我國法治建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“良法善治”“法治政府”“公正司法”等概念，從我國社會建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“十大階層”“倒丁字型結(jié)構(gòu)”“網(wǎng)格化治理”等概念，從我國政治建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體制”“新型政黨制度”等概念，就是從不同領(lǐng)域提煉出的多序列、多層次的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念。（摘編自孫正聿《原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念——建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在我國社會科學(xué)知識體系建構(gòu)過程中，移植性概念曾發(fā)揮重要的甚至基礎(chǔ)性的作用，這一方面受時代影響，也與我國學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。B.不同的共同體賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義，表現(xiàn)為不同的意識形態(tài)，符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)體現(xiàn)我國的主流價值和重大實踐。C.建構(gòu)中國自主知識體系，需要各學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化的方式，從不同領(lǐng)域的實踐經(jīng)驗中提煉出一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念。D.材料二列舉“家庭承包”“十大階層”“新型政黨制度”等多個概念，來闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“移植性概念”以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映有他國特色的事物，只能形成依附性知識體系，不可能形成自主知識體系。B.建立基于中國國情的框架性知識體系，而不是對移植性知識體系進行局部修改，可以提升中國在國際學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)。C.建構(gòu)標(biāo)識性概念需要掌握的最重要的技巧就是善于發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材，把中國優(yōu)秀文化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗作為源頭活水。D.知識體系中的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念雖然各有其特定的指向性和規(guī)定性，但二者都是建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)。3.下列選項對材料中概念之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項是（）A. B.C. D.4.兩則材料都論證了“標(biāo)識性概念”對建構(gòu)中國自主知識體系的重要性，但角度不同，請簡要說明。5.通過對20世紀(jì)初中國鄉(xiāng)村社會的調(diào)查，費孝通創(chuàng)造性地提出“差序格局”的概念。請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①材料一從知識體系的構(gòu)建角度，強調(diào)標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，標(biāo)識性概念能夠反映中國主流文化和重大實踐經(jīng)驗，提升中國在國際學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)。②材料二從概念的原創(chuàng)性和標(biāo)識性角度，強調(diào)標(biāo)識性概念不僅具有原創(chuàng)性，還具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識性”，標(biāo)識性概念是建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)。5.①費孝通通過調(diào)查中國鄉(xiāng)村社會，提出“差序格局”概念，這一概念具有原創(chuàng)性和標(biāo)識性，能夠反映中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)特征。②材料中提到，標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，費孝通的“差序格局”概念正是通過本土實踐提煉出的標(biāo)識性概念，具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。③這一概念不僅反映了中國鄉(xiāng)村社會的實際情況，還具有普遍意義，能夠為理解其他社會結(jié)構(gòu)提供參考，體現(xiàn)了標(biāo)識性概念在建構(gòu)自主知識體系中的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章討論了在中國自主知識體系構(gòu)建中的本土標(biāo)識性概念與移植性概念的區(qū)別與關(guān)系。文章重申本土標(biāo)識性概念的重要性，指出其能夠體現(xiàn)中國文化主流價值和重大實踐經(jīng)驗，強調(diào)自主知識體系必須建立在本土標(biāo)識性概念上，而非依賴移植性概念。同時，文章也探討了原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念的不同，表明兩者雖各具獨特性，但均對構(gòu)建自主知識體系至關(guān)重要，最終目的是提升中國在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納概括要點的能力。D.材料二中列舉的“家庭承包”“十大階層”“新型政黨制度”等概念，是為了說明這些概念是從不同領(lǐng)域提煉出的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念，而不是為了闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.材料中提到，移植性概念可以成為知識體系的一部分，但本土標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)。選項A的說法過于絕對，移植性概念并不是完全不能形成自主知識體系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.錯誤，根據(jù)材料一，移植性概念以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映具有他國特色的事物，通過移植成為一國概念體系的組成部分，形成依附性知識體系；而標(biāo)識性概念（這里應(yīng)指本土標(biāo)識性概念）以本土情境和價值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物，形成自主知識體系。二者分屬于不同類型的概念，在形成知識體系的性質(zhì)等方面存在明顯差異，不存在交叉等其他關(guān)系，是并列存在于“概念”這一范疇之下。B.根據(jù)材料內(nèi)容，移植性概念和標(biāo)識性概念是知識體系中的兩種不同類型概念，標(biāo)識性概念是建構(gòu)中國自主知識體系的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念共同構(gòu)成知識體系的概念基礎(chǔ)。C.錯誤，材料一提到“中國優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會主義先進文化”，這說明革命文化是中國優(yōu)秀文化的一部分，而不是革命文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.錯誤，材料二表明，建構(gòu)中國自主知識體系的基礎(chǔ)性工作是在總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成中國理論，中國經(jīng)驗是形成中國理論的重要依據(jù)，二者是緊密相連、相互作用的關(guān)系，并非圖中所示的并列關(guān)系。實際上，中國經(jīng)驗是中國理論的來源和基礎(chǔ)，中國理論是對中國經(jīng)驗的提煉和升華。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點，概括分析、比較材料的能力。①材料一：開篇指出不同類型概念形成不同性質(zhì)知識體系，本土標(biāo)識性概念形成自主知識體系，移植性概念形成依附性知識體系，進而明確本土自主知識體系必須以本土標(biāo)識性概念作為基礎(chǔ)，從知識體系構(gòu)建的底層邏輯出發(fā)，凸顯了標(biāo)識性概念在構(gòu)建自主知識體系中的基礎(chǔ)性地位?！熬蜆?biāo)識性概念所具有的本土標(biāo)識性而言，自主知識體系已不再是對移植性知識體系的局部反思、修補和取代，而是要建立基于中國國情的框架性知識體系。這種知識體系的建立，不僅將真正形成符合中國國情的‘意義之網(wǎng)’，而且將在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國的聲音，提升中國的話語權(quán)”又指出基于本土標(biāo)識性概念體系建立的自主知識體系，不僅能形成符合中國國情的“意義之網(wǎng)”，還能在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國聲音，提升中國的話語權(quán)，從知識體系構(gòu)建對國家文化影響力的角度，進一步強調(diào)了標(biāo)識性概念的重要性。②材料二：先對知識體系中的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念進行辨析，明確二者的指向性和規(guī)定性不同，原創(chuàng)性概念強調(diào)新的思想內(nèi)涵等，標(biāo)識性概念強調(diào)顯示主體性和自主性的“標(biāo)識性”，并指出在特定知識體系中二者關(guān)系并非直接重合，標(biāo)識性概念不僅具有原創(chuàng)性，還具有獨特的“標(biāo)識性”?！?題解析】本題考查學(xué)生評價社會價值和影響的能力。①費孝通基于對20世紀(jì)初中國鄉(xiāng)村社會的實地調(diào)查，創(chuàng)造性地提出“差序格局”概念，這一概念具有區(qū)別于已有概念的新思想內(nèi)涵。在當(dāng)時西方社會學(xué)理論盛行，中國社會科學(xué)研究多受移植性概念影響的背景下，“差序格局”概念突破了傳統(tǒng)理論的束縛，以獨特的視角對中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進行了全新闡釋，展現(xiàn)出鮮明的原創(chuàng)性。②材料指出本土標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，“差序格局”概念作為費孝通通過本土實踐提煉出的標(biāo)識性概念，為中國社會學(xué)的自主知識體系構(gòu)建提供了重要的基石。它豐富了中國社會學(xué)的理論體系，使得中國的社會學(xué)研究不再單純依賴移植性概念，而是能夠基于本土實際形成具有自主性的知識體系，推動了中國社會學(xué)研究朝著符合中國國情的方向發(fā)展。它不同于西方社會所強調(diào)的團體格局等概念，為中國社會學(xué)研究帶來了新的理念和思考方向，具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。③“差序格局”概念不僅反映了中國鄉(xiāng)村社會的實際情況，還具有一定的普遍意義，能夠為理解其他社會結(jié)構(gòu)提供參考。在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，它標(biāo)識著中國社會學(xué)知識體系所具有的獨特性和價值，體現(xiàn)了中國社會科學(xué)研究在世界學(xué)術(shù)舞臺上的文明價值和世界意義，符合材料二中所闡述的標(biāo)識性概念既標(biāo)識主體性和自主性，又具有文明價值和世界意義的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。母親的燈馬新亭小時候的冬天，天黑得特別早，吃完晚飯?zhí)炀秃谙聛砹?。為了省油，天再黑，母親也不讓點燈，一家人就在黑影里說話，誰困了誰就去睡覺。小舅就是在那樣一個冬天，冒著暴風(fēng)雪從幾百里外把牛牽回家的。當(dāng)時牛只有一只羊那么大，這還是在煤礦工作的爹攢了好長時間的工資買的，大牛買不起。那時候，我們兄弟姐妹都小，爺爺奶奶年邁多病，父親在外地工作，農(nóng)活就指望母親一個人干。輕一點的農(nóng)活，母親還可以干，繁重的體力活，母親一個瘦小的女人干不了，經(jīng)常求人。父母商量，買不起大的牲口，就買一頭小牛，養(yǎng)大后干農(nóng)活?？烧l也沒想到，在買回牛的第二年，父親就在一次礦難中去世了。全家圍著牛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，把它當(dāng)寶貝似的，這個看看那個摸摸。牛長得確實挺可愛，肉色的嘴唇，烏黑的眼睛，長長的睫毛，毛茸茸的耳朵。母親在我們家院子的東面給牛搭建了一個棚子。母親還把照料牛的任務(wù)交給了我。我和我家的牛形影不離。母親對待牛像親生的孩子一樣，甚至比對我們還親，無論小牛聽話不聽話，或者踩壞了什么東西，從不打牛罵牛。我知道那是母親的希望，全家的希望，希望?？炜扉L大，替全家干繁重的農(nóng)活。天有不測風(fēng)云，第二年的冬天，母親發(fā)現(xiàn)牛不怎么愛吃草，精神也不太好。牛生了一種奇怪的病，渾身上下長滿了白色的小蟲子。遠(yuǎn)處看啥病也沒有，走近后用手翻翻渾身的毛，下面藏著密密麻麻的小蟲子。大概牛渾身又癢又疼，它不斷地用蹄子踢自己的下半身，彎曲著脖子用嘴啃自己的上半身。有的地方的毛被踢光了，有的地方啃得露出了皮膚。母親給它身上噴了些農(nóng)藥，不管用；又往它身上抹了一些藥粉，也不見好轉(zhuǎn)。牛在牛棚里不吃不喝不睡，母親一趟一趟地往牛棚里跑，去時愁容滿面，回來時長吁短嘆，一遍遍焦急地說：“咋辦呢？”漸漸地，牛連站都站不起來了，躺倒在地上，眼睛里流淌著淚水。母親也一把一把地抹著眼淚，去找鄰居們給?？床?，左鄰右舍圍著牛想了很多辦法。有人說煙葉能給牛驅(qū)蟲，母親立即去村里找煙葉，拿回來在牛身上一遍遍拂拭，還把煙葉熬成水，用瓶子裝上掛在牛棚里，但都無濟于事。最后有人說恐怕沒救了，找個地方埋掉吧。母親哭著說：“不能埋?！币惶焐钜?，我突然被很大的聲音驚醒了，醒來聽見窗外正狂風(fēng)怒吼。我忽然想起牛棚里的牛，想去看看牛棚的門關(guān)好沒有。我穿上厚厚的棉衣棉褲，跳下炕就感覺像掉進冰窟窿里一樣，凍得渾身直打冷戰(zhàn)。我剛敞開門，暴風(fēng)雪就像一個猛獸，一頭就把我推倒在地上，我爬起來往下彎腰，用力頂開暴風(fēng)雪，往屋后的牛棚跑去……我快走到時，突然看見牛棚里亮著燈，心想這是誰在牛棚里？都下半夜了，天寒地凍的！我踩著厚厚的積雪蹣跚過去，不由得驚呆了，牛靜靜地躺在地上，母親一只手舉著帶玻璃罩的燈，瞇縫著眼，另一只手慢慢翻著牛身上的毛，一個一個往外拿蟲子。我眼里含著熱淚說：“娘，這么晚了，你還不去睡覺？”母親頭也不抬地說：“你快去睡吧，我已經(jīng)給牛拿了好幾夜小蟲子，多少有些好轉(zhuǎn)?！蔽叶哙轮f：“你不會白天給牛拿蟲子？”母親嘆口氣說：“白天也那么多活、那么多事，干不完，沒有空，只能夜里慢慢拿蟲……”牛慢慢開始吃草、喝水，奇跡般站立起來，少皮無毛的地方往外長新毛。母親有時拿著一個玉米面窩頭走進牛棚，寧肯自己少吃點，也要掰成一小塊一小塊放進牛前面長方形的槽子里，讓牛吃。牛漸漸長大，黃色的毛，在太陽照耀下閃閃發(fā)亮，像一匹綢緞，它不像白那么冷，也不像黑那么暗，看著讓人心里踏實。牛長得很壯，很有勁，給牛套上車，牛全力以赴地拉水、拉土、拉肥、拉犁、拉麥子、拉豆子、拉高粱、拉玉米、拉柴火……一天天，一月月，一年年……牛拉著車，母親坐在上面，手里攥著一條從不打牛的鞭子，風(fēng)里來雨里去，形影不離，相依為命。母親養(yǎng)了我們這一群孩子，沒有一個病死，沒有一個餓死，沒有一個扔掉，沒有一個送人，把孩子們一個一個拉扯長大成人，有當(dāng)上鄉(xiāng)村教師的，有當(dāng)上白衣天使的，有當(dāng)上農(nóng)業(yè)專家的，有當(dāng)上作家記者的。后來，孩子們要把母親接到城里去住，母親說什么也不去，眼睛直往牛棚巡脧。母親一直養(yǎng)著那頭牛。每次家人勸母親賣掉，母親都說：“那是我的孩子，不能賣！”母親去世的那幾天，不知是家人忙著處理母親的喪事，還是忘記上料，牛咬斷韁繩失蹤了。幾天后，人們看見牛躺在母親的墳前，有人上前牽它起來，才發(fā)現(xiàn)牛已渾身冰涼……母親生前唯一的遺囑，就是把那盞她一直保存下來的燈，埋進她的墓地里。因為她聽說正是煤油燈的煤油味熏死了牛身上的小蟲子，治好了牛的病。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.我們家對燈光的需求比較低，所以天黑之后母親不讓點燈，一家人在黑影里說說話，困了就睡覺，這樣還可以省燈油。B.父親離世后，母親在牛身上傾注了大量情感，對牛的親厚甚至超過子女，她覺得在家庭中的重要性方面，子女不如牛。C.牛患病后，母親在深夜為牛捉蟲時，內(nèi)心雖焦急但仍懷有憧憬，她期望牛康復(fù)后可以讓家中的經(jīng)濟狀況得到極大改善。D.母親對那盞煤油燈有著特殊的感情，因為她聽說正是那盞燈的煤油味治好了牛的病，所以臨終要求把燈埋進她的墓地。7.下列對文中母親與燈的內(nèi)在聯(lián)系的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.燈是母親長夜勞作時的陪伴，它的光芒給予母親力量，讓母親在操持家務(wù)與照料牛時，多了些與疲憊對抗的勇氣，是母親無聲的伙伴。B.母親就如同那盞煤油燈，燈光所及之處，牛棚有了溫暖，家庭有了方向，她用燈光一般的溫柔的愛，為家人驅(qū)散陰霾，照亮前行之路。C.燈是歲月的見證者，它的光影流轉(zhuǎn)記錄著母親的青春消逝，燈亮起的地方，就是母親勞作的場所，她在燈光照亮的范圍里燃燒了一生。D.母親似燈的愛意，彌漫在家的每個角落，用燈照亮牛棚守護病牛，也是母親愛的延伸，這種愛跨越物種，詮釋著對生命的呵護與尊重。8.文中第五段的環(huán)境描寫對塑造母親人物形象有何作用？9.有評論說“希望，往往在細(xì)微之處生根發(fā)芽，在堅持之中茁壯成長”。請結(jié)合牛生病后母親的行為，談?wù)勥@一評論在文中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?.C7.C8.第五段的環(huán)境描寫通過描繪寒冷的冬夜和暴風(fēng)雪，突出了母親在惡劣環(huán)境下的堅韌和毅力。母親在這樣的環(huán)境中仍然堅持為牛捉蟲，體現(xiàn)了她對家庭和生活的責(zé)任感。這種環(huán)境描寫不僅增強了故事的真實感，還進一步塑造了母親勤勞、堅韌、無私奉獻的人物形象。9.這一評論在文中通過母親在牛生病后的行為得到了充分體現(xiàn)。牛生病后，母親并沒有放棄希望，而是在細(xì)微之處尋找解決問題的方法。她每天晚上堅持為牛捉蟲，盡管這看起來是一件小事，但正是這種堅持不懈的努力，最終使?？祻?fù)。母親的堅持不僅體現(xiàn)在對牛的照料上，還體現(xiàn)在她對生活的希望和對家庭的責(zé)任感上。她相信通過自己的努力可以讓家庭狀況得到改善，這種希望在她的堅持中逐漸生根發(fā)芽并茁壯成長。母親的這種行為不僅拯救了牛的生命，也給家庭帶來了希望和力量?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《母親的燈》質(zhì)樸動人，以平實的語言講述了母親與牛的故事。牛是家中的希望，生病時，母親不顧白天的操勞，深夜在牛棚舉燈為牛捉蟲。母親對牛的悉心照料，宛如對待自己的孩子，牛長大后也成為母親的得力幫手。結(jié)尾處，牛在母親墳前死去，令人潸然淚下。那盞燈貫穿始終，象征著母親的善良與堅韌，寄托著作者對母親深深的懷念與敬意，展現(xiàn)了平凡生活中偉大的母愛與生命間的羈絆?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“我們家對燈光的需求比較低”錯誤。文中是因為省油母親才不讓點燈，而不是對燈光需求低。B.“對牛的親厚甚至超過子女，她覺得在家庭中的重要性方面，子女不如?！卞e誤。母親并非覺得子女不如牛，只是把牛當(dāng)作家庭的希望，希望它能幫著干農(nóng)活，對牛親厚不代表不重視子女。D.“母親對那盞煤油燈有著特殊的感情”錯誤。母親要求把燈埋進墓地是因為她認(rèn)為燈的煤油味治好了牛的病，而不是因為對燈有特殊感情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“它光影流轉(zhuǎn)記錄著母親的青春消逝”錯誤。文中并沒有提到燈記錄了母親的青春消逝。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用，鑒賞人物形象的能力。第五段描寫“狂風(fēng)怒吼”“暴風(fēng)雪就像一個猛獸”“跳下炕就感覺像掉進冰窟窿里一樣，凍得渾身直打冷戰(zhàn)”，這些環(huán)境描寫營造出惡劣、寒冷的氛圍。在這樣的環(huán)境下，母親卻在牛棚里為牛捉蟲，“母親一只手舉著帶玻璃罩的燈，瞇縫著眼，另一只手慢慢翻著牛身上的毛，一個一個往外拿蟲子”，突出了母親在惡劣環(huán)境下的堅韌和毅力，讓讀者深切感受到母親為了牛不畏艱難的精神。在如此惡劣的天氣下，一般人都會選擇待在溫暖的屋內(nèi)，而母親卻不顧嚴(yán)寒，堅持在深夜為牛捉蟲。這體現(xiàn)出母親對牛的關(guān)心，而牛是家庭干農(nóng)活的希望，所以母親對牛的付出，背后是她對家庭和生活的責(zé)任感，她希望牛能康復(fù)，幫助家里干農(nóng)活，支撐起這個家。對狂風(fēng)、暴風(fēng)雪、嚴(yán)寒的細(xì)致環(huán)境描寫，讓讀者仿佛身臨其境，如見其景、如感其寒，增強了故事的真實感，使讀者更容易理解母親當(dāng)時的處境，更能體會到母親行為的不易與偉大，進而對母親的人物形象有更深刻的感受。母親在惡劣環(huán)境下為牛捉蟲的行為，從側(cè)面塑造了她勤勞、堅韌、無私奉獻的人物形象。勤勞體現(xiàn)在她不顧深夜和惡劣天氣，依然在為牛忙碌；堅韌通過她在狂風(fēng)暴雪的環(huán)境中堅持體現(xiàn)出來；無私奉獻則是她一心只為牛和家庭，不顧自身的寒冷與疲憊，一心撲在拯救牛的事情上，這一系列行為讓母親的形象躍然紙上，立體而豐滿?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。牛生病后，母親沒有被困難嚇倒，而是從細(xì)微之處入手，積極尋找解決問題方法。當(dāng)發(fā)現(xiàn)牛身上長滿白色小蟲子時，母親嘗試了各種辦法，如“給它身上噴了些農(nóng)藥”“往它身上抹了一些藥粉”“找煙葉，拿回來在牛身上一遍遍拂拭，還把煙葉熬成水，用瓶子裝上掛在牛棚里”，這些看似細(xì)微的舉動，都飽含著母親對?？祻?fù)的希望，希望就像一顆種子，在母親這些細(xì)微的努力中開始生根發(fā)芽。母親每天晚上堅持為牛捉蟲，“母親一只手舉著帶玻璃罩的燈，瞇縫著眼，另一只手慢慢翻著牛身上的毛，一個一個往外拿蟲子”，并且持續(xù)了好幾夜。這種堅持不懈的努力，讓牛的病情逐漸好轉(zhuǎn)，牛慢慢開始吃草、喝水，奇跡般站立起來。母親的堅持使得最初在細(xì)微處萌生的希望得以茁壯成長，牛的康復(fù)就是希望茁壯成長的成果體現(xiàn)。母親對牛的照料不僅僅是為了牛本身，更體現(xiàn)了她對生活的希望和對家庭的責(zé)任感。牛是家庭干農(nóng)活的重要幫手，是家庭的希望所在。母親相信通過自己對牛的悉心照料，牛能夠康復(fù)，從而幫助家里干繁重的農(nóng)活，讓家庭狀況得到改善。所以她的堅持背后，是對家庭未來的希望，這種希望在她的堅持照料牛的過程中不斷強化，最終牛的康復(fù)給家庭帶來了實實在在的希望和力量，也讓整個家庭有了繼續(xù)前行的支撐。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：諸葛亮至，軍于渭水南。司馬懿引軍渡渭，背水為壘拒之，謂諸將曰：“亮若出武功，依山而東，誠為可憂；若西上五丈原，諸將無事矣。”亮果屯五丈原。相守百余日，亮數(shù)挑戰(zhàn)，懿不出。亮乃遺懿巾幗婦人之服；懿怒，上表請戰(zhàn)。帝使衛(wèi)尉辛毗杖節(jié)為軍師以制之。于是令軍中傳說：魏主命辛毗持節(jié)，傳諭司馬懿，勿得出戰(zhàn)。護軍姜維謂亮曰：“辛佐治杖節(jié)而到，賊不復(fù)出矣?！绷猎唬骸氨吮緹o戰(zhàn)情，所以固請戰(zhàn)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請戰(zhàn)邪！今又播傳此言，欲懈我軍心也。”亮遣使者至懿軍，懿問其寢食及事之煩簡，不問戎事。使者對曰：“諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升?！避哺嫒嗽唬骸爸T葛孔明食少事煩，其能久乎！”是月，亮卒于軍中。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：仲達、孔明皆所謂人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以為不見夫二人者決勝負(fù)于此舉也。亮之僑軍利在速戰(zhàn)，仲達持重不應(yīng)以老其師，而求乘其弊。嗟夫！謂仲達之請戰(zhàn)以示武于眾者，則或有之；謂其有所終畏，而無意于一決者，亦非也。雖然，使辛毗不至，則仲達固將不戰(zhàn)也。仲達之所求者，克敵而已。今以一辱不待其可戰(zhàn)之機乃悻然輕用其眾為忿憤之師安足為仲達也？故其策亮曰：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權(quán)，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣?！贝酥龠_之志也。亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。亮常歲之出，其兵不過數(shù)萬，不以敗還，輒以饑退。今千里負(fù)糧，餉師十萬，坐而求戰(zhàn)者，十旬矣。仲達提秦、雍之勁卒，以不應(yīng)而老其師者，豈徒然哉！將求全于一勝也。然而，孔明既死，蜀師引還，而仲達不窮追之者，蓋不虞孔明之死，其士尚飽而軍未有變，蜀道阻而易伏，疑其偽退以誘我也。向使孔明之不死，而弊于相持，則仲達之志得矣?；蛘咧^仲達之權(quán)詭，不足以當(dāng)孔明之節(jié)制，此腐儒守經(jīng)之談，不足為曉機者道也。（節(jié)選自何去非《司馬仲達論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應(yīng)位置。今以一辱①不待②其可戰(zhàn)之機③乃悻然④輕用⑤其眾為忿憤之師⑥安足⑦為仲達也？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.引，率領(lǐng)、帶領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引”意思不同。B.壘，軍營的墻壁或工事，與《赤壁懷古》“故壘西邊”的“壘”意思相同。C.懈，使松懈，使動用法，與《論語·先進》“端章甫”的“端”用法相同。D.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蜀魏兩軍對峙之際，司馬懿認(rèn)為諸葛亮如果從武功出兵，沿著山往東進軍，會對魏軍不利；而若向西去五丈原，那么形勢就會對魏軍有利。B.諸葛亮屯兵五丈原，多次挑戰(zhàn)魏軍，魏軍堅守不出，諸葛亮就把女人的頭巾衣服等送給司馬懿，以此來羞辱他，司馬懿上表魏主請求出戰(zhàn)。C.何去非認(rèn)為，蜀軍長途跋涉到異地作戰(zhàn)，糧草物資運輸不便，希望能速戰(zhàn)速決，而司馬懿打算用持久作戰(zhàn)來消耗蜀軍，等待時機一舉制敵。D.諸葛亮去世后蜀軍撤退，司馬懿懷疑諸葛亮假裝死亡，偽裝退卻設(shè)埋伏引誘魏軍深入，因此他沒有乘勢追擊，喪失了消滅蜀軍的有利時機。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升。（2）亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。14.何去非是否贊同諸葛亮對司馬懿上表請戰(zhàn)一事的看法？請簡要分析?！敬鸢浮?0.①③⑥11.C12.D13.（1）諸葛亮早起晚睡，對二十以上懲罰都要親自審查，所吃的食物不到幾升。（2）諸葛亮前往五丈原，大概是因為他的銳氣已經(jīng)喪失，本來就會畏懼而躲避別人，不值得別人畏懼和躲避。14.①何去非并不完全贊同諸葛亮對司馬懿上表請戰(zhàn)一事的看法。②何去非認(rèn)為，司馬懿上表請戰(zhàn)并不是因為害怕諸葛亮，而是希望通過持久戰(zhàn)來消耗蜀軍，等待時機一舉制敵。他認(rèn)為司馬懿的策略是正確的，因為蜀軍長途跋涉到異地作戰(zhàn)，糧草物資運輸不便，希望能速戰(zhàn)速決，而司馬懿則打算用持久作戰(zhàn)來消耗蜀軍。因此，何去非認(rèn)為司馬懿的策略是明智的，而不是像諸葛亮所認(rèn)為的那樣是出于恐懼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過《資治通鑒》和《司馬仲達論》的兩段材料，重點描述了諸葛亮與司馬懿在渭南對峙的情景。文章展現(xiàn)了兩位軍事家各自的戰(zhàn)略和智慧，以及他們在具體戰(zhàn)役中的決策和應(yīng)變。同時，作者深入分析了司馬懿不與蜀軍交戰(zhàn)的背后策略及其用心，揭示出司馬懿作為魏軍統(tǒng)帥的深謀遠(yuǎn)慮和冷靜克制。此外，文章對諸葛亮的評價也顯示了對其勞苦功高的敬佩之意。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在因為受到一次羞辱，不等有可戰(zhàn)的時機，就憤怒地輕易動用他的軍隊而使其成為一支憤怒的軍隊，這哪里配得上稱為司馬懿呢？“以一辱”是介詞短語，在句中作狀語，引出后面的行為，單獨斷開，故在①處斷開?！安淮笔侵^語，省略主語“司馬懿”，“機”是賓語，語意完整，其后停頓，故在③處斷開?！拜p用其眾”是動賓結(jié)構(gòu)，“其眾為忿憤之師”是主謂賓結(jié)構(gòu)，為兼語句，其后停頓，故在⑥處斷開。故選①③⑥。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。意思不同。率領(lǐng)，帶領(lǐng)/引來，引導(dǎo)。句意：司馬懿率領(lǐng)軍隊渡過渭水。/引來清流激湍作為流動的水。B.正確。意思相同，都是“軍營的墻壁或工事”。句意：背靠渭水構(gòu)筑營壘抵御諸葛亮。/那舊營壘的西邊。C.錯誤。用法不同。使動用法，使……松懈/名詞作動詞，穿著禮服。句意：是想使我軍軍心松懈。/我愿意穿著禮服，戴著禮帽。D.正確。意思不同。認(rèn)為/把……作為。句意：認(rèn)為沒有看到這兩人在這次戰(zhàn)役中決出勝負(fù)。/如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上的主人。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“司馬懿懷疑諸葛亮假裝死亡”錯誤，材料二“蓋不虞孔明之死，其士尚飽而軍未有變，蜀道阻而易伏，疑其偽退以誘我也”表明，司馬懿沒有懷疑諸葛亮的死，而是懷疑蜀軍有埋伏”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“夙興夜寐”，早起晚睡；“親覽”，親自審查；“啖”，吃。（2）“蓋”，大概；“奪”，失去，喪失；“固”，本來；“足”，值得?！?4題解析】本題考查學(xué)生對作者觀點的分析探究能力。①首先表明觀點，何去非并不完全贊同諸葛亮對司馬懿上表請戰(zhàn)一事的看法。②結(jié)合文章具體分析。何去非對諸葛亮關(guān)于司馬懿上表請戰(zhàn)看法的態(tài)度，需從兩人觀點對比分析。諸葛亮認(rèn)為司馬懿“本無戰(zhàn)情，所以固請戰(zhàn)者，以示武于其眾耳”，意思是司馬懿原本就沒有作戰(zhàn)的意愿，堅持請求出戰(zhàn)只是為了在眾人面前顯示自己的勇武。他還指出“將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請戰(zhàn)邪”，認(rèn)為如果司馬懿真有能力制服自己，就不會遠(yuǎn)在千里之外向魏主請求出戰(zhàn)，所以認(rèn)定司馬懿此舉是故作姿態(tài)，內(nèi)心實則畏懼與自己交戰(zhàn)。然而，何去非雖認(rèn)可司馬懿請戰(zhàn)可能有“以示武于眾”的因素，即“謂仲達之請戰(zhàn)以示武于眾者，則或有之”，但他并不認(rèn)為司馬懿是出于畏懼而不敢真正決戰(zhàn)。何去非認(rèn)為司馬懿有著自己的戰(zhàn)略考量，他深知蜀軍“僑軍利在速戰(zhàn)”，而自己“持重不應(yīng)以老其師，而求乘其弊”，也就是司馬懿明白蜀軍遠(yuǎn)道而來，利于速戰(zhàn)速決，所以他采取穩(wěn)重的策略，不輕易出戰(zhàn)，通過持久戰(zhàn)來消耗蜀軍的力量，等待最佳的戰(zhàn)機以取得全面勝利。從“亮常歲之出，其兵不過數(shù)萬，不以敗還，輒以饑退。今千里負(fù)糧，餉師十萬，坐而求戰(zhàn)者，十旬矣”可看出，何去非清楚蜀軍糧草運輸困難，長期對峙對其不利，而司馬懿正是抓住這一點。同時，何去非還提到司馬懿對諸葛亮的評價“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權(quán)，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣”，表明司馬懿對戰(zhàn)勝諸葛亮充滿信心，并非如諸葛亮所認(rèn)為的那般畏懼。參考譯文：材料一：諸葛亮到達（前線），在渭水南岸駐軍。司馬懿率領(lǐng)軍隊渡過渭水，背靠渭水構(gòu)筑營壘抵御諸葛亮，對眾將領(lǐng)說：“諸葛亮如果從武功出兵，沿著山往東進軍，確實令人擔(dān)憂；如果向西前往五丈原，那么各位將領(lǐng)就沒有什么可擔(dān)心的了?！敝T葛亮果然屯兵在五丈原。兩軍對峙一百多天，諸葛亮多次挑戰(zhàn)，司馬懿堅守不出。諸葛亮就送給司馬懿頭巾、婦人的衣服等（來羞辱他）；司馬懿大怒，上表請求出戰(zhàn)。魏明帝派衛(wèi)尉辛毗手持符節(jié)擔(dān)任軍師來節(jié)制司馬懿的行動。于是軍中傳言說：魏主命令辛毗手持符節(jié)，傳達旨意給司馬懿，不要出戰(zhàn)。護軍姜維對諸葛亮說：“辛佐治（辛毗字佐治）手持符節(jié)來到，敵人不會再出戰(zhàn)了?！敝T葛亮說：“他本來就沒有出戰(zhàn)的想法，之所以堅持請求出戰(zhàn)，是向他的部眾顯示自己的勇武罷了。將領(lǐng)在軍中，君主的命令有的可以不接受，如果他能制服我，難道還要在千里之外請求出戰(zhàn)嗎！現(xiàn)在又傳播這樣的話，是想使我軍軍心松懈?！敝T葛亮派遣使者到司馬懿軍中，司馬懿詢問使者諸葛亮睡覺、吃飯以及事務(wù)的繁瑣簡單情況，不詢問軍事情況。使者回答說：“諸葛公早起晚睡，對二十以上的懲罰都要親自審查，所吃的食物不到幾升?！彼抉R懿告訴別人說：“諸葛孔明吃得少事務(wù)又繁多，他還能活多久呢！”這個月，諸葛亮在軍中去世。材料二：司馬懿和諸葛亮都是所謂的人中豪杰。渭南之戰(zhàn)，人們都惋惜諸葛亮的死，認(rèn)為看不到這兩個人在此戰(zhàn)中決出勝負(fù)了。諸葛亮孤軍深入異地作戰(zhàn)，利于速戰(zhàn)速決，司馬懿穩(wěn)重不應(yīng)戰(zhàn)，來使蜀軍疲憊，然后尋求可乘之機打敗蜀軍。唉！說司馬懿請求出戰(zhàn)是向眾人表示自己敢于用武，或許有這種情況；說他有所畏懼，而無意于和諸葛亮一決勝負(fù)，也不對。雖然如此，如果辛毗不來，那么司馬懿本來就不會出戰(zhàn)。司馬懿所追求的，是戰(zhàn)勝敵人而已?，F(xiàn)在因為受到一次羞辱，不等有可戰(zhàn)的時機，就憤怒地輕易動用他的軍隊，成為一支憤怒的軍隊，哪里配得上稱為司馬懿呢？所以他謀劃諸葛亮說：“諸葛亮志向遠(yuǎn)大卻看不到時機，謀略多卻缺少決斷，喜好用兵卻沒有權(quán)變，雖然率領(lǐng)十萬軍隊，已經(jīng)落入我的謀劃之中，打敗他是必然的了?！边@就是司馬懿的想法。諸葛亮前往五丈原，大概是銳氣已經(jīng)喪失，本來就會畏懼而躲避別人，不值得被別人畏懼和躲避。諸葛亮每年出征，他的兵力不過幾萬，不是因為戰(zhàn)敗而回，就總是因為糧食缺乏而退兵?，F(xiàn)在千里運送糧食，供給十萬軍隊，坐而求戰(zhàn)，已經(jīng)一百天了。司馬懿率領(lǐng)秦、雍二州的精銳士兵，用不應(yīng)戰(zhàn)的方式使蜀軍疲憊，難道是毫無目的的嗎！是想求全勝于一次戰(zhàn)斗。然而，諸葛亮死后，蜀軍退兵，而司馬懿不全力追擊，大概是沒料到諸葛亮?xí)?，他的士兵還飽食而且軍隊沒有變故，蜀地道路險阻而且容易設(shè)伏，懷疑蜀軍是假裝退兵來引誘自己。假使諸葛亮不死，而在相持中疲憊，那么司馬懿的目的就達到了。有人說司馬懿的權(quán)術(shù)詭詐，不足以抵擋諸葛亮的軍事調(diào)度，這是迂腐的儒生守著經(jīng)書的言論，不值得對懂得機變的人說。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。隆岡書院四景詩（其四）朱熹土筑低墻草結(jié)庵，尋常愛客伴清談。地爐有火湯初沸，布被無寒夢亦酣。風(fēng)卷翠松鳴晚笛，雪飄疏竹響春蠶。閉門不管榮枯事，坐傍梅花讀二南〖備注〗?！紓渥ⅰ蕉希褐浮对娊?jīng)》中的《周南》和《召南》，這里指前賢的典籍。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人熱情好客，在土墻草屋的簡陋環(huán)境中與客人進行著清淡無味的談話。B.冬日地爐火光跳躍，熱水沸騰，溫馨的場景投射出詩人內(nèi)心的平靜滿足。C.雖只蓋布被，但詩人不覺寒冷，用一“酣”字寫出自己恬然入夢的狀態(tài)。D.詩人主動隔絕外界的喧囂與紛擾，伴著梅花讀書，看淡世間的榮辱得失。16.頸聯(lián)是如何營造高雅寧靜的氛圍的？請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.頸聯(lián)使用反襯手法，視聽結(jié)合，以動襯靜，營造出一種高雅寧靜的氛圍。風(fēng)卷動翠綠的松樹，這是以視覺作動態(tài)描寫，發(fā)出如同晚笛般的聲音，訴諸聽覺，雪飄落在稀疏的竹子上，是動態(tài)視覺，發(fā)出春蠶吃食的聲音，是聽覺描寫。以聲音和動態(tài)反襯環(huán)境的靜謐，給人一種寧靜、和諧的感覺，同時寓情于景，也體現(xiàn)了詩人對自然美景的欣賞和內(nèi)心的平和。通過這些細(xì)膩的描寫，詩人成功地將讀者帶入一個寧靜、高雅的境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】朱熹的《隆岡書院四景詩（其四）》描繪了一處簡樸卻寧靜高雅的書院生活。詩人通過描寫平凡的日常景象，表現(xiàn)了平靜滿足和超然物外的心境，尤其在對清談伴客、冬日爐火、松笛竹鳴、讀書伴梅等場景的刻畫中，展現(xiàn)了詩人淡泊名利、追求精神境界的情懷?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“清淡無味的談話”錯，詩中的“清談”指古代文人士大夫之間的高雅的談話，而非清淡無味的閑聊。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。頸聯(lián)描述的是夜晚，風(fēng)穿過翠綠的松樹，吹動松針發(fā)出沙沙的聲音，同時伴隨著遠(yuǎn)處傳來的悠揚笛聲。這里的“鳴”字用得非常生動，仿佛風(fēng)和松樹在合奏一首自然的樂曲。“雪飄疏竹響春蠶”則描繪了雪花輕柔地飄落在稀疏的竹林上，竹葉上的積雪在微風(fēng)中搖曳，發(fā)出如同春蠶咀嚼桑葉般的細(xì)碎聲響。這里的“響”字同樣傳神，讓人仿佛能聽到那細(xì)微而連續(xù)的聲音。首先運用聽覺描寫，通過風(fēng)吹松濤像晚笛般鳴響和雪落疏竹仿佛春蠶咀嚼聲音的動態(tài)細(xì)微變化，表現(xiàn)出一種清幽的環(huán)境。其次，通過視覺描寫，翠綠的松樹和稀疏的竹子此時被風(fēng)和雪裝扮，更添寧靜和淡雅。動靜、視聽結(jié)合，表現(xiàn)整體環(huán)境優(yōu)美幽靜，呈現(xiàn)出詩人遠(yuǎn)離喧囂、寄情自然的悠然生活境界，使用了對比反襯、寓情于景的手法。頸聯(lián)視聽結(jié)合，以聲反襯環(huán)境的靜謐，寓情于景，通過這對自然景象的細(xì)膩描寫，詩人不僅表達了對自然美景的欣賞和熱愛，更反映了他內(nèi)心的淡泊寧靜和高雅的情趣，使得整首詩更顯得耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“國無德不興”，我國自古就重視德行在治國方面的作用，如魏征在《諫太宗十思疏》中，以樹木和流水為喻，引出“____________，____________”的觀點。（2）小明在傍晚時分登高遠(yuǎn)眺，眼前千山落葉、江水澄澈的勝景，讓他不禁吟誦起黃庭堅《登快閣》中的詩句“____________，____________”。（3）在中國古典詩詞中，詩人往往用水與石相遇，來描繪驚險壯麗之景，或清新幽靜之景，如“____________，____________”。【答案】（1）思國之安者必積其德義（2）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（3）明月松間照清泉石上流（飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷/亂石穿空驚濤拍岸）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盡管古訓(xùn)有言“今日事，今日畢”，但現(xiàn)代人的“拖延癥”已經(jīng)非常普遍。即使我們對“拖延”的后果，仍然難逃其手。大腦科學(xué)和動物實驗的結(jié)論都表明，拖延是刻在人類基因里的。“拖延”源自前額葉皮層和邊緣系統(tǒng)兩套大腦系統(tǒng)的對決。邊緣系統(tǒng)注重眼前利益，對即時的快樂和滿足反應(yīng)強烈；而前額葉皮層則關(guān)注長遠(yuǎn)目標(biāo)，負(fù)責(zé)處理長期規(guī)劃和沖動抑制。如果前額葉皮層的功能不夠強大，就更容易被邊緣系統(tǒng)的即時沖動所驅(qū)使，選擇拖延。理論上年紀(jì)越大越不容易拖延，然而，即便是成年人也常常被拖延困擾。這并非因為前額葉皮層不夠強大，而是現(xiàn)代環(huán)境的誘惑實在太多。面對的即時滿足，無論是刷短視頻、玩游戲，還是即時社交和購物，我們的邊緣系統(tǒng)不斷被激活，短期獎勵的吸引力大大壓過了長期目標(biāo)的理性追求。由此可見，拖延既有先天的成分，（甲）。研究證明，一個和拖延有強關(guān)聯(lián)的影響因素，就是任務(wù)完成（或回報）與現(xiàn)在相距的時間間隔。那么，（乙），或許我們可以借助時間的“魔法”。“瑞士奶酪法”就強調(diào)將大任務(wù)切分為多個小塊，就像瑞士奶酪中的孔洞一樣。通過利用零散的時間，我們可以逐步完成小任務(wù)，而不必等待大塊的時間。對于“拖延釘子戶”來說，可能即便5分鐘都像是難以逾越的障礙，那還可以進一步降低門檻。當(dāng)微小目標(biāo)完成時，我們不要急于停止，而是可以嘗試再增加一點時間，比如再延長5分鐘。①這額外的5分鐘，②雖然看似不長，③我們卻能完成更多工作。④通過“瑞士奶酪法”，⑤我們不斷利用和尋找碎片時間，⑥有效地打敗拖延。這種方法不僅適應(yīng)于工作和學(xué)習(xí)，還能幫助我們在各個方面找到更多的可能性和動力。雖然戰(zhàn)勝拖延不是的事情，但每一次小小的進步都會讓我們離目標(biāo)更近一步。18.下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.心知肚明光怪陸離見縫插針一揮而就B.心知肚明五花八門見縫插針一蹴而就C.心領(lǐng)神會五花八門隨機應(yīng)變一揮而就D.心領(lǐng)神會光怪陸離隨機應(yīng)變一蹴而就19.要根據(jù)第一段得出“理論上年紀(jì)越大越不容易拖延”這一結(jié)論，最適合作為其充分條件的一項是（）A.隨著年齡增長，人們不需要通過即時滿足緩解壓力，進而減少邊緣系統(tǒng)的反應(yīng)。B.隨著年齡增長，前額葉皮層的功能增強，邊緣系統(tǒng)對即時滿足的需求逐漸降低。C.年齡越大，人們越會進行時間管理，越能處理好沖動抑制，更加關(guān)注長遠(yuǎn)目標(biāo)。D.年齡越大，人們越不容易被現(xiàn)代環(huán)境誘惑，不容易被邊緣系統(tǒng)的即時沖動驅(qū)使。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.文段中“拖延釘子戶”這個詞語富有表現(xiàn)力，請簡要分析其表達效果。22.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，但不得改變原意。【答案】18.B19.C20.甲：也有后天的因素乙：如何克服拖延呢？21.“拖延釘子戶”這個詞語形象生動，將拖延者比喻為難以拔除釘子，突出了拖延者頑固、難以改變的特點。這個詞語不僅形象地描繪了拖延者的狀態(tài)，還帶有幽默感，使讀者更容易理解和接受。22.序號③修改為：“我們卻能完成更多的工作?！毙蛱枹扌薷臑椋骸坝行У貞?zhàn)勝拖延?！薄窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力?！靶闹敲鳌保感睦锩靼椎徽f破，形容心里清楚明白?！靶念I(lǐng)神會”，指對方?jīng)]有明說，心里已經(jīng)領(lǐng)會。語境中是說我們對“拖延”的后果清楚明白，用“心知肚明”更合適?！拔寤ò碎T”，這是古代兵法中的陣名，后又把它用作比喻各行各業(yè)的暗語。意思是比喻事物繁多，變化莫測?！肮夤株戨x”，形容奇形怪狀，五顏六色，也形容事物離奇多變。這里形容即時滿足的方式多樣，用“五花八門”更準(zhǔn)確?！耙娍p插針”，比喻盡量利用一切可以利用的空間、時間或機會?！半S機應(yīng)變”，指隨著情況的變化靈活機動地應(yīng)付。文中說利用零散時間完成小任務(wù)，強調(diào)抓住時間機會，“見縫插針”更合適?！耙货矶汀保ひ徊骄统晒?，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。“一揮而就”形容才思敏捷，一動筆就寫成，多指寫字、寫文章、畫畫快。這里說戰(zhàn)勝拖延不是容易一下子成功的事，用“一蹴而就”恰當(dāng)。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之邏輯推理的能力。A.錯誤，隨著年齡增長，人們可能仍然需要通過即時滿足緩解壓力。B.錯誤，隨著年齡增長，前額葉皮層的功能增強，但邊緣系統(tǒng)對即時滿足的需求不一定降低。C.正確，年齡越大，人們越會進行時間管理，越能處理好沖動抑制，更加關(guān)注長遠(yuǎn)目標(biāo)。由此可推出“理論上年紀(jì)越大越不容易拖延”。D.錯誤，年齡越大，人們可能仍然容易被現(xiàn)代環(huán)境誘惑。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處：前文說“拖延既有先天的成分”，所以所填句子的句式應(yīng)為“也有……”，再根據(jù)“現(xiàn)代環(huán)境的誘惑實在太多”等內(nèi)容可知，拖延還有后天環(huán)境等因素的影響，所以甲處可填“也有后天的因素”。乙處：后文介紹“瑞士奶酪法”等克服拖延的方法，所以乙處應(yīng)是提出如何克服拖延的問題，可填“如何克服拖延呢？”。【21題解析】本題考查學(xué)生分析詞語的表達效果的能力。“釘子戶”本指那些不愿意拆遷或搬走的人，用在此處將習(xí)慣性拖延的人比作難以被改變或移走的“釘子”，形象地體現(xiàn)了拖延現(xiàn)象的頑固性，強調(diào)拖延者難以改變的特點，就像實際生活中“釘子戶”的頑固與不易妥協(xié)，拖延者也往往難以克服自身的習(xí)慣。該詞帶有一定的幽默感，使得這種負(fù)面的現(xiàn)象在表述上更加輕松易被接受，幫助讀者在理解拖延者的特征時感受到一種輕松幽默的氛圍。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號③的原句“我們卻能完成更多工作”中的“更多”與前文的“額外的5分鐘”不匹配，可修改為“更多的工作”更準(zhǔn)確。序號⑥的原句“有效地打敗拖延”動賓搭配不當(dāng)，可把“打敗”改為“戰(zhàn)勝”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們常用“流行度”來評判事物的價值，以選擇是否接納和追隨。請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料意在引導(dǎo)考生深入分析流行度是否真的能完全代表事物的價值。對此，考生首先應(yīng)弄清楚流行與價值的內(nèi)涵與實質(zhì)。流行，從本質(zhì)上來說，是大眾在一定時期內(nèi)對某種事物或現(xiàn)象的普遍接受和喜愛。它像一面鏡子，映照出社會的集體心理和需求，反映著人們的審美偏好、生活方式和社會風(fēng)向。然而，流行之所以成為流行，往往是因為其具有的即時性和新鮮感，這種特性使得流行度成為了一個相對短暫且易變的指標(biāo)。而價值，是一個更深層次、更持久的概念，它關(guān)乎事物的本質(zhì)、意義和對人類社會的貢獻。一個事物的價值，不應(yīng)該僅僅由它在某一時刻的流行度來決定，而應(yīng)該基于它是否能經(jīng)得起時間的考驗，是否能對人類的精神世界或現(xiàn)實生活產(chǎn)生積極的影響。因此，流行的事物并不一定具有真正的價值，而具有價值的事物也不一定能夠流行。如果我們僅僅以流行度為標(biāo)準(zhǔn)來選擇接納或追隨某個事物，那么我們很可能會被表面的光鮮所迷惑，而錯過了那些真正有價值的東西。這啟示我們，在面對流行時，我們應(yīng)該保持一份清醒和理性。流行度可以作為我們了解社會動態(tài)、把握時代脈搏的一個窗口，但絕不能成為我們判斷事物價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該學(xué)會深入探究事物的本質(zhì)，挖掘其內(nèi)在的價值，而不是僅僅停留在表面的流行與追捧上。同時，在追求流行的同時，我們更應(yīng)該尊重自己的內(nèi)心選擇，堅守自己的價值觀。只有這樣，我們才能在流行的浪潮中保持自己的獨立思考和判斷力，不被盲目跟風(fēng)所左右。寫作時，可采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料提出中心論點，如在面對流行時，我們應(yīng)該保持理性審視的態(tài)度，深入挖掘事物的內(nèi)在價值，并堅守自己的價值觀。再從“流行度”與事物價值的辯證關(guān)系，一味盲從“流行度”的危害，如何正確把握“流行度”與價值的關(guān)系、挖掘事物的真正價值等角度展開具體論證。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以以文學(xué)為例，列舉《紅樓夢》等經(jīng)典作品，指出它們雖然在當(dāng)下社會中的流行度不是特別高，但它們深刻的思想、豐富的情感和獨特的藝術(shù)魅力是流行度所無法比擬的。立意：1.辨別流行度，找尋真正價值。2.流行度與內(nèi)在價值應(yīng)是衡量事物的雙重標(biāo)尺。3.流行不等于價值。山東省日照市2025屆高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：任何知識體系都必須建立在概念的基礎(chǔ)上。然而，不同類型的概念形成不同性質(zhì)的知識體系：本土標(biāo)識性概念形成自主知識體系，移植性概念則形成依附性知識體系。相對于移植性概念，本土標(biāo)識性概念以本土情境和價值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物；前者則以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映具有他國特色的事物，但通過移植而成為一國概念體系的組成部分。因此，本土自主知識體系不能建立在“移植性概念”的基礎(chǔ)上，而是必須以“本土標(biāo)識性概念”作為基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，移植性概念在我國社會科學(xué)知識體系建構(gòu)中長期發(fā)揮著重要的甚至基礎(chǔ)性的作用。中國社會科學(xué)自發(fā)端以來，先后經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初以“西學(xué)東漸”為標(biāo)志、新中國成立初以效仿蘇聯(lián)為標(biāo)志、改革開放后以“補課”為標(biāo)志的三次移植浪潮，并由此形成了以美國為代表的西方現(xiàn)代化話語和以蘇聯(lián)為代表的革命性話語兩大競爭性話語體系。顯然，這兩種話語體系都建立在移植性概念的基礎(chǔ)上。這種狀況除了時代的影響外，也與我國學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。梁啟超就認(rèn)為，西方人重視將理論建立在扎實的概念基礎(chǔ)上，中國人則忽視這一點，導(dǎo)致論說游移不定。在現(xiàn)實中，生造概念、胡謅術(shù)語、缺乏真正的學(xué)理基礎(chǔ)的粗制濫造問題也大量存在。相對于自然科學(xué)，社會科學(xué)研究的是人類自身，是人類為自身所建立起來的意義系統(tǒng)。由于人總是生活在特定的共同體中，不同的共同體具有不同的文化和價值，從而賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義（文化價值），表現(xiàn)為形形色色的意識形態(tài)。因此，中國自主知識體系建構(gòu)，就是要建立符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)。與之相應(yīng)，建構(gòu)標(biāo)識性概念也就是建構(gòu)標(biāo)識我國主流價值、反映我國重大實踐的概念。本土標(biāo)識性概念的核心在于“本土標(biāo)識性”，必須具有標(biāo)識中國主流文化和重大實踐經(jīng)驗的能力。標(biāo)識性概念建構(gòu)既要求概念建構(gòu)者掌握建構(gòu)之技巧，也要求擁有一雙發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材的眼睛。在這一方面，中國優(yōu)秀文化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)成為標(biāo)識性概念建構(gòu)的源頭活水。中國優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會主義先進文化，標(biāo)識性概念建構(gòu)使中國獨特文化基因得以彰顯；中國式現(xiàn)代化展開的經(jīng)驗既包括中國革命的經(jīng)驗，也包括社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，標(biāo)識性概念建構(gòu)使中國式現(xiàn)代化的獨特經(jīng)驗得到提煉。只有在本土標(biāo)識性概念體系的基礎(chǔ)上，中國自主知識體系才能夠堅如磐石。就標(biāo)識性概念所具有的本土標(biāo)識性而言，自主知識體系已不再是對移植性知識體系的局部反思、修補和取代，而是要建立基于中國國情的框架性知識體系。這種知識體系的建立，不僅將真正形成符合中國國情的“意義之網(wǎng)”，而且將在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國的聲音，提升中國的話語權(quán)。（摘編自郭忠華《自主知識體系視域下的標(biāo)識性概念建構(gòu)》）材料二：任何一種知識體系，總是表現(xiàn)為一種邏輯化的概念系統(tǒng)。在每種具有自主性的知識體系中，總有一系列具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識性概念”。需要辨析的是，知識體系中的原創(chuàng)性概念與標(biāo)識性概念，各有其特定的指向性和規(guī)定性，二者之間并不是直接的重合關(guān)系。所謂“原創(chuàng)性概念”，其指向性和規(guī)定性是“原創(chuàng)性”，即其具有區(qū)別于已有概念的新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；所謂“標(biāo)識性概念”，其指向性和規(guī)定性則是“標(biāo)識性”，即其在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，“標(biāo)識”該種體系所具有的主體性、自主性。這意味著，在特定的知識體系中，原創(chuàng)性概念并非都具有標(biāo)識性，而標(biāo)識性概念則不僅具有原創(chuàng)性，而且具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識性”。標(biāo)識性概念既標(biāo)識著一種知識體系的主體性和自主性，也標(biāo)識著該種知識體系的文明價值和世界意義。“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類命運共同體”，不僅是在反思和重塑現(xiàn)代文明中所形成的具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，而且是既具有主體性、自主性，又具有文明價值和世界意義的“標(biāo)識性概念”。建構(gòu)中國自主知識體系，其基礎(chǔ)性工作是各個學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，在總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成中國理論。具體言之，就是面向中國特色社會主義的偉大實踐，提煉出一系列有學(xué)理性的新理論，概括出一系列有規(guī)律性的新實踐，形成一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念，建構(gòu)具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的多序列、多層次的邏輯化的概念系統(tǒng)。例如，從我國農(nóng)村改革的實踐經(jīng)驗中提煉出的“家庭承包”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“村民自治”等概念，從我國法治建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“良法善治”“法治政府”“公正司法”等概念，從我國社會建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“十大階層”“倒丁字型結(jié)構(gòu)”“網(wǎng)格化治理”等概念，從我國政治建設(shè)的實踐經(jīng)驗中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體制”“新型政黨制度”等概念，就是從不同領(lǐng)域提煉出的多序列、多層次的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念。（摘編自孫正聿《原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念——建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在我國社會科學(xué)知識體系建構(gòu)過程中，移植性概念曾發(fā)揮重要的甚至基礎(chǔ)性的作用，這一方面受時代影響，也與我國學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。B.不同的共同體賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義，表現(xiàn)為不同的意識形態(tài)，符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)體現(xiàn)我國的主流價值和重大實踐。C.建構(gòu)中國自主知識體系，需要各學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化的方式，從不同領(lǐng)域的實踐經(jīng)驗中提煉出一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念。D.材料二列舉“家庭承包”“十大階層”“新型政黨制度”等多個概念，來闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“移植性概念”以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映有他國特色的事物，只能形成依附性知識體系，不可能形成自主知識體系。B.建立基于中國國情的框架性知識體系，而不是對移植性知識體系進行局部修改，可以提升中國在國際學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)。C.建構(gòu)標(biāo)識性概念需要掌握的最重要的技巧就是善于發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材，把中國優(yōu)秀文化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗作為源頭活水。D.知識體系中的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念雖然各有其特定的指向性和規(guī)定性，但二者都是建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)。3.下列選項對材料中概念之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項是（）A. B.C. D.4.兩則材料都論證了“標(biāo)識性概念”對建構(gòu)中國自主知識體系的重要性，但角度不同，請簡要說明。5.通過對20世紀(jì)初中國鄉(xiāng)村社會的調(diào)查，費孝通創(chuàng)造性地提出“差序格局”的概念。請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①材料一從知識體系的構(gòu)建角度，強調(diào)標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，標(biāo)識性概念能夠反映中國主流文化和重大實踐經(jīng)驗，提升中國在國際學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)。②材料二從概念的原創(chuàng)性和標(biāo)識性角度，強調(diào)標(biāo)識性概念不僅具有原創(chuàng)性，還具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識性”，標(biāo)識性概念是建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)。5.①費孝通通過調(diào)查中國鄉(xiāng)村社會，提出“差序格局”概念，這一概念具有原創(chuàng)性和標(biāo)識性，能夠反映中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)特征。②材料中提到，標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，費孝通的“差序格局”概念正是通過本土實踐提煉出的標(biāo)識性概念，具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。③這一概念不僅反映了中國鄉(xiāng)村社會的實際情況，還具有普遍意義，能夠為理解其他社會結(jié)構(gòu)提供參考，體現(xiàn)了標(biāo)識性概念在建構(gòu)自主知識體系中的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章討論了在中國自主知識體系構(gòu)建中的本土標(biāo)識性概念與移植性概念的區(qū)別與關(guān)系。文章重申本土標(biāo)識性概念的重要性，指出其能夠體現(xiàn)中國文化主流價值和重大實踐經(jīng)驗，強調(diào)自主知識體系必須建立在本土標(biāo)識性概念上，而非依賴移植性概念。同時，文章也探討了原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念的不同，表明兩者雖各具獨特性，但均對構(gòu)建自主知識體系至關(guān)重要，最終目的是提升中國在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納概括要點的能力。D.材料二中列舉的“家庭承包”“十大階層”“新型政黨制度”等概念，是為了說明這些概念是從不同領(lǐng)域提煉出的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念，而不是為了闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念具有思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.材料中提到，移植性概念可以成為知識體系的一部分，但本土標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)。選項A的說法過于絕對，移植性概念并不是完全不能形成自主知識體系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.錯誤，根據(jù)材料一，移植性概念以他國的情境和價值為基礎(chǔ)，反映具有他國特色的事物，通過移植成為一國概念體系的組成部分，形成依附性知識體系；而標(biāo)識性概念（這里應(yīng)指本土標(biāo)識性概念）以本土情境和價值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物，形成自主知識體系。二者分屬于不同類型的概念，在形成知識體系的性質(zhì)等方面存在明顯差異，不存在交叉等其他關(guān)系，是并列存在于“概念”這一范疇之下。B.根據(jù)材料內(nèi)容，移植性概念和標(biāo)識性概念是知識體系中的兩種不同類型概念，標(biāo)識性概念是建構(gòu)中國自主知識體系的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念共同構(gòu)成知識體系的概念基礎(chǔ)。C.錯誤，材料一提到“中國優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會主義先進文化”，這說明革命文化是中國優(yōu)秀文化的一部分，而不是革命文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.錯誤，材料二表明，建構(gòu)中國自主知識體系的基礎(chǔ)性工作是在總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成中國理論，中國經(jīng)驗是形成中國理論的重要依據(jù)，二者是緊密相連、相互作用的關(guān)系，并非圖中所示的并列關(guān)系。實際上，中國經(jīng)驗是中國理論的來源和基礎(chǔ)，中國理論是對中國經(jīng)驗的提煉和升華。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點，概括分析、比較材料的能力。①材料一：開篇指出不同類型概念形成不同性質(zhì)知識體系，本土標(biāo)識性概念形成自主知識體系，移植性概念形成依附性知識體系，進而明確本土自主知識體系必須以本土標(biāo)識性概念作為基礎(chǔ)，從知識體系構(gòu)建的底層邏輯出發(fā)，凸顯了標(biāo)識性概念在構(gòu)建自主知識體系中的基礎(chǔ)性地位?！熬蜆?biāo)識性概念所具有的本土標(biāo)識性而言，自主知識體系已不再是對移植性知識體系的局部反思、修補和取代，而是要建立基于中國國情的框架性知識體系。這種知識體系的建立，不僅將真正形成符合中國國情的‘意義之網(wǎng)’，而且將在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國的聲音，提升中國的話語權(quán)”又指出基于本土標(biāo)識性概念體系建立的自主知識體系，不僅能形成符合中國國情的“意義之網(wǎng)”，還能在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國聲音，提升中國的話語權(quán)，從知識體系構(gòu)建對國家文化影響力的角度，進一步強調(diào)了標(biāo)識性概念的重要性。②材料二：先對知識體系中的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念進行辨析，明確二者的指向性和規(guī)定性不同，原創(chuàng)性概念強調(diào)新的思想內(nèi)涵等，標(biāo)識性概念強調(diào)顯示主體性和自主性的“標(biāo)識性”，并指出在特定知識體系中二者關(guān)系并非直接重合，標(biāo)識性概念不僅具有原創(chuàng)性，還具有獨特的“標(biāo)識性”?！?題解析】本題考查學(xué)生評價社會價值和影響的能力。①費孝通基于對20世紀(jì)初中國鄉(xiāng)村社會的實地調(diào)查，創(chuàng)造性地提出“差序格局”概念，這一概念具有區(qū)別于已有概念的新思想內(nèi)涵。在當(dāng)時西方社會學(xué)理論盛行，中國社會科學(xué)研究多受移植性概念影響的背景下，“差序格局”概念突破了傳統(tǒng)理論的束縛，以獨特的視角對中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進行了全新闡釋，展現(xiàn)出鮮明的原創(chuàng)性。②材料指出本土標(biāo)識性概念是建構(gòu)自主知識體系的基礎(chǔ)，“差序格局”概念作為費孝通通過本土實踐提煉出的標(biāo)識性概念，為中國社會學(xué)的自主知識體系構(gòu)建提供了重要的基石。它豐富了中國社會學(xué)的理論體系，使得中國的社會學(xué)研究不再單純依賴移植性概念，而是能夠基于本土實際形成具有自主性的知識體系，推動了中國社會學(xué)研究朝著符合中國國情的方向發(fā)展。它不同于西方社會所強調(diào)的團體格局等概念，為中國社會學(xué)研究帶來了新的理念和思考方向，具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。③“差序格局”概念不僅反映了中國鄉(xiāng)村社會的實際情況，還具有一定的普遍意義，能夠為理解其他社會結(jié)構(gòu)提供參考。在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，它標(biāo)識著中國社會學(xué)知識體系所具有的獨特性和價值，體現(xiàn)了中國社會科學(xué)研究在世界學(xué)術(shù)舞臺上的文明價值和世界意義，符合材料二中所闡述的標(biāo)識性概念既標(biāo)識主體性和自主性，又具有文明價值和世界意義的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。母親的燈馬新亭小時候的冬天，天黑得特別早，吃完晚飯?zhí)炀秃谙聛砹?。為了省油，天再黑，母親也不讓點燈，一家人就在黑影里說話，誰困了誰就去睡覺。小舅就是在那樣一個冬天，冒著暴風(fēng)雪從幾百里外把牛牽回家的。當(dāng)時牛只有一只羊那么大，這還是在煤礦工作的爹攢了好長時間的工資買的，大牛買不起。那時候，我們兄弟姐妹都小，爺爺奶奶年邁多病，父親在外地工作，農(nóng)活就指望母親一個人干。輕一點的農(nóng)活，母親還可以干，繁重的體力活，母親一個瘦小的女人干不了，經(jīng)常求人。父母商量，買不起大的牲口，就買一頭小牛，養(yǎng)大后干農(nóng)活?？烧l也沒想到，在買回牛的第二年，父親就在一次礦難中去世了。全家圍著牛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，把它當(dāng)寶貝似的，這個看看那個摸摸。牛長得確實挺可愛，肉色的嘴唇，烏黑的眼睛，長長的睫毛，毛茸茸的耳朵。母親在我們家院子的東面給牛搭建了一個棚子。母親還把照料牛的任務(wù)交給了我。我和我家的牛形影不離。母親對待牛像親生的孩子一樣，甚至比對我們還親，無論小牛聽話不聽話，或者踩壞了什么東西，從不打牛罵牛。我知道那是母親的希望，全家的希望，希望?？炜扉L大，替全家干繁重的農(nóng)活。天有不測風(fēng)云，第二年的冬天，母親發(fā)現(xiàn)牛不怎么愛吃草，精神也不太好。牛生了一種奇怪的病，渾身上下長滿了白色的小蟲子。遠(yuǎn)處看啥病也沒有，走近后用手翻翻渾身的毛，下面藏著密密麻麻的小蟲子。大概牛渾身又癢又疼，它不斷地用蹄子踢自己的下半身，彎曲著脖子用嘴啃自己的上半身。有的地方的毛被踢光了，有的地方啃得露出了皮膚。母親給它身上噴了些農(nóng)藥，不管用；又往它身上抹了一些藥粉，也不見好轉(zhuǎn)。牛在牛棚里不吃不喝不睡，母親一趟一趟地往牛棚里跑，去時愁容滿面，回來時長吁短嘆，一遍遍焦急地說：“咋辦呢？”漸漸地，牛連站都站不起來了，躺倒在地上，眼睛里流淌著淚水。母親也一把一把地抹著眼淚，去找鄰居們給?？床?，左鄰右舍圍著牛想了很多辦法。有人說煙葉能給牛驅(qū)蟲，母親立即去村里找煙葉，拿回來在牛身上一遍遍拂拭，還把煙葉熬成水，用瓶子裝上掛在牛棚里，但都無濟于事。最后有人說恐怕沒救了，找個地方埋掉吧。母親哭著說：“不能埋?！币惶焐钜?，我突然被很大的聲音驚醒了，醒來聽見窗外正狂風(fēng)怒吼。我忽然想起牛棚里的牛，想去看看牛棚的門關(guān)好沒有。我穿上厚厚的棉衣棉褲，跳下炕就感覺像掉進冰窟窿里一樣，凍得渾身直打冷戰(zhàn)。我剛敞開門，暴風(fēng)雪就像一個猛獸，一頭就把我推倒在地上，我爬起來往下彎腰，用力頂開暴風(fēng)雪，往屋后的牛棚跑去……我快走到時，突然看見牛棚里亮著燈，心想這是誰在牛棚里？都下半夜了，天寒地凍的！我踩著厚厚的積雪蹣跚過去，不由得驚呆了，牛靜靜地躺在地上，母親一只手舉著帶玻璃罩的燈，瞇縫著眼，另一只手慢慢翻著牛身上的毛，一個一個往外拿蟲子。我眼里含著熱淚說：“娘，這么晚了，你還不去睡覺？”母親頭也不抬地說：“你快去睡吧，我已經(jīng)給牛拿了好幾夜小蟲子，多少有些好轉(zhuǎn)?！蔽叶哙轮f：“你不會白天給牛拿蟲子？”母親嘆口氣說：“白天也那么多活、那么多事，干不完，沒有空，只能夜里慢慢拿蟲……”牛慢慢開始吃草、喝水，奇跡般站立起來，少皮無毛的地方往外長新毛。母親有時拿著一個玉米面窩頭走進牛棚，寧肯自己少吃點，也要掰成一小塊一小塊放進牛前面長方形的槽子里，讓牛吃。牛漸漸長大，黃色的毛，在太陽照耀下閃閃發(fā)亮，像一匹綢緞，它不像白那么冷，也不像黑那么暗，看著讓人心里踏實。牛長得很壯，很有勁，給牛套上車，牛全力以赴地拉水、拉土、拉肥、拉犁、拉麥子、拉豆子、拉高粱、拉玉米、拉柴火……一天天，一月月，一年年……牛拉著車，母親坐在上面，手里攥著一條從不打牛的鞭子，風(fēng)里來雨里去，形影不離，相依為命。母親養(yǎng)了我們這一群孩子，沒有一個病死，沒有一個餓死，沒有一個扔掉，沒有一個送人，把孩子們一個一個拉扯長大成人，有當(dāng)上鄉(xiāng)村教師的，有當(dāng)上白衣天使的，有當(dāng)上農(nóng)業(yè)專家的，有當(dāng)上作家記者的。后來，孩子們要把母親接到城里去住，母親說什么也不去，眼睛直往牛棚巡脧。母親一直養(yǎng)著那頭牛。每次家人勸母親賣掉，母親都說：“那是我的孩子，不能賣！”母親去世的那幾天，不知是家人忙著處理母親的喪事，還是忘記上料，牛咬斷韁繩失蹤了。幾天后，人們看見牛躺在母親的墳前，有人上前牽它起來，才發(fā)現(xiàn)牛已渾身冰涼……母親生前唯一的遺囑，就是把那盞她一直保存下來的燈，埋進她的墓地里。因為她聽說正是煤油燈的煤油味熏死了牛身上的小蟲子，治好了牛的病。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.我們家對燈光的需求比較低，所以天黑之后母親不讓點燈，一家人在黑影里說說話，困了就睡覺，這樣還可以省燈油。B.父親離世后，母親在牛身上傾注了大量情感，對牛的親厚甚至超過子女，她覺得在家庭中的重要性方面，子女不如牛。C.?；疾『?，母親在深夜為牛捉蟲時，內(nèi)心雖焦急但仍懷有憧憬，她期望?？祻?fù)后可以讓家中的經(jīng)濟狀況得到極大改善。D.母親對那盞煤油燈有著特殊的感情，因為她聽說正是那盞燈的煤油味治好了牛的病，所以臨終要求把燈埋進她的墓地。7.下列對文中母親與燈的內(nèi)在聯(lián)系的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.燈是母親長夜勞作時的陪伴，它的光芒給予母親力量，讓母親在操持家務(wù)與照料牛時，多了些與疲憊對抗的勇氣，是母親無聲的伙伴。B.母親就如同那盞煤油燈，燈光所及之處，牛棚有了溫暖，家庭有了方向，她用燈光一般的溫柔的愛，為家人驅(qū)散陰霾，照亮前行之路。C.燈是歲月的見證者，它的光影流轉(zhuǎn)記錄著母親的青春消逝，燈亮起的地方，就是母親勞作的場所，她在燈光照亮的范圍里燃燒了一生。D.母親似燈的愛意，彌漫在家的每個角落，用燈照亮牛棚守護病牛，也是母親愛的延伸，這種愛跨越物種，詮釋著對生命的呵護與尊重。8.文中第五段的環(huán)境描寫對塑造母親人物形象有何作用？9.有評論說“希望，往往在細(xì)微之處生根發(fā)芽，在堅持之中茁壯成長”。請結(jié)合牛生病后母親的行為，談?wù)勥@一評論在文中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?.C7.C8.第五段的環(huán)境描寫通過描繪寒冷的冬夜和暴風(fēng)雪，突出了母親在惡劣環(huán)境下的堅韌和毅力。母親在這樣的環(huán)境中仍然堅持為牛捉蟲，體現(xiàn)了她對家庭和生活的責(zé)任感。這種環(huán)境描寫不僅增強了故事的真實感，還進一步塑造了母親勤勞、堅韌、無私奉獻的人物形象。9.這一評論在文中通過母親在牛生病后的行為得到了充分體現(xiàn)。牛生病后，母親并沒有放棄希望，而是在細(xì)微之處尋找解決問題的方法。她每天晚上堅持為牛捉蟲，盡管這看起來是一件小事，但正是這種堅持不懈的努力，最終使?？祻?fù)。母親的堅持不僅體現(xiàn)在對牛的照料上，還體現(xiàn)在她對生活的希望和對家庭的責(zé)任感上。她相信通過自己的努力可以讓家庭狀況得到改善，這種希望在她的堅持中逐漸生根發(fā)芽并茁壯成長。母親的這種行為不僅拯救了牛的生命，也給家庭帶