4《鄉(xiāng)土中國》知識點 學案 中職語文高教版基礎模塊下冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》一、思維導圖地全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”的論斷。“鄉(xiāng)土性”的特點：“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。不流動性?？哭r業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。熟人社會。鄉(xiāng)土社會人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”,聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。三、重點講解1、中心論點：中國社會基層是鄉(xiāng)土性的。據(jù)土而生：農耕文明傳統(tǒng)、農民生存根基傍土而居：土地的不動產特質導致人口固著和文化的區(qū)域封閉聚村而居：小農經營、水利合作、治安保障、家業(yè)繼承囿村而存：村落相對孤立、鄉(xiāng)村社區(qū)富有地方性4、禮俗社會(共生導向)與法理社會(任務導向):熟人社會：規(guī)矩行為符合社會規(guī)范即為個人自由誠實守信生人社會：法律通過制定社會規(guī)范保障個人自由契約精神5、鄉(xiāng)土性：“土”是“鄉(xiāng)”的基礎，“鄉(xiāng)”是“土”的表征。6、中西方思維方式差異：中方：注重工具的直接使用重實用經驗總結與類比西方：注重工具的系統(tǒng)鍛造重理論因果關系與演繹7、鄉(xiāng)土社會中的人際相處：熟知規(guī)矩而不逾之。8、結論：鄉(xiāng)土社會的生活方式無法適應現(xiàn)代的生人社會。闡述了中國農村社會的本質特征，即以土地為依托，以家族為中心，以村落為單位的自然經濟形態(tài)。這一篇主要描述了中國農村社會的社會結構和生活方式，以及農民對土地的依戀和對家族的重視。觀觀點：鄉(xiāng)土中國不需要文字下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)鄉(xiāng)土性(熟悉社會)面對面不流動·經驗今夕，你我相同·傳情達意·但表達不完全·記錄個人、社會變化·需要象征體系：詞·但不一定要文無需文字親子傳授考慮文字語言基礎下→本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”,也不應是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經驗并將之延續(xù)下去。只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。三、重點講解1、如果說鄉(xiāng)下人不識字就是“愚”,作者心里“總難甘服”的原因是什么?鄉(xiāng)下人不識字是沒有學習的機會，不一定是沒有學習的能力。2、鄉(xiāng)下孩子認字比不過教授們的孩子，為什么?①沒有需要；②沒有練習機會；③沒有相應的環(huán)境。3、鄉(xiāng)土社會里人與人之間交往有什么特點?面對面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對方是誰。4、文字產生的前提和作用分別是什么?前提：人和人的接觸有了時空的阻隔。作用：代替說話傳達某種意義。5、文字的“缺陷”是什么?如何補救?“缺陷”:傳情達意不完全。補救：講究文法和藝術。6、作者認為傳真技術發(fā)達之后文字還有無使用價值?為什么?作者傾向于無。因為作者認為傳真技術發(fā)達之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻礙，直接用語言而不再需要文字來傳情達意。7、“共同語言”和“特殊語言”不同在哪里?前者為大的社群共用，趨于簡單化；后者為親密社群中使用，相對豐富。8、作者對“文字下鄉(xiāng)”持何種態(tài)度?支持，但有自己的看法和建議。作者認為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學校和讓鄉(xiāng)下人多識幾個字，而應該結合文字和語言的基礎開展文字下鄉(xiāng)運動，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。1、第二章討論了中國農村社會中文字使用的狀況。作者認為，在中國農村社會，文字的使用并不像在城市那樣普遍，農民更多地依賴于口耳相傳的方式進行信息傳遞。這一篇主要分析了文字在農村社會中的作用和局限性。2、第三章進一步探討了文字在農村社會中的普及問題。作者認為，文字的普及需要建立在人們對抽象概念的理解和掌握基礎上，而這對于中國農村社會的農民來說是一個難題。這一篇主要分析了文字普及的難點和解決方法。舊中國的鄉(xiāng)村人最大的毛病是自私私家”這個基十單位界限不潔斷差序格局原是公室的，就發(fā)有義務了差序格局西洋社會的團體格局有明確的界限水波紋k親緣關系一以“己”力中心，推出去的關系網“己”不同，則親屬網絡不同每一家以自己的地位為中心，畫出一個圈子，叫做“街坊每一家以自己的地位為中心，畫出一個圈子，叫做“街坊生活上的互助機構，婚喪嫁娶相互幫助的組織此社會單位不是團體，是個范圍范圍大小，依中心勢力厚薄而定勢力大的家族街坊遍布全村，貧窮人家，街坊只有幾家和親屬圈子相似在鄉(xiāng)下，家庭可以很小官僚階層，家庭可以大的像個小國伸縮性導致“世態(tài)炎涼”之景地緣關系差序格局的伸縮性差序格局倫差差序格局以“己” 各種群體都模糊不清本篇文章討論社會結構的格局。西洋社會是團體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權利與義務。1、差序格局四個要點：差序格局以每個人自己為中心；差序格局的大小取決于自己的社會影響；差序格局隨著時間地點而變化；差序格局中自己與他人之間的關系有親疏。2、差序格局形成的原因：行動者有限的能力。根據(jù)同情與行為合宜性的判斷，我們對他人幸福的關心呈現(xiàn)差序格局的主要原因就是人的有限能力，導致對他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍?；セ菔侨祟惤煌钠毡樵瓌t?；セ菔侨藗儗λ诵腋ｊP心的重要依據(jù)，對他人幸福的關心，其實還是出于對自己利益的關注。編織自己的安全網的需要。迫于社會支持與安全保障系統(tǒng)的需要，促使人們在小范圍內相濡以沫，共同抵御風險，保障個人安全。3、(中國)差序格局的特點：推己及人，發(fā)生于親屬關系、地緣關系中，以自己為中心像水波紋一樣推開，具有伸縮性。4、(西方)團體格局的特點：假定團體存在且高于人；個人主義：團體中人人平等，團體不能抹殺掉個人，只能在個人交出的權力中控制人(憲法觀);群己界限明確。5、道德觀念在團體格局和差序格局中的區(qū)別：(1)道德建立于團體個個人關系之上；(2)宗教是團體格局中重要的團體，神對每個人都很公正。(1)整個社會以自己為中心，以“克己復禮”“修身”為道德的出發(fā)點；(2)社會由己向外推，親屬以“孝、悌”,朋友以“忠、信”。描述了中國農村社會的人際關系格局。作者認為，中國農村社會的人際關系是以自我為中心，以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶形成的差序格局。這一篇主要分析了差序格局的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。道德體系道德體系團體格局團體和個人關系受宗教影響私人聯(lián)系推可伸縮網絡：每個結都附著道德——仁差序格局親屬線：孝悌朋友線：忠信代理者本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡?！庇懻摿私⒂诓钚蚋窬只A上的鄉(xiāng)土社會道德的特征。鄉(xiāng)土社會的道德觀念是由一根根私人聯(lián)系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個人對于團體的道德要素。因此，鄉(xiāng)土社會中的道德標準是根據(jù)與己關系的遠近而有所伸縮的。作者在指出這些事實時，不斷通過與西方團體格局中的道德進行比較，從道德的基礎、觀念、體系、標準等方面層層推進，逐步深入，得出結論。1、團體道德成因：在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。而團體和個人的關系，我們可以用神對信徒的關系來比喻，西方的社會道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團體的象征。在這種觀念下，每個信徒在神面前都是平等的，神會為每個人主持公道。但神畢竟只是一個抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時候，還需要有一個實在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識的覺醒使得國家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團體格局下的組織形式改變了，原來中的團體道德體系也演變成了現(xiàn)代權利和義務的觀念。神和國家一樣，其存在都是為了保護人們的權利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”,否則就會失去代理的資格。2、私人道德成因：差序格局下，社會關系是以自己作為中心的網絡，關系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要所以中國傳統(tǒng)社會沒有一切普遍的標準，一定要先問清楚對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。團體格局的社會中，同一團體的人都是相同的，但孟子最反對的就是“齊物論”,所以墨子的“愛無差等”和儒家強調的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀討論了中國農村社會中的人情和規(guī)矩。作者認為，在中國農村社會中，人情和規(guī)矩是維系人際關系的重要手段。這一篇主要分析了各種規(guī)矩的來源和使用方式，以及它們對農村社會的影響。一、思維導圖家事業(yè)事業(yè)感情而西方是“家庭”;前者的結構是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長期的(生育任務完成后，還有其他任務)而又復雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時的(孩子成年后，生育的任務就已經完成，不具有其他的功能)和簡單的。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。三、重點講解1、什么是“社群”?它的性質是什么?社群是一切有組織的人群，一切社會都屬于社會圈子性質。2、為什么說“家庭”這個社群是暫時性的?家庭既以生育為功能，在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在于結束撫育。3、除了生育，“家庭”這個社群還有什么功能?夫婦之間還得經營著經濟的、感情的、兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制。4、為什么說“中國的家是一個事業(yè)組織”?家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。5、在西洋社會和我們的鄉(xiāng)土社會中，家庭的主軸有何不同?在西洋社會中，夫婦是主軸，夫婦并且經營生育事務；在我們的鄉(xiāng)土社會中，家庭的主軸是父子之間、婆媳之間，是縱向的，夫婦成了配軸。6、“三從四德”具體內容是什么?“三從”指婦女未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子?！八牡隆敝笅D德，婦言，婦容，婦功?！皬摹辈⒉皇潜砻嫔系摹绊槒摹⒏鷱摹敝?，而是“輔佐、輔助”之意。這是一種中國古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進行的規(guī)范要求。7、為什么中國人在兩性間往往存在著矜持和保留?這決不是偶然的，在作者看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結果。探討了中國農村社會中的地緣和血緣之間的關系。作者認為，在農村社會中，地緣關系往往比血緣關系更為重要。這一篇主要分析了地緣和血緣之間的關系和影響。一、思維導圖感情定向感情定向秩序阿波羅式感情：破壞、創(chuàng)造鄉(xiāng)土社會生戀愛：探索未知，不以實用為目的男女有別推陳出新時間空間隔離，經濟和生育上分工合作浮士德式現(xiàn)代社會阻礙：男女性別同性組合沖突育“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先后的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎，生命是不斷沖破阻礙的過程。從社會關系的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”一一認定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契合。鄉(xiāng)土社會中的感情是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯(lián)系是穩(wěn)定的。因為害怕社會關系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機動性的感情，這就是男女有別的原則。討論了中國農村社會中的家族制度。作者認為，家族制度是中國農村社會的基本組織形式之一，它是以父系血緣關系為基礎形成的家庭組織的擴展。這一篇主要分析了家族制度的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。一、思維導圖教化克己修身懲罰作者在開篇為我們辨析了看似相對、實則相關聯(lián)的兩個概念——“人治”與“法治”,指性的角色和地位有著明顯的區(qū)分和差異。這一篇主要分析了男女有第九章：無訟無訟禮治社會法治社會訴訟調解、教育方法刑罰知禮、克己修身目的保護個人權利社會安全蛻變時期沖擊事實：副作用破壞禮，未立法理論：好現(xiàn)象在社會結構和思想事實：副作用破壞禮，未立法理論：好現(xiàn)象是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”,就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。三、重點講解1、基本概念訟師：指幫人辦理訴訟事務的人。舊時指以替人打官司的人出主意、寫狀紙為職業(yè)的人。折獄：指判決訴訟案件。聽訟：聽理訴訟；審案。雜話：原指胡編亂造才子佳人的故事。例如《紅樓夢》中便有：“這正是大家子的規(guī)矩，連我們也沒有這些雜話叫孩子們聽見?！鼻嗵欤涸盖嘹?、藍色的天空。這里指中國的清官，或光明美好的世界。如民間稱歷史上著名的清官包拯和海瑞為“包青天”和“海青天”。評理：指擺道理，評判是非曲直。2、為什么在鄉(xiāng)土社會里，人們會認為訟師是挑撥是非的罪人?鄉(xiāng)土社會維系禮治的手段是教化而非打官司，訟師幫助(包括好人和壞人)打官司，并從中撈錢，所以人們對訟師無好感。3、讀第6段，概括鄉(xiāng)土社會對訟事的看法的具體內容。①每個人自動守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督；②打官司是一種可羞之事；③糾紛由長老調解。4、為何說鄉(xiāng)村調解是一種教育過程?負有調解責任的是一鄉(xiāng)的長老。他的公式總是把被調解的雙方都罵一頓，接著教訓了一番。他依著他認為“應當”的告訴他們，這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了。5、第9段作者引用孔子“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”這句話的目的是什么?這句話出自《論語顏淵》意思是：“審理案件，我和別人一樣。要說我和別人有什么不一樣的，那就是我想使世間沒有訟事”。目的：①是以孔子的感嘆與鄉(xiāng)伸的牢騷相比較，突出鄉(xiāng)伸的使命感，增強敘例的生動性；②是點出“無訟”主題，總括上文；③是照應標題。6、現(xiàn)代都市社會中訴訟的價值體現(xiàn)在哪里?厘定每個人的權利，保護社會安定，獲得以后可遵守的規(guī)則。7、“無訟”反映出鄉(xiāng)土社會怎樣的特點?請結合文章進行概括。強調禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預；主張教化。8、在作者看來，在鄉(xiāng)間推進司法制度的意義和方法是什么?意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，使中國走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會結構，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系。②幫助村民樹立平等思想，權利意識，改變訴訟觀念。③制定切合實際的法律條文，設立鄉(xiāng)村法庭。9、從本章看，“無訟”這一概念包含哪些內涵?現(xiàn)代社會“無訟”的觀念有無價值?“無訟”包括兩個方面的內涵：①每個人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調解，而不是用法律訴訟解決?！盁o訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。討論了中國農村社會中的禮治秩序。作者認為，禮治秩序是中國農村社會的一種重要治理方式，它是以傳統(tǒng)習俗為基礎建立的秩序體系。這一篇主要分析了禮治秩序的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。第十章：無為政治權力權力社會合作小到關門壓迫對權力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權力”,這種權力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權力”,這種權力以監(jiān)督權利、義務與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權力通常是以上兩種權力的混合。而作者認為這兩種權力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農業(yè)社會的社會性質和小農經濟的經濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。三、重點講解1、請簡要概述，從社會沖突方面著眼，權力是如何發(fā)生的?從社會沖突一方面著眼的，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。2、“橫暴權力”的實質是什么?階級壓迫的工具，國家或政府統(tǒng)治人民的工具。3、“橫暴權力”和“同意權力”兩者與“經濟利益”的關系是什么?“橫暴權力”是為了獲取經濟利益，“同意權力”不是。4、如何理解“橫暴權力”和“同意權力”這兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分?因為在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以以往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。5、什么樣的歷史經驗形成了這種“無為”的生存價值，確立了“無為”政治的理想?天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復始。為了皇權自身的維持，在歷史的經驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的探討了中國農村社會中的法律觀念和社會治理方式。作者認為，在中國農村社會中，人們普遍追求無訟和無為的治理方式，即通過調解和協(xié)商解決糾紛，避免使用法律手段。這一篇主要分析了無訟與無為的形成原因和影響。一、思維導圖文化不穩(wěn)定·背景原則為了解釋“無為政治”也并未表現(xiàn)為民主政治這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權力——發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權力——長老權力。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權力，這種權力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來看，鄉(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”是最合適的詞。為了說明“長老權力”的特點，作者用了比喻論證、舉例論證和道理論證等方法。他把世界比作“逆旅”,這個“逆旅”有著復雜的規(guī)律，人們要在社會中生活，就得接受一番教化，才能在眾多規(guī)矩下從心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必須穿鞋上街這一現(xiàn)象為例，來說明在社會教化過程中，被教化者是沒有選擇的機會的，他所要學習的那一套東西就是“文化”,是先于被教化者而生的，這就是“長老權力”不同于“同意權力”和“橫暴權力”的強制性。三、重點講解1、“這里正是討論中國基層政治性的一個謎”中，這個“謎”是指什么?鄉(xiāng)土社會中，各種“權力”相互補充，相互制約，維系著社會的存在與延續(xù)。2、第1段中的“爸爸式權力”具有什么特征?教化。(家長作風，家長主義，父權主義)3、如何理解“強制發(fā)生了權力”的含義?社會強制人必須服從社會中的規(guī)律，個人不可違抗。4、為什么說“教化”是“損己利人”的工作?擔負培養(yǎng)人的責任，除了精神上的安慰外，物質上沒有什么好處。5、“性質上嚴父和專制君王究竟是不同的”,“不同”表現(xiàn)在哪些方面?所不同的就在教化過程中是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的治關系。現(xiàn)代社會現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會血緣社會穩(wěn)定地位不容選擇血緣投影限制沖突，依賴人情理性支配減輕社會無商業(yè)關系負擔身份社會無血緣關系的結合社會關系轉變親屬親子契約社會商業(yè)地緣1、血緣社會是指人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系決定的社會，有四個特點：社會結構的穩(wěn)定性，它以生育關系維持社會結構的穩(wěn)定，社會繼替是一種血緣繼替；社會地位的強制性，血緣所決定的社會地位不容個人選擇；社會地域的固定性，地緣是血緣的投影，地域上的接近是血緣上親疏的反映；在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會，人口是不需要流動的，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。2、“外邊人”要成為“村里人”有兩個條件：要生根在土里：在村子里有土地；要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。3、“一個普通公民的權利”是什么?被視作自己人，不被人所信托。4、“理性支配”具體是指什么?與現(xiàn)代法治觀念是否吻合?契約。與現(xiàn)代法治社會相吻合。5、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”這一觀點是如何得來的?①社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。②“錢上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是商業(yè)在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。③街集時常不在樹子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。6、鄉(xiāng)土社會的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點?其外在表現(xiàn)如何?社會生活越發(fā)達，人之間的往來，也越繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。契約的完成是權利義務的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動——現(xiàn)代社會的特性。7、簡述鄉(xiāng)土社會是怎樣一步步從血緣結合轉變到地緣結合的?血緣社會交易人情。商業(yè)是在血緣之外的發(fā)展的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。探討了中國農村社會中名實分離的現(xiàn)象。作者認為，在中國農村社會中，人們往往更注重傳統(tǒng)名分和社會地位，而忽視了實際利益和現(xiàn)代價值觀念。這一篇主要分析了名實分離的形成原因和影響。權力性質社會沖突橫暴權力只有反抗壓制反抗，不容忍反對社會合作同意權力生獲得同意社會繼替長老權力不發(fā)生注釋-表面承認，內容改變-名實分離時勢權力發(fā)生于同一問題不同答案上二、內容這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作者提出了橫暴權力、同意權力和長老權力之外的第四種權力——時勢權力。時勢權力是指在劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領導他們適應新的形勢。但是時勢權力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”,這樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離——表面上絕對承認長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實質上由社會變遷的需要改變其內容，卻用巧妙的注釋適當?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。三、重點講解提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權利。它不是建立在剝削關系之上的，不是由社會所授權的，不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。2、“革命”和“改革”有何不同?“革命”是激進式的變革，“革命”是要破壞舊的生產關系，是建立新的生產關系?！案母铩笔菨u進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應客觀需要。3、“反對”和“反抗”有何區(qū)別?“反對”是不贊成、不同意；“反抗”是用行動反對，抵抗。4、“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！蹦隳芘e例說明這句話的具體內含嗎?比如中國傳統(tǒng)文化和許多宗族認為“父母在不遠游”,要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時必須外出做官、經商、打工、求學，也就是所謂的“游必有方”。實際上很多人為了事業(yè)、工作、學習長期在外，也沒有人認為這種行為是不孝的。5、用“注釋”來維護長老權力有什么利弊?注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期有過百家爭鳴的思想爭斗場面補，