思辨性作文匯編

原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套個人信息；不少于800字。在浩瀚的歷史長河中，傳統(tǒng)文化如一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。然而，在現(xiàn)代社會的沖擊下，如何傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，成為我們面臨的重要課最好的傳承嗎?答案并非絕對，而是需要在堅守與變革之間尋找重。它如同一座堅固的堡壘，守護著傳統(tǒng)文化的核心價值和精神們能夠親身感受到傳統(tǒng)文化的原始風(fēng)貌和特色，增強對文化的認同傳統(tǒng)藝術(shù)，無論怎么加入現(xiàn)代因素，其原有的基本藝術(shù)元素是不能丟的。咿咿呀呀的唱腔、精美的服飾等是京劇藝術(shù)的靈魂，形式怎么變，靈魂應(yīng)保留。當(dāng)然，我們也不能忽視現(xiàn)代社會變遷帶來的挑戰(zhàn)。原汁原味的傳承方式可能難以適應(yīng)現(xiàn)代審美和需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活脫節(jié)。因此，我們需要在保持傳統(tǒng)文化核心價值方式，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化。變革是傳統(tǒng)文化傳承的另中，結(jié)合現(xiàn)代元素對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，可以使其煥發(fā)新的生機與活力。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式上的改變，更在于內(nèi)涵的豐富和拓展。通過融入現(xiàn)代審美和理念，傳統(tǒng)文化可以更加符合現(xiàn)代人的口味和需求，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。同時，利用科技手段進行創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的新產(chǎn)品，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，提高傳承效率，使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。當(dāng)然，堅守與變革并非相互排斥，而是相輔相成。我們需要在保持傳統(tǒng)文化核心價值的基礎(chǔ)上，靈活運用不同的傳承方式。對于那些具有獨特性和完整性的傳統(tǒng)文化，我們可以采用原汁原味的傳承方式；對于那些需要與現(xiàn)代社會接軌的傳統(tǒng)文化，我們可以進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和變革。只有這樣，我們才能在傳承中不斷發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。原汁原味并非傳統(tǒng)文化傳承的唯一方式。在堅守與變革之間尋找平衡，是我們傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。讓我們以開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，共同推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。思辨二：人生思辨，立身行事閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?？思翰拍茼樢饬⑸硇惺伦⒅氐氖恰拔覒?yīng)當(dāng)”,而人們往往傾向于選擇“我愿意”。是指人們立身行事中的價值觀，這是約束人們行為的準則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個人意愿決定了立身行事的驅(qū)動力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然。周幽王在處事中選擇了“我愿意”,為博褒姒一笑竟然“烽火戲諸侯”,落了個身亡國滅的結(jié)局。和則，結(jié)黨營私，聚斂錢財，打擊政敵，可謂自私至極。所以，“我愿意”時常是個人面對無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時，選擇說“我愿意故我承擔(dān)”而非“我應(yīng)當(dāng)故我承擔(dān)”,更能達到自我安慰的效果。同時，約束個人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個人期望的“愿意”。正如人是群居性動物，環(huán)境與個人行為密不可分，當(dāng)個人意愿與約束條件相符合時，這代表著個人將符合社會整體價值觀，這樣的正向力量將會更大程度促成我們的成功。顧誦芬將個人的意愿和國家的需要完美結(jié)合，將一生事業(yè)寫在藍天上。袁隆平將個人互相融合，才促成了人生的成功綻放。然而，當(dāng)個人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反時，我們須更加重視。這代表了個人行為違背普遍認同的價值觀，于是需要進行反思。當(dāng)普遍認同的價值觀是落后時代，不合乎發(fā)展的時候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)能夠獲得成功取得發(fā)展嗎?其實不然，違背規(guī)矩而特立獨行，不但會遠離社會時代發(fā)展的道路，而且會盲目自大，自傲自負，終導(dǎo)致嚴重后果。有人愿意“躺平”,有人愿意“佛系”,孰不知，這與社會追求的進步、向上、奮斗格格不入。有人為了自己“我愿意”的私欲，違背法律，違背原則，卻只落得個銀鐺入獄。因此，立身行事前將“我應(yīng)當(dāng)”的規(guī)則與價值觀內(nèi)化于心，將個人志向與社會整體緊密聯(lián)系，踐行社會主義核心價值觀，克己才能順意，從而實現(xiàn)更好發(fā)展。理性認知，擺脫困擾閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1.從紛亂看法中找到頭緒。2.腳踏實地做事，忽視他人看法。3.敲碎事情與看法，理清真相。理性樂觀，付諸行動蒼茫人生，世事紛繁，我們都在不斷與困難相抗爭。當(dāng)我們深陷煩擾之時，不禁思考這困擾的來源：有人說人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。而我認為不盡如此。究其本質(zhì)，所探討的其實是困境之中外界與內(nèi)在對自我影響的平衡?？捶ㄗ鳛橐环N自我的思考產(chǎn)出，是最貼近內(nèi)心的，這種對外界事物的內(nèi)化會直接影響并放大心理與情緒；完全主觀的看法與他人或潮流的不同之處，也帶來了不安全感，這都給人帶來消極的情緒體驗。因此，人們會認為這看法是困擾的來源。誠然，這種解釋是具有合理性的。當(dāng)同一事件出現(xiàn)時，對其的看法可以成為影響思考深度與解決能力的因素。如有人因悲觀心態(tài)而懼怕死亡，史鐵生卻認為它是一個必將到來的節(jié)日。這種看法的不同，導(dǎo)致了精神境界的差異，從而對不同人產(chǎn)生不同程度的困擾。當(dāng)我們對困擾事情本身就真的不會帶來困擾嗎?其實不然。從時間與邏輯上，事情是先于人的思考的，再者，事情本身是客觀的，而看法則是受個人經(jīng)驗、環(huán)境所干擾的主觀思考。判斷人是否擺脫困境的標準，并不只有主觀的解脫，更多的仍要落實到解決事務(wù)本身。而更心，不再困擾即可擺脫困境。而這又與阿Q的精神勝利法有何區(qū)別呢?當(dāng)人們完全沉溺、的較為極端情況，不但不能幫助我們真正解決問題，反而助長了人們的思維惰性，甚至扭能夠治好精神內(nèi)耗的良藥?我認為答案在于行動力。無論是史鐵生對死亡的豁達態(tài)度，還是二舅殘疾卻頑強生活，這是日常中我們的樂觀心態(tài)，實則是由看法指向行動，再由行動指向事情本身，最終從根源解決問題，擺脫困擾。因此，我們在困難面前所能做的便是先認清事情本身，理性地分析并了解其本質(zhì)；然后以符合事件發(fā)展規(guī)思考，產(chǎn)生理性而積極的觀點；最后帶著這種精神上的引領(lǐng)和方向性的指導(dǎo)，去行動，發(fā)揮主觀能動性，逐一攻破問題。愿我們都能理性樂觀而積極地做出行這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套個人信息；不少于800字。變以進，守以敬世人萬千，想法也萬千。有人認為，世界需要交流溝通，就需要采取合適的勸說方式和技巧來改變他人想法；有人認為，人總是堅信自己的想法，試如梭發(fā)展之際，若有先進理論，進步思想，能清晰表達，解文化保障，自是再好不過。正如先秦的鄒忌諷齊王納諫，層層深若需發(fā)展，就不應(yīng)獨守孤島，拒絕改變。更不應(yīng)歪曲事理而變事物之本態(tài)改變想法!唯以心懷天下，曉徹明理，方能以改變別人想法而促發(fā)展。以包容之心，尊敬他人想法，是修德以多元，潤人情而和洽。騰飛的經(jīng)濟，強大的國力，開明的治就輝煌底色之外，也給予我們更寬容開放的心態(tài)。這讓我們擁能。我們開始真正接受各種不同的觀點和文化背未免單調(diào)乏味，唯有百川納海般的胸懷，才可使之姹紫嫣紅大的胸襟。更是以包容的姿態(tài)擁抱多元使世界燦爛盛大?，F(xiàn)如價值觀強加于人、有些傳統(tǒng)而僵硬思維模式禁錮著人們的思想、有些人固步自封、有些人缺乏自信和主見、有些人過于自負和自大、有些人對他人的態(tài)度或做法過分偏激。然而世界多元豐富發(fā)展的態(tài)勢是不可阻擋的、發(fā)展的道路上無數(shù)輝煌的成就也不是對于我們而言最重要的是堅定信念、堅持正確的價值觀、堅守初心和這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套個人信息；不少于800字。1.擺脫懶惰和本能，客觀全面思考問題。2.既要執(zhí)著，又要兼聽。3.客觀理性優(yōu)于主觀感性。人性的陷阱：固執(zhí)己見人們執(zhí)著于自己的想法時，常會自動忽略不符合自己想法的信息。我以為，這是一種非常自然的情況；它符合人的心理特質(zhì)。這種現(xiàn)象其實可以稱之為“信息屏蔽”?！靶畔⑵帘巍币馕吨钄唷⒏艚^，我們可以視之為觀念上的保守，或是自我意志的強化。固執(zhí)己見，有時也能體現(xiàn)出干脆果決的姿態(tài)，不時閃爍出智性的火花。其實，可怕的不是固執(zhí)己見本身，而是對不符合自己想法的信息的自動忽略。這種自動屏蔽信息的機械化且自然而然的行為，從某種程度上講，因為信息被阻斷、隔絕，我們已有的觀念被進一步強化，思想被套上“絕對正確”的套子。如此一來，我們要么在正確的道路上走得愈發(fā)堅定，要么朝錯誤的深淵愈陷愈深。想那韓國三星手機曾在我國擁躉眾多，一時風(fēng)頭無二，然而當(dāng)三星手機被用戶頻頻爆出產(chǎn)品質(zhì)量問題后，三星電子所為，不是接納用戶的投訴和反饋，而是極不市場。美國的銷售業(yè)巨頭亞馬遜亦屬此例，不重視用戶的反饋信息，不靈活地因時制宜地調(diào)整自己的經(jīng)營理念和經(jīng)營策略，不積極推進商品銷售模式的更新，而是固守著北美大陸和西歐那一套。面對生活品質(zhì)日高、需求越發(fā)復(fù)雜的中國用戶，財力雄厚、版圖巨大的亞馬遜也只能“唯別而已”!古人云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！辈环献约合敕〞雷陨碇蛔?。呆在思想和信息的“繭房”里，固然風(fēng)雨不侵，安穩(wěn)無虞，但只要略受外力，我們賴以保護的建筑便會轟然崩塌。但凡中華兒女，都忘不了滿清，這中國歷史上最后一個王朝就是不聽“忠言”,不吃“良藥”,置變革圖強的呼聲不本加厲地壓制民意，迫害民眾。結(jié)果落得個割地賠款、喪權(quán)辱國，中華民族百年屈辱史也由此開始!企業(yè)如此，國家如此，對于我們年青人而言，又何嘗不是如此?我們都有盲目自信的時候，以為自己的想法代表著正確，甚至是至理，對他人意見置若罔聞。我們在剛愎自用、自以為是的索道上疾行，卻不知腳下即為萬丈虛空。誠然，年青人不能沒有自信，但自信不等于自高自大、封閉守舊。我們要的不是關(guān)起門來“自彈自唱”,而是胸懷大開、海納百川的氣度。兩千多前齊威王尚能聽取鄒忌之言，鼓勵群臣吏民或“面刺”,或“上書”,或“謗譏”,新時代的我們更是需要開放博大的心胸!獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標準嗎?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。續(xù)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律：將事件的價值、標準簡化為獲益與代價模型，獲益大于代價，那么便值得做。但是，真的如此嗎?誠然，獲益會帶來可喜的利益獎勵，這是人本性中對成就感則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計算獲益與代價，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實用主義信條，彰顯了人但這標準顯然過于簡單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實因素。即使獲益大于代動機都能以冷冰冰的金錢利益來權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價大于獲益時勇于做他們心奴境況的改善與人權(quán)的光芒，布魯諾以生命為代價獻身真理，劉所以獲益與代價的比較，并非簡單衡量一件事值得做的唯對事件本身的觀照無法盡善盡美，有時短期利益的背后是無盡深淵。又有可能，風(fēng)雨過后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價作比較又何嘗不是一種忽略過程的后見之明?我們所認為的失去與代價又何嘗不會以另一種形式：思想的進階與審慎回到我們身邊?代那么,究竟什么才是衡量一件事值得做的標準呢?我想，標準也隨事而遷，具體變化。但不變的是對真善美的堅守和不斷尋求心靈進階之成果的追求。值得，來自于人的外的瘋狂中但求問心無愧，室內(nèi)安然無恙，在做與不做中實現(xiàn)人生價值的再塑造。每件事都有其存在的價值，向內(nèi)心去求自己的標準，不以他物致變與欣然為之中聆聽內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒有唯一的標準，只有永恒的價值與值得?？傊@句話時刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅《記念劉和珍君》中表達的，有時保全自身，維護長期利益也不失為做事前的衡量標準。但我們也并不能以獲益為唯一標準，而應(yīng)做內(nèi)心認可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價值，完成生命的過程，思考進階?！皽毓省焙汀爸隆遍喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。思考。題目自擬，不少于800字。溫故而知新，知新而有故螺旋式上升，波浪式前進的過程中，亦統(tǒng)一于我們認知世界、改變世界、實現(xiàn)人生價值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識與經(jīng)驗，從而為認知新事物打下堅實的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也?！睖毓室馕吨覀儚耐獠凯h(huán)境中汲取養(yǎng)分，無論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R的整合，樹成敗得失的思考，從而鞏固已有的認知基礎(chǔ)，為認知新事物打下深厚的積淀。知新，即認知新事物，它是人們在已有基礎(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開拓更廣闊的世界。從人們用簡陋的帆船開始遠洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來沒有停止過對新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因為“知新”的努力，將新變?yōu)榕f，人類的認知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問題、解決問題到再次提出問題的螺旋式上升過程，人的認知邊界也是如此擴展。芥川龍之介曾說：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過去的經(jīng)驗、習(xí)得的知識都具有其不可替代的價值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過