安徽省縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語文試卷（含答案）

安徽省縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展日新月異，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代數(shù)字技術(shù)日益與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，深深地影響著自然界、人類社會(huì)和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數(shù)學(xué)化、機(jī)械化，而這正是西方科學(xué)和文化危機(jī)產(chǎn)生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準(zhǔn)確與否，但他確實(shí)引發(fā)了人類對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術(shù)自誕生至今，在短短幾十年內(nèi)便滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個(gè)角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時(shí)，很多人也在擔(dān)心：人工智能在未來是否會(huì)成為一個(gè)新的主體，跟人類一樣擁有自我意識(shí)和情感并最終取代人類？是否會(huì)破壞而不是增進(jìn)人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思。從這個(gè)角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等青年學(xué)者聚焦人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對(duì)這一主題展開對(duì)話，就怎樣前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)進(jìn)行學(xué)理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好地增進(jìn)人類福祉進(jìn)行深入研討，是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。人類的意識(shí)是長期進(jìn)化的結(jié)果，是不可能被設(shè)計(jì)出來的。何為意識(shí)？到目前為止，意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制仍令科學(xué)家們困惑不已。其實(shí)意識(shí)并非人類所獨(dú)有的，有些動(dòng)物也有相對(duì)于人類而言比較簡單的意識(shí)，例如狗會(huì)看家護(hù)院，它們會(huì)在陌生人進(jìn)入家中時(shí)感覺到不安全而吠叫。人們認(rèn)為，意識(shí)是生命感知與適應(yīng)環(huán)境、調(diào)整自身行為從而保護(hù)和完善自己的能力，意識(shí)的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著緊密的聯(lián)系。但遺憾的是，我們對(duì)人的大腦如何產(chǎn)生意識(shí)這個(gè)根本問題的了解還不夠深入。幸運(yùn)的是人類擁有地球上最高級(jí)、最強(qiáng)大的大腦，它使得我們能完成一系列復(fù)雜的意識(shí)行為。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應(yīng)，但它并不擁有類似人類的意識(shí)。在人們看來，現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領(lǐng)域比人類更“聰明”。其實(shí)人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項(xiàng)工作，關(guān)鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強(qiáng)大，它也仍然只是在人類編制的智能程序?qū)Υ罅繑?shù)據(jù)處理的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運(yùn)用所掌握的知識(shí)輕松應(yīng)對(duì)自己熟悉的領(lǐng)域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；而目前，雖然不管是計(jì)算智能、翻譯智能、手術(shù)智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能，還是字符識(shí)別、人臉識(shí)別、聲音識(shí)別等領(lǐng)域的人工智能都發(fā)展迅猛，但它們僅能執(zhí)行內(nèi)置程序所規(guī)定的任務(wù)，對(duì)于超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容和情形，它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個(gè)領(lǐng)域出色地完成人類規(guī)定的任務(wù)，但它們并不知道自己為什么要完成該項(xiàng)任務(wù)，更不會(huì)在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗(yàn)。基于算法和大數(shù)據(jù)的人工智能是人類用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類服務(wù)，而不是取代人類自身。從這個(gè)意義上說，人工智能僅僅是一項(xiàng)服務(wù)于人類的技術(shù)，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨(dú)立的自我意識(shí)而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時(shí)也是一部人類不斷發(fā)展和創(chuàng)造工具以服務(wù)于人類自身的歷史。從石器到鐵器，到電器，再到現(xiàn)在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強(qiáng)了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復(fù)雜的大腦結(jié)構(gòu)、無比精細(xì)的意識(shí)與情感狀態(tài)。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識(shí)。其他碳基生物雖然有低等的意識(shí)，但與人類的智慧與意識(shí)相比幾乎可以忽略不計(jì)。雖然人類主觀上不會(huì)讓人工智能發(fā)展成一個(gè)擁有類似人類的意識(shí)和情感的主體，但在信息化、數(shù)字化、智能化趨勢(shì)不斷演進(jìn)，人工智能技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用場(chǎng)景拓展正在按下“快車鍵”的當(dāng)下，其對(duì)人類生活帶來的新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)越來越大，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，著力完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架，通過建立、健全保障人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)范和法律體系，更好地適應(yīng)人工智能快速發(fā)展的新要求、新變化，從而推動(dòng)人工智能向善發(fā)展，更好地增進(jìn)人類福祉。（摘編自張今杰《推動(dòng)人工智能更好增進(jìn)人類福祉》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．誕生才短短幾十年的人工智能在為人類提供便捷的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)其基于人本主義的倫理憂思。B．彭家鋒等學(xué)者就如何塑造科技向善的文化理念進(jìn)行了研討，使人工智能增進(jìn)了人類福祉，具有了價(jià)值意義。C．現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，其主要原因在于人類研發(fā)的智能技術(shù)越發(fā)先進(jìn)，操控指令越發(fā)精準(zhǔn)。D．人工智能是人類體力和智力的延伸，為了讓人工智能更好地服務(wù)于人類，我們必須前瞻研判其帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．新一代數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，引發(fā)了西方科學(xué)和文化危機(jī)，對(duì)自然界和人類社會(huì)造成深刻影響。B．雖然目前人工智能還無法代替人類的大腦，但其智能反應(yīng)類似人類的意識(shí)行為，這說明意識(shí)并非人類獨(dú)有。C．猴子在風(fēng)景區(qū)搶游者食物，管理者拿棍警示，猴子害怕丟掉食物跑向樹林，這是它大腦中的意識(shí)起了作用。D．可以自動(dòng)駕駛的智能汽車會(huì)發(fā)生駛?cè)胛ｋU(xiǎn)處、不識(shí)別人臉等狀況，表明人工智能也有鬧情緒的時(shí)候。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．AI在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也對(duì)倫理和公德產(chǎn)生了不可見的沖擊。B．AI不會(huì)自主繪畫，需要輸入指令，指令越明確，細(xì)節(jié)就越豐富。C．人工智能的未來引發(fā)全球人類的期待與擔(dān)憂，即“宇宙級(jí)鄉(xiāng)愁”。D．當(dāng)下，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，催生許多新的職業(yè)場(chǎng)景。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（上圖來自《智能時(shí)代的人機(jī)協(xié)同學(xué)習(xí)：形態(tài)、本質(zhì)與發(fā)展》，《教育學(xué)》2024年02期）A．人工智能需要通過與人的互動(dòng)來完成規(guī)定的任務(wù)。B．人機(jī)交互接口具有數(shù)據(jù)輸入與信息輸出的互惠作用。C．人類和機(jī)器通過人機(jī)交互接口實(shí)現(xiàn)認(rèn)知協(xié)同。D．人類離不開人工智能，需借助人機(jī)互助系統(tǒng)來生活。5．請(qǐng)結(jié)合文本，簡要概括人工智能在未來不會(huì)成為取代人類自身的新主體的主要原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。在那狼多的地方申平一、神炮手老炮頭年齡大了要退位，炮手們就明里暗里爭起炮頭的位置來。想當(dāng)炮頭，首先槍管必須要“直”——就是要彈無虛發(fā)，指哪打哪；還有，必須要膽大心細(xì)，遇事不慌。偏巧這個(gè)時(shí)候，山里出了狼精，聽說這家伙會(huì)躲槍彈，已經(jīng)有兩個(gè)炮手命喪狼口。老炮頭就說，誰能干掉狼精，炮頭就是誰的。想當(dāng)炮頭的炮手就一個(gè)個(gè)摩拳擦掌地去了，但是沒有一個(gè)活著回來。再往下，就沒人敢站出來了。這時(shí)候，老炮頭的兒子站了出來，他說：“爹，我想進(jìn)山去看看。”“你也想當(dāng)炮頭？我看你還是算了吧，那狼精太厲害了?！薄罢l讓我是你兒子呢，咱咋也不能讓它嚇住吧?！薄翱晌揖湍氵@一個(gè)兒子呀，萬一……要不，還是我親自出馬吧?！薄暗沂窍朐蹅z一塊兒去，不信咱爺兒倆對(duì)付不了它?！钡诙?，老炮頭和兒子一起，帶了一支老洋炮和一桿步槍進(jìn)山了。他們走了一上午，漸漸進(jìn)入密林深處。忽覺頭皮一陣發(fā)麻，獵人的直覺告訴他們，狼精就在附近了。他們對(duì)視了一下，選擇一條溪邊坐下來，開始吃干糧，喝水，說話。兒子說話聲音很高，有時(shí)候會(huì)故意哈哈大笑，而他的一雙眼睛卻機(jī)警地看著周圍，尋找著合適的地點(diǎn)。后來，他低聲和老炮頭商量起行動(dòng)計(jì)劃來。薄暮時(shí)分，兒子爬到一棵大樹上，懷抱著老洋炮開始怪聲怪氣地唱歌，老炮頭卻不知去向。這時(shí)候，一陣窸窸窣窣的聲音響起，接著就從樹林里相繼跳出四只狼來。好家伙！為首那只狼，個(gè)頭明顯比其他狼大不少，眼白也特別多，正是傳說中的狼精白眼狼。它嚎叫一聲，幾只狼立刻把樹包圍起來。它呢，則繞著這棵樹小跑，最后選擇了靠斜坡這一面，開始縱身向上躥。這家伙跳得真高，竟然可以跳到離炮頭兒子很近的地方。炮頭兒子立刻驚出一身冷汗，他不容狼精再次跳躍，居高臨下把老洋炮對(duì)準(zhǔn)它，轟的就是一炮。老洋炮這東西，槍管粗，火藥推出的是鐵砂，散布面積很大。在近距離范圍內(nèi)，一般野獸很難逃脫，非死即傷。但見那狼精就地一滾，隨后站起來抖了抖毛，竟然毫毛未損。樹上，炮頭兒子鎮(zhèn)定地重裝彈藥，對(duì)著樹下的狼精又是一炮，又是毫毛未損。就這樣，炮頭兒子在樹上一連打了五六炮，把彈藥都打完了，也沒有打中那狼精。這時(shí)，忽聽什么地方傳來一聲清脆的槍聲，接著又是一聲。狼精低下頭，血水已經(jīng)流淌出來。它轉(zhuǎn)過頭去，老炮頭從幾塊被樹叢遮掩的石頭后面走出來，他端著槍，槍口還冒著煙。狼精恨得咬牙切齒，無奈身子一軟栽倒了。另外幾只狼拼命逃竄。幾天以后，老炮頭正式把炮頭的位置傳給了兒子。在交接儀式上，他說：炮頭不但要槍管直，膽大心細(xì)，還要會(huì)動(dòng)腦筋，這一點(diǎn)，我兒子比我要強(qiáng)。二、巨狼月亮升起來不久，那條巨狼就已經(jīng)蹲伏在山頂上了。它仰天嚎叫一聲，山下的這座村莊，便抖得像風(fēng)中的小草。巨狼目光霍霍，俯瞰著腳下的村莊，心里在盤算今天是去吃東家的牛，還是去趕西家的豬。對(duì)于巨狼來說，現(xiàn)在村里的一切，都如它的囊中之物。它非常清楚，村里那些兩腳人，光剩下老人和婦女、兒童了，只要它嚎叫一聲，家家都會(huì)關(guān)門閉戶。開始的時(shí)候，它也對(duì)那些兩腳人充滿好奇和恐懼。狼王對(duì)它說過：一定要遠(yuǎn)離那些人類，在這個(gè)世界上，他們才是我們狼族最危險(xiǎn)的敵人?？墒钱?dāng)它和他們打過照面以后，卻發(fā)現(xiàn)他們不過是些慫包軟蛋。凡是見過它的人都嚇得魂飛魄散。這些人又傳染了其他人，一個(gè)個(gè)躲進(jìn)屋子里不敢出來。它試探著吃了他們的雞鴨，他們不反抗，接著又吃了他們的豬，他們也不反抗，隨后它又吃了他們的牛，他們還是不反抗。巨狼的膽子越發(fā)大了，每次進(jìn)村，都是大搖大擺，如入無人之境。哼，狼王還說人類可怕，有什么好怕的呢！它不由在鼻孔里嗤笑起來。巨狼進(jìn)入村莊，它的身影出現(xiàn)在哪里，哪里就是一片死寂。豬不敢哼，狗不敢吠，人不敢喘息。偶爾聽到一聲孩子的哭聲，但是馬上就被堵住了。巨狼很喜歡這樣的感覺，它覺得此刻它就是這座村莊的主宰。有時(shí)候，它還得意洋洋地立起身來，把前爪搭在人家的墻頭上往院里看。它很想看到人類此時(shí)的表情。巨狼終于看中了一家的肥豬，它縱身跳進(jìn)那家的院子，撞開了豬圈門，一口叼住了豬的一只耳朵。就在巨狼用爪子扒開大門，準(zhǔn)備揚(yáng)長而去的時(shí)候，它聽見背后的屋門響了。嗯，是哪個(gè)不怕死的出來了？巨狼轉(zhuǎn)頭看去，卻是一個(gè)干瘦如柴的老頭。他的手里舉著一把菜刀，聲音顫抖地說：給我把豬留下，我還指望賣了它，供我孫子上大學(xué)呢！巨狼目光兇狠地看著他，它的目光綠瑩瑩的，充滿殺氣，再加上它那高大的身軀，鋼鐵巨人見了都會(huì)膽寒。但是那個(gè)老頭竟然開始往前走了，并且高高地舉起了菜刀。雙方離得越來越近了，最后只剩下幾米遠(yuǎn)了。巨狼惱羞成怒，終于放開肥豬，它齜牙瞪眼，向他發(fā)出了最后的警告。但是眼前這老頭卻仿佛吃了熊心豹子膽，仍然舉著菜刀一步步向它走來。巨狼前爪按地，準(zhǔn)備猛撲。但是它突然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)老頭，和它見過的所有人都不一樣。在他身上，仿佛有一股凜然不可侵犯的勁頭。一時(shí)間，巨狼竟然有點(diǎn)心虛了，它不敢動(dòng)作，硬撐在那里，連發(fā)狂吼，期待對(duì)方抱頭鼠竄。但是，對(duì)手不但不退，反倒繼續(xù)前行，一步，兩步，三步……他在聲嘶力竭地怒吼著：惡狼，滾！你給我滾出村莊去！巨狼動(dòng)搖起來，更可怕的是此前被嚇壞的村人，現(xiàn)在好像突然都活轉(zhuǎn)過來，紛紛推門出來，亮起燈籠火把，朝著這邊沖來。巨狼的意志被徹底擊垮了。它虛張聲勢(shì)嚎叫一聲，調(diào)轉(zhuǎn)身子，朝著村外慌忙逃竄，只恨爹娘少生了兩條腿。直到這個(gè)時(shí)候，它才真正懂得了狼王之言的真正含義。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．狼精這家伙會(huì)躲槍彈，而老炮頭一槍中的，說明狼精再狡猾也逃不過老炮頭的手掌心。B．“忽覺頭皮一陣發(fā)麻”“炮頭兒子立刻驚出一身冷汗”從兒子的心理角度突出狼精的威勢(shì)。C．巨狼的出現(xiàn)往往伴隨著兇猛的嚎叫和恐怖的氣息，給村民帶來了極大的恐懼和威脅。D．老頭不退反進(jìn)的氣勢(shì)和聲嘶力竭地怒吼，動(dòng)搖了巨狼的意志，也激發(fā)了村民們的勇氣。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《神炮手》部分前三段敘寫炮頭之爭以及狼精的厲害和危害，為老炮頭的兒子的出場(chǎng)渲染了濃郁的緊張氛圍。B．《巨狼》采用第三人稱視角，透過巨狼的所見所想，讓讀者直接感受巨狼的內(nèi)心世界，從而增強(qiáng)了故事的代入感。C．《神炮手》中的密林環(huán)境和《巨狼》中的山村環(huán)境都為主要角色的表現(xiàn)提供了背景，使得他們的形象更加鮮明生動(dòng)。D．《神炮手》和《巨狼》兩部分都運(yùn)用了對(duì)比手法來塑造形象，前者將老炮頭與其兒子對(duì)比，后者將巨狼與村民對(duì)比。8．在《巨狼》中，巨狼對(duì)人類的態(tài)度是如何發(fā)生變化的？請(qǐng)簡要分析。9．《神炮手》和《巨狼》兩部分都圍繞人與狼的對(duì)抗展開，其中寄寓了哪些深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此其德天殺與之為無方則危吾國。與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦①，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，危矣。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也。不敢以全物與之，為其決之之怒也。伺其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛屎，以娠盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”（選自《莊子·人間世》，有刪改）材料二：子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！弊釉唬骸胺ㄕZ之言，能無從乎？改之為貴。巽②與之言，能無說乎？繹③之為貴。說而不繹，從而不改，吾莫如之何也已矣?！弊釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！痹佑屑?，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙背矣。筠豆④之事，則有司存?！笨鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂⑤如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（選自《論語》，有刪改）【注】①町畦：田界。②巽：謙恭。③繹：原義為“抽絲”，這里指分析、推究。④筠豆：古代用于祭祀的兩種禮器。⑤恂恂：溫和恭順的樣子。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有人A于此B其C德D天殺E與之F為無方G則危H吾國。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．問，文中指請(qǐng)教，與“猶且從師而問焉”（《師說》）中的“問”含義相同。B．適，文中指剛，恰好，與“適觀而已矣”（《諫逐客書》）中的“適”含義不同。C．危，文中指危險(xiǎn)，與“抑王興甲兵，危士臣”（《齊桓晉文之事》）中的“?！焙x相同。D．鄉(xiāng)黨，文中指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨，合稱鄉(xiāng)黨。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．顏闔做衛(wèi)靈公太子的師傅時(shí)遇到兩難問題，于是向蘧伯玉請(qǐng)教，希望得到解決辦法。B．蘧伯玉認(rèn)為在教導(dǎo)太子的問題上一定要謹(jǐn)慎，要委婉地引導(dǎo)，使其漸入無過失的境地。C．材料一第二段反復(fù)提及“戒之，慎之”，并以螳螂為喻，強(qiáng)調(diào)待人處事應(yīng)該警惕和慎重。D．曾子對(duì)前來探望的孟敬子提出三點(diǎn)忠告：嚴(yán)肅禮容外貌，端正儀態(tài)神色，注意言辭語氣。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也。（2）四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。14．結(jié)合材料二的內(nèi)容，概述孔子有關(guān)待人處世的見解。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。虞美人·有美堂贈(zèng)述古①蘇軾湖山信是東南美②，一望彌千里。使君③能得幾回來？便使樽前醉倒、更徘徊。沙河塘④里燈初上，水調(diào)⑤誰家唱？夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月、碧琉璃。【注】①此詞作于熙寧七年（1074）七月蘇軾任杭州通判時(shí)。時(shí)杭州太守陳襄（字述古）調(diào)任，即將離杭，宴僚佐于杭州城中吳山上的有美堂。應(yīng)陳襄之請(qǐng)，蘇軾即席寫下了本詞。②元祐初，學(xué)士梅摯任杭州太守，宋仁宗曾作詩送行曰：“地有湖山美，東南第一州?！贝司浼磸娜首谠妬?。③使君：對(duì)州郡長官的稱呼，此處指陳襄。④沙河塘：位于杭州東南，當(dāng)時(shí)是商業(yè)中心。⑤水調(diào)：曲調(diào)名，隋煬帝開汴渠，曾作《水調(diào)》。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一首酬贈(zèng)詞，詞題交代了創(chuàng)作的地點(diǎn)并暗示了詞人與陳襄的友情。B．詞中多用白描寫景，體現(xiàn)出有美堂居高臨下的特點(diǎn)，景物和情思相互交織。C．“使君”一句寄寓了詞人依依不舍的惜別之情：使君此去，不知何時(shí)歸來。D．尾句借“碧琉璃”代指江水，以明澈的江月，象征二人友情的純潔深摯。16．請(qǐng)簡要分析“湖山信是東南美，一望彌千里”兩句在全詞中的作用。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“，”兩句，以周代讀書人的服裝指代賢才，表達(dá)了曹操對(duì)人才的渴望。（2）蘇軾《赤壁賦》中談到了變與不變的哲學(xué)思考，他認(rèn)為如果從變的角度看世間萬物，那么“”，如果從不變的角度看世間萬物，那么“”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問志時(shí)說“，”，用溫和自謙的話為弟子們營造了一個(gè)平等、輕松的環(huán)境。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。我對(duì)桃花潭的向往，源自唐代詩人李白的千古名句①，以及詩人與汪倫的一段傳奇佳話。②夕陽下的桃花潭別具魅力，究竟是緣自大自然的A，還是與李白留下的傳奇有關(guān)？關(guān)于李白與汪倫的故事，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一種說法。汪倫是李白的“粉絲”，為見李白一面，他修書一封，曰：知先生好游，吾地有十里桃花；知先生好酒，吾地有萬家酒店，企盼先生光臨！雖與汪倫B，但他字里行間言辭懇切，李白欣然應(yīng)允。汪倫設(shè)宴款待李白，兩人談天說地，飲酒作詩，十分投緣。離別之際，李白詢問汪倫的“十里桃花，萬家酒店”之諾。汪倫坦言相告：實(shí)懼先生不肯光臨，才夸大其詞。十里桃花實(shí)為潭水名，萬家酒店嘛，汪倫指指不遠(yuǎn)處一座萬姓人家開的酒樓。李白哈哈大笑，沒有絲毫埋怨與不滿。汪倫率領(lǐng)村民踏步唱歌為李白送行，熱情好客的桃花潭人用坦誠和真情感動(dòng)了李白，詩人C，當(dāng)即寫下了流傳千古的著名詩篇《贈(zèng)汪倫》③。我想，當(dāng)年如果不是汪倫的熱情好客感動(dòng)了李白，也許不會(huì)有《贈(zèng)汪倫》這首千古名篇④，桃花潭也不會(huì)有此盛名吧。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A．

B．

C.19．下列句子中的“為”與文中加點(diǎn)的“為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．這種藝術(shù)形式為人民所喜聞樂見。 B．他這幾天在為這本書寫序言。C．大家都知道，十寸為一尺。 D．為建設(shè)偉大的祖國而奮斗。20．“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處閱讀下面的文字，完成下面小題。提起西湖，人們首先想到的往往是杭州西湖。其實(shí)，①，揚(yáng)州瘦西湖、潁州西湖、惠州西湖……每座湖都有它獨(dú)特的韻味。前陣子，懷著對(duì)北宋文豪蘇軾的無限景仰，我來到廣東省惠州市惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)?；葜菸骱靥幓葜菔谢莩侵行膮^(qū)，②。蘇軾遷居惠州時(shí)，曾為其寫下“夢(mèng)想平生消未盡，滿林煙月到西湖”的詩句。因此，“豐湖”之名便逐漸被“西湖”所取代?；葜菸骱浴傲?、九橋、十八景”為特色，其素雅幽深的湖光山色、詩情畫意的嶺南園林以及蘇軾等文人墨客留下的歷史文化遺產(chǎn)，吸引了無數(shù)游客前來觀光休閑。杭州西湖有個(gè)蘇堤，③。蘇軾在惠州做官時(shí)體恤百姓涉水之苦，在湖上建起西新橋，后世改橋?yàn)榈?，成為惠州西湖的一處盛景。漫步湖邊，看湖水倒映著起伏的山巒，感受大自然的寧靜與秀美。湖中心的鳥島上，白鷺、鸕鶿等鳥兒上下翻飛，筑巢棲息，歡暢和鳴，令人嘖嘖稱奇。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過65個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。34歲的黃旭華受命秘密研制核潛艇，此后他如泥牛入海，杳無音訊，而被家人誤認(rèn)為是不顧家、不贍養(yǎng)父母的不孝兒子。三十年后，他母親看到一篇題目為《赫赫而無名的人生》的文章，里面寫到“黃總設(shè)計(jì)師”，她才知道了兒子的秘密。母親滿眼淚水，自豪不已。黃旭華，核潛艇研究設(shè)計(jì)專家，中國第一代核動(dòng)力潛艇研制創(chuàng)始人之一，被譽(yù)為“中國核潛艇之父”。有人問他：“忠孝不能兩全，你怎么理解？”他說：“對(duì)國家的忠就是對(duì)父母最大的孝?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

安徽省縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語文試題參考答案1．B2．C3．B4．D5．①從意識(shí)產(chǎn)生層面看，意識(shí)不能被設(shè)計(jì)出來，人工智能也無法產(chǎn)生人類意識(shí)。②從人類設(shè)計(jì)意圖層面看，人類只是把人工智能當(dāng)做一種工具，而不是取代人類自身。③從人類文明歷史層面看，勞動(dòng)工具都是人類體力和智力的延伸，人工智能也不例外。④從人類智慧、意識(shí)層面看，人工智能和其他碳基生物都無法與人類相比。6．A7．D8．①開始時(shí)巨狼對(duì)人類充滿好奇與恐懼，聽狼王的話遠(yuǎn)離人類。②試探著吃人類的雞鴨豬牛，發(fā)現(xiàn)人類并不反抗，于是膽子越來越大，得意洋洋地把人類當(dāng)做囊中之物，大搖大擺肆無忌憚地掠奪人類的財(cái)物。③當(dāng)人類舉起反抗的武器時(shí)，巨狼開始心虛動(dòng)搖，直至恐懼逃跑，它才真正懂得了狼王說的話。9．《神炮手》中老炮頭和他的兒子面對(duì)狼毫無畏懼，巧妙設(shè)計(jì)，最終戰(zhàn)勝了狼精，表現(xiàn)了人類的智慧和勇敢。而《巨狼》中巨狼代表邪惡勢(shì)力，村民在一位勇敢的老頭帶領(lǐng)下勇敢地與巨狼抗?fàn)帲罱K讓巨狼逃跑，這表現(xiàn)了人類在面對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)不屈不撓的斗爭精神。兩個(gè)故事都寄予了人類只有團(tuán)結(jié)、勇敢、智慧才能戰(zhàn)勝邪惡的思想。10．BEG11．C12．A13．（1）你不知道那養(yǎng)虎的人嗎？他不敢拿活的小動(dòng)物去喂養(yǎng)，因?yàn)榕滤诓珰⒒钗飼r(shí)引發(fā)它兇殘的天性。（2）（如果一個(gè)人到了）四十、五十歲時(shí)還沒有聲望，也就沒有什么值得敬畏的了。14．①后生可畏，年少時(shí)當(dāng)積學(xué)成德。②待人處世要注意修養(yǎng)品格，端正謙恭待人，會(huì)聽善改。③要學(xué)會(huì)因人而異和因地制宜，注重采用適宜而不同的言行舉止和處事方法。參考譯文：材料一：顏闔將要去做衛(wèi)靈公太子的師傅，就向蘧伯玉請(qǐng)教說：“現(xiàn)在有一個(gè)人，他的天性很兇殘。跟他朝夕與共如果不合法度，那么勢(shì)必要危害國家。跟他朝夕與共如果合乎法度，那么勢(shì)必要危害到我自己。他的智慧剛夠得上知道別人的過錯(cuò)，卻不知?jiǎng)e人為什么犯這樣的過錯(cuò)。像這種情況，我該怎么辦呢？”蘧伯玉說：“你問得很好！要警惕啊，要謹(jǐn)慎啊，要端正你的行為！外表不如表現(xiàn)成將就順從的樣子，內(nèi)心不如抱著調(diào)劑的態(tài)度。即使如此，這兩者仍免不了有災(zāi)患。外表將就順從他而不能過分陷入，內(nèi)心調(diào)和疏導(dǎo)他而不能有所顯露。外表過分將就順從他，難免招來墮落、毀滅、垮臺(tái)和失敗。內(nèi)心調(diào)劑誘導(dǎo)他太顯露，就會(huì)招致聲名之禍、妖孽之災(zāi)。他如果像嬰兒那樣天真無知，你也姑且和他一樣像嬰兒那樣天真無知；他如果沒有界限的約束，你姑且也像他一樣沒有界限的約束；他如果放蕩不羈，你姑且也像他一樣放蕩不羈。這樣委婉地引導(dǎo)他，使他漸漸地達(dá)到無過失的境地。你不知道那螳螂嗎？奮力舉起雙臂去阻擋車輪，卻不知道自己（的力量）根本就不能勝任，這是它把自己的才能看得太了不起的緣故。要警惕啊，要謹(jǐn)慎??！經(jīng)?？湟约旱牟拍苋ビ|犯他，這就危險(xiǎn)了。你不知道那養(yǎng)虎的人嗎？他不敢拿活的小動(dòng)物去喂養(yǎng)，因?yàn)榕滤诓珰⒒钗飼r(shí)引發(fā)它兇殘的天性；也不敢把整個(gè)小動(dòng)物丟給它，因?yàn)榕滤谒毫训倪^程中激起殘忍的天性。要觀察著它的饑飽來喂食，疏導(dǎo)它的喜怒之情。虎與人不同類別，而虎卻喜歡喂養(yǎng)它的人，這是因?yàn)槿藗冺槒牧嘶⒌男宰?；之所以虎傷害人，那是因?yàn)槿藗冞`逆了虎的性情。有那愛馬的人，用精美的竹筐盛馬糞，用珍貴的大蛤殼接馬尿。一旦有蚊虻叮咬在馬身上，那愛馬的人如若拍打不及時(shí)，馬就會(huì)怒氣沖天，咬斷勒口，掙斷轡頭，損壞胸絡(luò)。本意是愛馬而結(jié)果適得其反，這可以不謹(jǐn)慎嗎！”材料二：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？（如果一個(gè)人到了）四十、五十歲時(shí)還沒有聲望，就也沒有什么值得敬畏的了孔子說：“以禮法規(guī)則正言相告的話，能不聽從嗎？但聽后改正錯(cuò)誤才可貴。謙恭贊許的話，聽了能不高興嗎？但聽后要分析才可貴。高興卻不分析，聽從卻不改正，這種人我就對(duì)他沒辦法了?！笨鬃诱f：“可以與他談話的人而不與他談，這是錯(cuò)失了人；不可與他談話的人而與他談了，這是白費(fèi)了言語。聰明的人既不錯(cuò)失人，也不白費(fèi)言語。”曾子病了，孟敬子去探望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所重視的道有三個(gè)方面：使自己禮容外貌嚴(yán)肅，就可遠(yuǎn)離粗暴傲慢；使自己儀態(tài)神色端莊，就近于真誠可信；使自己言辭和順，就可遠(yuǎn)離粗蠻無理。至于祭祀儀禮的具體事宜，自有主管人員去承擔(dān)。”孔子在本土鄉(xiāng)