2024-2025學(xué)年天津市五區(qū)縣重點(diǎn)校高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1天津市五區(qū)縣重點(diǎn)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（共33分）一、（每題3分，共12分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”申遺成功，讓所有中國(guó)人振奮與自豪。寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。從年前的臘八到正月十五，這幾十天里，中國(guó)人進(jìn)入了一個(gè)非常祥和的狀態(tài)，喜氣洋洋地過春節(jié)，營(yíng)造的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代世界非常重要。春節(jié)和立春相近，春節(jié)符合自然倫理的價(jià)值與生態(tài)和諧的價(jià)值，這對(duì)于世界也是一個(gè)重要的啟示。春節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)中，有我們對(duì)天地的（）、對(duì)先人的追思，盡情釋放我們對(duì)親朋好友的美好祝福。春節(jié)申遺成功，我們希望中國(guó)春節(jié)和春節(jié)文化能夠增進(jìn)更多有不同文化背景的民族、國(guó)家開展對(duì)話、交流、溝通，在理解、尊重中（）起更多力量，共同應(yīng)對(duì)和平發(fā)展道路上的挑戰(zhàn)。春節(jié)是中國(guó)人穿越千百年時(shí)光（）的認(rèn)同與期盼，春節(jié)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶延續(xù)至今，離不開一代代中國(guó)人，尤其是非遺傳承人的傳承創(chuàng)新。魯中楊家埠木版年畫嘗試與汽車、手機(jī)、游戲品牌等合作，讓年畫走進(jìn)更多年輕人的日常生活。四川自貢燈會(huì)強(qiáng)化新科技的運(yùn)用，現(xiàn)代聲光為傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.敬仰凝結(jié)歷久彌新B.敬畏凝聚歷久彌新C.敬仰凝聚亙古不變D.敬畏凝結(jié)亙古不變2.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。B.寄托了中國(guó)人的人倫情感、家國(guó)情懷，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。C.寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。D.寄托了中國(guó)人的人倫情感、家國(guó)情懷，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮?.B2.D【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。第一空，敬仰：敬重仰慕，一般指人對(duì)某個(gè)人或某個(gè)物非常敬佩，因而尊重他；敬畏：既敬重又害怕。語(yǔ)境中表達(dá)的是對(duì)天地的情感，應(yīng)選用“敬畏”。第二空，凝結(jié)：常用于指血、汗、思想、感情等凝結(jié)成新的東西；凝聚：聚集、積聚在一起。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)不同文化背景的民族、國(guó)家共同應(yīng)對(duì)和平發(fā)展道路上的挑戰(zhàn)，應(yīng)選用“凝聚”。第三空，歷久彌新：經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間后，不僅沒有衰敗或陳舊，反而更加鮮活、有活力，更顯價(jià)值；亙古不變：從古到今，沒有變化。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是非遺傳承人的傳承創(chuàng)新，應(yīng)選用“歷久彌新”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤：“寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感”語(yǔ)序不當(dāng)，“家國(guó)情懷”和“人倫情感”不符合邏輯順序，應(yīng)先“人倫情感”再“家國(guó)情懷”，故排除AC。“人與自然和睦相處、人與人和諧共生”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“人與自然和諧共生、人與人和睦相處”?！皩⒏米呦蚴澜纭焙汀俺蔀榱恕睍r(shí)態(tài)前后矛盾，排除B。故選D。3.下列加點(diǎn)字注音字形全部正確的一組是（）A.摒（bīn）棄霎時(shí)（shà）編篡諄諄告誡B.禁錮（gù）泥淖（nào）胡謅無(wú)稽之談C.啜（chuò）泣既絀（chuō）腰竿兒順風(fēng)轉(zhuǎn)舵D.被（pī）發(fā)罹（lí）難訴訟拳拳服鷹【答案】B【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音、字形的能力。A.“摒棄”的“摒”應(yīng)讀bìng；“編篡”的“篡”應(yīng)為“纂”。B.全部正確。C.“既絀”的“絀”應(yīng)讀chù；“腰竿兒”的“竿”應(yīng)為“桿”。D.“拳拳服鷹”的“鷹”應(yīng)為“膺”。故選B。4.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上顯赫一時(shí)，與儒家并成為“顯學(xué)”。墨家講“兼愛”，即主張無(wú)等級(jí)差別、不分親疏的愛。B.司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。曾任太史令，被后世尊稱為“太史公”，他創(chuàng)作的《史記》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。C.狄更斯是18世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他善于描寫社會(huì)底層“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的代表作有《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》《雙城記》《復(fù)活》等。D.孫犁，小說(shuō)家、散文家，其作品文筆細(xì)膩婉約，濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情詩(shī)風(fēng)格，代表了“荷花淀派”的創(chuàng)作特色。著有小說(shuō)與散文集《白洋淀紀(jì)事》等?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“他的代表作有……《復(fù)活》等”錯(cuò)誤，《復(fù)活》的作者是托爾斯泰。故選C。二、（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《周易》認(rèn)為世界萬(wàn)物是由陰陽(yáng)之間相互作用、共生相克的結(jié)果。由兩條魚組成的陰陽(yáng)八卦圖，很好地總結(jié)了我們的先民對(duì)世界萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的理解，也很好地總結(jié)了我們的行為方式和思維特點(diǎn)。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽(yáng)世界觀基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的方法論，主要闡述了在不同情況下要采取不同行為，讓自己處于有利位置。歐幾里得時(shí)代，他全面總結(jié)了以前的研究成果，寫成了《幾何原本》一書。《幾何原本》之所以會(huì)如此重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)完整的形式邏輯體系。歐幾里得以天才的構(gòu)思，總結(jié)了古希臘人的思維框架，即合理的假設(shè)—縝密的演繹—結(jié)論。這一套思維模式絕然不同于中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)思維模式。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代科學(xué)、現(xiàn)代世界的格局等等，無(wú)不是在這樣的思維框架下產(chǎn)生的。要理解西方人邏輯思維框架與我們有何不同，就得先了解中國(guó)人的思維方式。陰陽(yáng)哲學(xué)體系，不但是我們的世界觀，也是我們的方法論。在我們理解的世界里，有兩種或多種力量一直在競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，他們共生相克——這是我們?nèi)陙?lái)每天生活的一部分。這種二元論的思維模式，是理解中華文明的核心密碼，是我們的生存基因。這套世界觀的最大特點(diǎn)是它的適應(yīng)能力，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時(shí)要適應(yīng)對(duì)方的變化，活下去就是我們生活的全部意義。我們的世界觀和方法論決定了中華民族具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，我們不懼變化，認(rèn)為變化就是生活的本質(zhì)，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)世界的變化。這決定了我們的文明可以延綿不絕。其次是它的包容性。我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇。世界上沒有一個(gè)民族和文化能像我們一樣，是從心底里認(rèn)同與敵人是可以共存的。但這套世界觀和方法論最大的問題是缺乏創(chuàng)新的能力，為什么會(huì)缺乏創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)要和西方的邏輯文明對(duì)立起來(lái)比較。歐幾里得的《幾何原本》通過合理的前提假設(shè)，后面所有的定義、定理、各式結(jié)論都是從前面的十大公理推導(dǎo)出來(lái)的。推導(dǎo)的過程實(shí)際上是等量置換和不等式置換的過程，最后推導(dǎo)出各種神奇的結(jié)論。這些結(jié)論都是可靠的，或者說(shuō)在平面條件下都是對(duì)的。這就是一套完整的邏輯體系。邏輯思維整個(gè)過程簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：合理的假設(shè)—演繹（等量置換，不等式置換）—結(jié)論。這三者中的核心是前提假設(shè)能力，是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷、價(jià)值觀，而不是演繹能力，演繹能力未來(lái)計(jì)算機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。這樣一套簡(jiǎn)單的思維模式在西方世界漸漸生根落地。文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了，并爆發(fā)出驚人的力量，顛覆一切固有的勢(shì)力，新的世界出現(xiàn)了。不同的哲學(xué)體系最后形成了兩種差異很大的文明。目前的種種沖突，很大程度上是文明的沖突，但最根本上是思維方式的沖突，以及因?yàn)樗季S方式的不同導(dǎo)致的社會(huì)文化、心理、組織、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)等等的不同。我們只有不斷吸收先進(jìn)的文化，特別是吸收西方的邏輯思維能力，保留我們自身優(yōu)秀的基因，認(rèn)真思辨，去偽存真，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自楊均明《東西方先哲對(duì)思維模式的總結(jié)》）材料二：相比常識(shí)，邏輯往往更稀缺，更重要。因?yàn)槌ＷR(shí)更多是知識(shí)，而邏輯則是一種思維；常識(shí)只揭露了某一時(shí)段和地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的永恒規(guī)律。邏輯的力量，至少可以體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，邏輯是愚蠢和謊言的天敵。真話被掩蔽，是人們由于人格上的種種原因，放棄了自己的智力。一旦失去了“運(yùn)用理性”、使用邏輯思考的勇氣，個(gè)體就會(huì)走向愚蠢，社會(huì)則會(huì)滑向謊言大行其道的深淵。邏輯最基本的功能，就是讓人明辨是非。凡是一戳即破的、經(jīng)不起邏輯推敲的話，都是假話。人變得智慧，社會(huì)變得更有信任，無(wú)不從邏輯訓(xùn)練開始。其次，邏輯是群體暴力的清醒劑。今天的網(wǎng)絡(luò)暴力越來(lái)越猖獗，對(duì)異議者的人肉、告密、群毆愈演愈烈，很多言行超出了人類基本倫理底線。這些集體性的暴力言行，其根源也在于缺少邏輯思維的訓(xùn)練，導(dǎo)致人們失去了理性和責(zé)任的制約。邏輯的力量，就是為群體的極化思維，提供一劑獨(dú)立思考的清醒劑。最后，邏輯是打破“思考特權(quán)”的利器。邏輯可以使人變得聰慧理性，也可以變成奴役人的工具。如古代的暴君、現(xiàn)代的法西斯，他們都試圖壟斷邏輯的力量，讓臣民放棄判斷和反抗，讓國(guó)家成為無(wú)知的荒野，方便自己肆無(wú)忌憚地作惡。掌握邏輯的力量，可以使一個(gè)人在思想上變得清晰，在感覺上變得敏銳；還可以使一個(gè)社會(huì)，在行動(dòng)上找到方向，在道德上有據(jù)可依；更重要的是，一個(gè)人一旦掌握了邏輯，就打破了“思考特權(quán)”，成為一個(gè)反抗強(qiáng)制的自由人。（摘編自殷海光《邏輯比常識(shí)更重要》）5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陰陽(yáng)哲學(xué)體系讓中華民族明白物極必反道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對(duì)手的存在和變化的本質(zhì)。B.中國(guó)人熟悉的陰陽(yáng)八卦圖，總結(jié)了先民思維方式特點(diǎn)。世界萬(wàn)物由陰陽(yáng)相互作用、共生相克是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的理論基礎(chǔ)。C.西方的邏輯思維模式，與中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)思維模式大不相同，從而形成了兩種差異很大的文明。D.邏輯往往比常識(shí)更稀缺更重要，原因之一是常識(shí)具有特定性、片面性而邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后不變的規(guī)律。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.歐幾里得總結(jié)撰寫的《幾何原本》奠定了西方的形式邏輯體系，就靠這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)，締造了新的世界。B.歐幾里得總結(jié)了古希臘人的思維框架，這一邏輯思維過程中，前提假設(shè)能力是三者中的核心，有了合理的前提假設(shè)，才能得出可靠的結(jié)論。C.人格上的原因會(huì)使人們放棄理性，從而讓謊言大行其道，個(gè)體變得愚蠢。只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會(huì)變得更有信任。D.邏輯是把雙刃劍。它是人們打破“思考特權(quán)”的利器，可使人變得聰慧理性，但也能成為奴役人的工具，古代的暴君就是做到了這一點(diǎn)。7.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（戴圣《禮記·中庸》）B.水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。（戴德《大戴禮記·子張問入官篇》）C.同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰。（馮友蘭《西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文》）D.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫《酬樂天詠老見示》）【答案】5.A6.B7.D【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過比較中西方思維模式的差異，揭示了東西方文明形成的不同哲學(xué)基礎(chǔ)。首先闡述了中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的適應(yīng)性和包容性，以及其創(chuàng)新不足的問題；接著以歐幾里得的《幾何原本》為代表，論述了西方邏輯思維的結(jié)構(gòu)及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的影響。材料二則強(qiáng)調(diào)邏輯思維的重要性，突出邏輯在明辨是非、抵制暴力和打破“思考特權(quán)”中的作用。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“明白物極必反的道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對(duì)手的存在和變化的本質(zhì)”錯(cuò)誤，曲解關(guān)系。由材料一第三段“我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇”可知，承認(rèn)對(duì)手的存在也是前提，所以二者不是因果關(guān)系。故選A。【6題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就靠這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了”可知，不是僅靠這種思維模式就形成了現(xiàn)代科學(xué)，還需要和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合。C.“只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會(huì)變得更有信任”說(shuō)法過于絕對(duì)，材料二只是說(shuō)“人變得智慧，社會(huì)變得更有信任，無(wú)不從邏輯訓(xùn)練開始”，但不是只有邏輯訓(xùn)練才能達(dá)到這些效果。D.“古代的暴君就是做到了這一點(diǎn)”不準(zhǔn)確，材料二說(shuō)“他們都試圖壟斷邏輯的力量”，而不是說(shuō)他們做到了把邏輯變成奴役人的工具，試圖并不意味著做到了。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)哲學(xué)體系的包容性、適應(yīng)性以及適度中庸退讓等特點(diǎn)。A.“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”意思是達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了，體現(xiàn)了一種和諧、包容的思想，能支撐觀點(diǎn)。B.“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”意思是水太清了，魚就無(wú)法生存，人太精明了，就沒有伙伴，啟示人們正確地處理人際關(guān)系，適度而行，體現(xiàn)了一種適度、中庸的思想，能支撐觀點(diǎn)。C.“同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”意思是五種顏色交相輝映，互相映襯更加彰顯，體現(xiàn)了包容不同、和諧共處的思想，能支撐觀點(diǎn)。D.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”意思是不要說(shuō)日落之時(shí)天色已晚，滿天的紅霞依然很瑰麗。是劉禹錫贈(zèng)送白居易的詩(shī)，他勉勵(lì)朋友面對(duì)衰老，不消極，不悲觀，要用有生之年撒出滿天的紅霞。表達(dá)一種積極向上、不服老的精神，與陰陽(yáng)哲學(xué)體系的包容性、適應(yīng)性等觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，不能作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)。故選D。三、（12分，每題3分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，喟然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無(wú)死矣?！贝掼坦麖s莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也?”曰：“行乎？”曰：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也?”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私匿，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之?將庸何歸?”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死?”晏子曰：“禍?zhǔn)嘉岵辉谝?，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也?”遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民?！本肮嬀?，七日七夜不止。弦章諫曰：“君飲酒七日七夜，章愿君廢酒也！不然，章賜死?！标套尤胍?，公曰：“章諫吾曰：‘愿君之廢酒也！不然，章賜死?！缡嵌犞?，則為臣制也；不聽，又愛其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣?！庇谑枪鞆U酒。（節(jié)選自《晏子春秋》）晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。太史公曰：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲現(xiàn)其行事，故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）8.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.俄而不用，每朝，致邑與爵致：交還，收回B.而焉得亡之亡：死亡C.章愿君廢酒也廢：停止D.語(yǔ)不及之，即危行危：正直，端正9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.退朝而乘信而見疑，忠而被謗B.且人有君而弒之，吾焉得死之必知亂之所自起，焉能治之C.以節(jié)儉力行重于齊君臣固守以窺周室D.以此三世顯名于諸侯為降虜于蠻夷10.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之B.君民者/豈以陵民/社稷主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之11.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來(lái)就不再采納他的意見了，并不斷剝奪他的爵位和封邑。B.晏子雖然沒有為君主殉死，但是他卻不怕冒犯崔杼，他坐在地上，將頭靠在齊莊公的尸體上痛哭，以此表達(dá)了對(duì)齊莊公的哀悼。C.晏子在他的爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他。D.晏子輔佐了齊國(guó)的幾代國(guó)君，節(jié)約儉樸，一頓飯不吃兩樣肉食，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，他也能危言危行，名聲顯揚(yáng)于各國(guó)諸侯。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”（2）如而聽之，則為臣制也；不聽，又愛其死。13.司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！闭?qǐng)說(shuō)明司馬遷為什么如此仰慕晏子。【答案】8.B9.D10.A11.C12.（1）有人對(duì)崔杼說(shuō)一定要?dú)⒌絷套?，崔杼說(shuō)：“他是百姓景仰的人，放了他，可以得到民心?！保?）像這樣如果聽他的勸告，那我就被臣子控制了；假如不聽，我又舍不得處死他。13.①晏子嚴(yán)于律己，厲行節(jié)儉。②晏子不畏強(qiáng)暴，冒著危險(xiǎn)祭奠齊莊公。③晏子犯顏勸諫，敢于直言。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《晏子春秋》與《史記·管晏列傳》中，晏子形象鮮明。他在莊公之事上，不盲目殉死，以社稷為重，盡顯智慧與理性；面對(duì)景公飲酒無(wú)度，又能巧妙諫言，使其戒酒。晏子節(jié)儉力行，朝中有道順命、無(wú)道衡命，顯名諸侯。其言行詮釋了忠臣義士的擔(dān)當(dāng)，值得后人敬仰與學(xué)習(xí)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：不久（他）不被（齊威王）重用，每次上朝，都會(huì)交還封邑和爵位。B.錯(cuò)誤。亡，逃亡。句意：然而我怎么能逃亡呢？C.正確。句意：我希望您停止飲酒。D.正確。句意：談話不涉及他，（晏子）就正直地做事。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同。連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：退朝之后就乘車離開。/誠(chéng)信卻被懷疑，忠誠(chéng)卻被誹謗。B.不同。疑問代詞，怎么/連詞，于是，才。句意：況且有人國(guó)君被弒殺，我怎么能為他而死呢？/必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。C.不同。連詞，因?yàn)?連詞，表目的，來(lái)。句意：（晏子）因?yàn)樯罟?jié)儉、努力做事而受到齊國(guó)人的敬重。/君臣牢固地守衛(wèi)著，來(lái)窺視周王室（的權(quán)力）。D.相同。都是介詞，在。句意：因此，（他們）三代在諸侯中名聲顯揚(yáng)。/在蠻夷之地做投降的俘虜。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：給百姓當(dāng)君主的人，難道是為了欺凌百姓？是為了掌管國(guó)家。給君主當(dāng)臣子的人，難道是為了俸祿？是為了保住國(guó)家。所以，君主如果是為了國(guó)家而死，那么臣子就為君主殉死；君主如果是為了國(guó)家而逃往國(guó)外，那么臣子就為君主逃往國(guó)外?！熬裾摺薄俺季摺苯Y(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在“者”后斷開，排除BC?！吧琊⑹侵鳌薄吧琊⑹丘B(yǎng)”句式一致，應(yīng)分別單獨(dú)成句，且“故”表示原因，引出下文，因此“故”前斷開，排除D。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他”錯(cuò)誤。晏子只是預(yù)料到齊莊公“不免于難”，但究竟誰(shuí)會(huì)殺死他，晏子并不知道；而且“吾亦無(wú)死矣”是說(shuō)自己不再是齊莊公的臣子，不用陪著他去死了，并不是“預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他”。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“必”，一定；“望”，瞻仰，景仰；“民之望也”，判斷句；“舍”，放。（2）“如是”，像這樣；“而”表假設(shè)關(guān)系；“為”被動(dòng)句；“愛”，舍不得?！?3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①嚴(yán)于律己，厲行節(jié)儉：原文“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛”，體現(xiàn)了晏子在生活上嚴(yán)格要求自己，勤儉節(jié)約，這種品德讓司馬遷欽佩。②不畏強(qiáng)暴，祭奠莊公：晏子在齊莊公被弒后，不顧崔杼的威脅，“遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出”，冒著生命危險(xiǎn)去祭奠莊公，展現(xiàn)出勇敢無(wú)畏的精神，符合司馬遷對(duì)正義和勇敢的推崇。③犯顏勸諫，敢于直言：如景公飲酒七日七夜不止，晏子巧妙諫言“幸矣，章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣”，讓景公停止飲酒，體現(xiàn)了晏子敢于直言進(jìn)諫，為了國(guó)家和君主的利益，不顧冒犯君主威嚴(yán)，這正是“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”的表現(xiàn)，所以司馬遷仰慕他。參考譯文：晏子是齊莊公的臣子，他的意見大都被采納，每次朝見的時(shí)候，(齊莊公都會(huì))賞賜給他爵位，增加他的封邑。過了不久，他的意見不被采納了，每次朝見的時(shí)候，(齊莊公就)收回他的一些爵位和封邑。爵位和封邑都被收走后，晏子就退出朝堂，坐上車子，長(zhǎng)吁短嘆，最終又笑了。他的車夫說(shuō)：“您為什么嘆氣后又發(fā)笑呢?”晏子說(shuō)：“我嘆氣，是憐憫我們的君主不能免除災(zāi)難；我發(fā)笑，是高興我能保全自身，我也用不著陪君主去死了?！?后來(lái))崔杼果然殺死了齊莊公。晏子站在崔杼的門外，跟隨的人說(shuō)：“(您要)為君主殉死嗎?”晏子說(shuō)：“難道只是我一個(gè)人的君主嗎?我為什么要殉死呢?”跟隨的人又說(shuō)：“逃往國(guó)外嗎?”晏子說(shuō)：“難道是我的罪過嗎?我為什么要逃往國(guó)外呢?”跟隨的人說(shuō)：“回去嗎?”晏子說(shuō)：“我們的君主死了，回到哪里去呢?給百姓當(dāng)君主的人，難道是為了欺凌百姓？是為了掌管國(guó)家。給君主當(dāng)臣子的人，難道是為了俸祿？是為了保住國(guó)家。所以，君主如果是為了國(guó)家而死，那么臣子就為君主殉死；君主如果是為了國(guó)家而逃往國(guó)外，那么臣子就為君主逃往國(guó)外。如果君主為了自己而死，為了自己而逃亡，如果不是他寵愛的人，誰(shuí)能跟他一起承擔(dān)這樣的禍患？況且別人明明有君主卻把君主殺了，我卻為什么要為君主殉死？又為什么要為君主逃往國(guó)外？但是我又將回到哪里去呢？”門打開了，(晏子)走了進(jìn)去。崔杼說(shuō)：“您為什么不為君主殉死？您為什么不為君主殉死？”晏子說(shuō)：“禍患發(fā)生的時(shí)候我不在，禍患結(jié)束的時(shí)候我也不知道，我為什么要為君主殉死呢？況且我聽說(shuō)過，把逃亡當(dāng)作好品行的人不足以保住君主，把殉死當(dāng)作有義氣的人不足以建立功勛。我難道是個(gè)小女子嗎？怎么能自縊而跟著去死呢？”說(shuō)完就脫掉袖子露出胳膊，摘掉帽子，坐在地上，將頭靠在莊公的尸體上痛哭，然后站起來(lái)，踩了幾下腳，就出去了。有人對(duì)崔杼說(shuō)一定要?dú)⒌絷套?，崔杼說(shuō)：“他是百姓景仰的人，放了他，可以得到民心。”齊景公喝酒，喝了七天七夜。大夫弦章進(jìn)諫說(shuō)：“您喝了七天七夜的酒，請(qǐng)您不要喝了！不然的話，就賜我死?！标虌氚菀姡肮珜?duì)他說(shuō)：“弦章勸誡我說(shuō)：‘希望您停止飲酒！不然的話，就賜我死。’如果聽他的勸告，那我就受臣子控制了；假如不聽，我又舍不得處死他?！标虌牖卮鹫f(shuō)：“弦章遇到您這樣的國(guó)君，真是幸運(yùn)！假使遇到桀、紂那樣的暴君，弦章已經(jīng)死了很久了?！庇谑驱R景公就停止了飲酒。（節(jié)選自《晏子春秋》）晏平仲，名嬰，是菜地夷維人。侍奉過齊靈公、齊莊公、齊景公，由于節(jié)儉和勤于政事而被齊國(guó)百姓看重。他擔(dān)任齊國(guó)的相國(guó)后，一頓飯不吃兩樣肉食，他的妻妾不穿絲制的衣裳。上朝時(shí)，如果國(guó)君的話涉及他，就正直地陳述自己的意見；如果國(guó)君的話不涉及他，就正直地去辦事。國(guó)家政治清明的時(shí)候，就服從命令去行事；國(guó)家政治昏暗的時(shí)候，就權(quán)衡度量著去行事。憑借著這樣的行為，他連續(xù)三朝在各諸侯國(guó)中名聲顯揚(yáng)。太史公說(shuō)：我讀過《晏子春秋》，書中許多事情都寫得很詳細(xì)了?？戳怂臅院螅€想了解他所做的事，所以就編寫了他的傳記。當(dāng)晏子伏在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，他難道是人們所說(shuō)的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的人嗎？至于他直言進(jìn)諫，冒犯君主的威嚴(yán)，這就是人們所說(shuō)的“在朝廷做官想著要盡忠，回到家里就想著不斷提高自己”的人吧！假如晏子現(xiàn)在還活著，我即使是替他拿著鞭子駕車，也是我高興仰慕的事啊。（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）第Ⅱ卷（117分）四、（27分）14.閱讀下面這首唐詩(shī)，完成題目。登樓①杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘②浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜③莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟④?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)為杜甫客居成都所作。②玉壘：山名，在今四川茂汝。③西山寇盜：指吐蕃。④梁甫吟：《三國(guó)志》記載諸葛亮躬耕南畝時(shí)，好為《梁甫吟》。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)名題意，提挈全篇，“登臨”二字領(lǐng)起下文的種種觀感。頷聯(lián)描寫錦江春色、玉壘浮云，是登樓所見。B.頸聯(lián)議論天下大勢(shì)，是登樓所想，北極象征大唐政權(quán)，點(diǎn)出君主不思悔改；后句是對(duì)入侵者的警告，透露出堅(jiān)定的信念。C.尾聯(lián)借古抒懷，借后主劉禪和諸葛亮的典故，諷喻當(dāng)朝昏君，寄托個(gè)人懷抱。D.杜詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)，意境雄渾。頷聯(lián)以“天地”對(duì)“古今”，時(shí)空相應(yīng)，意境宏闊悠遠(yuǎn)；頸聯(lián)對(duì)仗工整，辭嚴(yán)義正，浩氣凜然。（2）請(qǐng)分析前兩聯(lián)景與情的關(guān)系。（3）“傷”是本詩(shī)的詩(shī)眼，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勗?shī)人的“傷”體現(xiàn)在哪里?！敬鸢浮浚?）B（2）①樂景寫哀情，繁花觸目，錦江春色，詩(shī)人卻黯然心傷。②借景抒懷，闊大、悠遠(yuǎn)、變幻的自然景象，寄寓古今世事滄桑變幻、國(guó)家動(dòng)蕩不安的感慨。（3）①客居他鄉(xiāng)。詩(shī)人客居成都，漂泊流離。②萬(wàn)方多難。時(shí)局動(dòng)蕩，詩(shī)人感時(shí)傷亂。③空懷濟(jì)世之心。當(dāng)世沒有像諸葛亮一樣的賢相，詩(shī)人空懷濟(jì)世之心，苦無(wú)報(bào)國(guó)之路，只能靠吟詩(shī)聊以自遣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫《登樓》通過登樓遠(yuǎn)眺，融景、情、議于一體，寫家國(guó)憂思。首聯(lián)起筆即抒發(fā)登臨傷懷，頷聯(lián)寫景壯闊，夾雜古今之嘆，頸聯(lián)議論天下局勢(shì)，尾聯(lián)借古喻今。全詩(shī)語(yǔ)意深沉，格律謹(jǐn)嚴(yán)。（1）本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“君主不思悔改”錯(cuò)誤，“北極朝廷終不改”是說(shuō)大唐朝廷如同北極星一樣，最終不會(huì)改變，穩(wěn)固如初，并非說(shuō)君主不思悔改。故選B。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情景關(guān)系的能力。①樂景寫哀情：首聯(lián)中“花近高樓”，本是美好的景色，繁花似錦，觸目皆是，但詩(shī)人卻“傷客心”，在萬(wàn)方多難的背景下，美好的春色更反襯出詩(shī)人內(nèi)心的傷痛，是以樂景寫哀情。②借景抒懷：頷聯(lián)描繪了錦江春色鋪天蓋地而來(lái)，玉壘山浮云變幻，從古至今一直如此。如此闊大、悠遠(yuǎn)且變幻的自然景象，不僅是簡(jiǎn)單的寫景，更是寄寓了詩(shī)人對(duì)古今世事滄桑變幻的感慨，以及對(duì)國(guó)家當(dāng)前動(dòng)蕩不安局勢(shì)的憂慮。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①客居他鄉(xiāng)：從注釋可知本詩(shī)為杜甫客居成都所作，詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊在外，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這種客居的生活狀態(tài)使詩(shī)人內(nèi)心充滿漂泊流離之傷。②萬(wàn)方多難：“萬(wàn)方多難此登臨”直接點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，時(shí)局動(dòng)蕩不安，內(nèi)憂外患，詩(shī)人面對(duì)這樣的艱難時(shí)局，不禁感時(shí)傷亂，為國(guó)家的命運(yùn)而悲痛。③空懷濟(jì)世之心：尾聯(lián)提到諸葛亮好為《梁甫吟》，詩(shī)人以諸葛亮自比，然而當(dāng)世卻沒有像諸葛亮那樣能輔佐君主，力挽狂瀾的賢相，自己雖胸懷濟(jì)世之心，卻苦無(wú)報(bào)國(guó)之路，只能在日暮時(shí)分，像諸葛亮未出山時(shí)一樣，聊作《梁甫吟》以自遣，這種壯志難酬的無(wú)奈和悲哀也是詩(shī)人“傷”的重要體現(xiàn)。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）天下云集響應(yīng)，_________________________。（賈誼《過秦論》）（2）《大學(xué)之道》中提出，普天之下的人，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“自天子以至于庶人，_________________”。（3）《<老子>四章》中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：____________，____________。（4）2024年12月26日是毛澤東誕辰131周年紀(jì)念日。我們可以用《<論語(yǔ)>十二章》中的雙重否定句“__________”贊頌他同學(xué)少年時(shí)的遠(yuǎn)大志向，可以用《屈原列傳》中“___________”來(lái)贊美這位偉大領(lǐng)袖的光輝形象?！敬鸢浮浚?）贏糧而景從壹是皆以修身為本（2）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（3）士不可以不弘毅雖與日月爭(zhēng)光可也五、（20分）閱讀下面的文章，完成下面小題。文本一：重新做人【美】歐·亨利看守來(lái)到監(jiān)獄制鞋工場(chǎng)，吉米·瓦倫汀正在那里勤勤懇懇地縫著鞋幫?？词匕阉I(lǐng)到前樓辦公室。典獄長(zhǎng)把當(dāng)天早晨州長(zhǎng)簽署的赦免狀給了吉米。吉米接過來(lái)時(shí)有幾分厭煩的神情。他被判四年徒刑，蹲了將近十個(gè)月。他原以為最多三個(gè)月就能恢復(fù)自由。典獄長(zhǎng)說(shuō)：“你明天早晨可以出去啦！振作起來(lái)，重新做人。以后別砸保險(xiǎn)箱了，老老實(shí)實(shí)地過日子吧！”第二天，他離開監(jiān)獄回到自己的住處，推開墻壁上的一塊暗板取出一只蒙著灰塵的手提箱。那是一套樣式俱全、用特種硬鋼制造、最新式的工具，有鉆頭、沖孔器、搖鉆、螺絲鉆、鋼撬、鉗子和兩三件吉米自己設(shè)計(jì)并引以自豪的工具。半個(gè)小時(shí)后，他換了一套雅致稱身的衣服，手里提著那只抹拭干凈的箱子。一星期之后，印第安納州里士滿發(fā)生了一起保險(xiǎn)箱盜竊案。兩星期后，洛根斯波特有一個(gè)新式防盜保險(xiǎn)箱被輕而易舉地打開了……大偵探本·普賴斯調(diào)查后宣布說(shuō)：“那是‘花花公子’吉米·瓦倫汀的手法。他又恢復(fù)營(yíng)業(yè)了。唉，我想我得逮住瓦倫汀先生。下次可不能有什么減刑或者赦免的蠢事，他得蹲滿刑期才行。”本·普賴斯了解吉米的習(xí)慣。跑得遠(yuǎn)，脫身快，不找搭檔，喜歡交上流社會(huì)的朋友——這些情況替瓦倫汀贏得了難得失手的名聲。一天下午，吉米·瓦倫汀帶著他的手提箱搭了郵車來(lái)到艾爾摩爾。一位年輕姑娘穿過街道，在拐角那里打他身邊經(jīng)過，走進(jìn)一扇掛著“艾爾摩爾銀行”招牌的門。吉米·瓦倫汀直勾勾地瞅著她，忘了自己是誰(shuí)，仿佛成了另一個(gè)人。她垂下眼睛，臉上泛起一陣紅暈。有吉米這種氣宇和外表的年輕人在艾爾摩爾是不多見的。吉米用拉爾夫·迪·斯潘塞的姓名在一家旅店登了記……他在艾爾摩爾安頓下來(lái)，開了一家鞋店，買賣很興隆。一年后，他贏得了當(dāng)?shù)厝耸康淖鹁?，也得到安娜貝爾的父親銀行家亞當(dāng)斯的器重，她非但愛他，并且為他驕傲，他們決定在兩星期后結(jié)婚。一天，吉米在他的房間里寫了如下的一封信：親愛的老朋友：下星期三晚九點(diǎn)鐘到小石城沙利文家。我已經(jīng)不干那一行啦。我開了一家很好的店鋪。如今我老老實(shí)實(shí)地過活，兩星期后，我將同世上最好的姑娘結(jié)婚。她相信我。我非見你不可。工具我送給你并隨身帶去。你的老朋友：吉米吉米發(fā)出這封信之后的星期一晚上，本·普賴斯乘了一輛租來(lái)的馬車悄悄到了艾爾摩爾……第二天早飯后，家里的人——亞當(dāng)斯先生、安娜貝爾、吉米、安娜貝爾已出嫁的姐姐和她的兩個(gè)女兒（一個(gè)五歲，一個(gè)九歲），浩浩蕩蕩地一起到商業(yè)區(qū)銀行去。路過吉米住的旅店，吉米上樓到他的房間里去拿上了手提箱。等一會(huì)兒將由多爾夫·吉布森趕車送他去沙利文那兒。這時(shí)候，本·普賴斯逛了進(jìn)來(lái)。突然間，女人當(dāng)中發(fā)出了一兩聲尖叫。在大人們沒有注意的時(shí)候，九歲的梅好奇地把五歲的阿加莎關(guān)進(jìn)了保險(xiǎn)庫(kù)。阿加莎的母親發(fā)瘋似的用手捶打著保險(xiǎn)庫(kù)的門。安娜貝爾轉(zhuǎn)向吉米：“你能想些辦法嗎？拉爾夫——試試看，好嗎？”他瞅著她，眼睛里露出一抹古怪的柔和的笑容?！鞍材蓉悹枺彼f(shuō)，“把你戴的那朵玫瑰給我，好不好？”她從胸襟上取下那朵玫瑰，交到他手里。吉米把它塞進(jìn)坎肩口袋，脫去上衣，卷起襯衫袖子。他把手提箱往桌子上一放，打了開來(lái)。他敏捷而井井有條地把那些閃亮古怪的工具擺出來(lái)，一面照他平時(shí)干活的脾氣輕輕地吹著口哨。不出一分鐘，吉米的小鋼鉆已經(jīng)順利地鉆進(jìn)了鋼門。十分鐘后——這打破了他自己的盜竊紀(jì)錄——他打開鋼閂，拉開了門。吉米·瓦倫汀穿好上衣，來(lái)到柜臺(tái)外面，向前門走去。半路上他模模糊糊聽到一個(gè)耳熟的聲音喊了一聲“拉爾夫！”，但他沒有停下腳步。門口有一個(gè)高大的人幾乎擋住了他的去路?！拔?，本！”吉米說(shuō)道，臉上還帶著那種古怪的笑容，“你終于來(lái)了，是嗎？好吧，我們走。我想現(xiàn)在也無(wú)所謂了?！北尽て召囁沟呐e動(dòng)也有些古怪。“你認(rèn)錯(cuò)人了吧，斯潘塞先生?！彼f(shuō)，“別以為我認(rèn)識(shí)你。你的馬車在等著你呢，不是嗎？”本·普賴斯轉(zhuǎn)過身，朝街上走去……（有刪改）文本二：歐·亨利式結(jié)尾可以總結(jié)為“出人意料，情理之中”。他善于戲劇性地設(shè)計(jì)情節(jié)，埋下伏筆，作好鋪墊，勾勒矛盾，最后在結(jié)尾處突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，或使主人公命運(yùn)陡然逆轉(zhuǎn)，使讀者感到豁然開朗，柳暗花明。歐·亨利把小說(shuō)的靈魂全都凝聚在結(jié)尾部分，讓讀者在之前的似乎是平淡無(wú)奇的而又是詼諧風(fēng)趣的娓娓動(dòng)聽的描述中，不知不覺地進(jìn)入作者精心設(shè)置的迷宮，直到最后，忽如電光一閃，才照亮了先前隱藏著的一切，給讀者最后一個(gè)驚喜。（摘編自劉秀梅《歐·亨利作品的創(chuàng)作特色》）16.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭寫吉米接過赦免狀時(shí)“有幾分厭煩神情”，表明了吉米的不滿，也暗示了吉米安心在監(jiān)獄改造，不想提前出獄。B.吉米來(lái)到艾爾摩爾，對(duì)一位年輕姑娘一見鐘情，而“她垂下眼睛，臉上泛起一陣紅暈”說(shuō)明吉米的氣質(zhì)也打動(dòng)了少女的心。C.小說(shuō)開頭交代出獄后的吉米故態(tài)復(fù)萌，以及偵探本·普賴斯的判斷與決定這些情節(jié)，為后文埋下伏筆。D.當(dāng)阿加莎被關(guān)進(jìn)了保險(xiǎn)庫(kù)，安娜貝爾向吉米求助時(shí)，吉米的神態(tài)說(shuō)明他已經(jīng)決定不惜暴露身份、失去愛人，也要出手救人。E.小說(shuō)雖然篇幅不長(zhǎng)，但情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明突出，運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)、心理、肖像等多種描寫手法。17.賞析文中劃線句子。18.文本一前后多次寫到了吉米裝有行竊工具的手提箱，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容說(shuō)明其對(duì)人物形象塑造的作用。19.文本二中說(shuō)“歐·亨利把小說(shuō)的靈魂全都凝聚在結(jié)尾部分”，請(qǐng)結(jié)合文本一分析這一評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?6.AE17.神態(tài)描寫、細(xì)節(jié)描寫。表現(xiàn)了他復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)，深愛安娜貝爾，想要答應(yīng)她的請(qǐng)求，又不愿意重操舊業(yè)，害怕暴露自己的身份。18.①交代和照應(yīng)人物身份。詳寫各種工具不離身，表明吉米是盜竊犯的身份。②揭示人物形象的轉(zhuǎn)變過程。吉米打算將工具箱送人，表明他決定洗心革面，重新做人。③使人物形象更立體豐滿，彰顯人性之美。在暴露身份和救人的矛盾里，吉米選擇了救人，彰顯他的善良。19.①“把小說(shuō)靈魂全都凝聚在結(jié)尾部分”，是指“歐?亨利式的結(jié)尾”出人意料，情理之中。②突然轉(zhuǎn)折的結(jié)尾出人意料：吉米暴露了自己盜賊的身份的那一刻，他已經(jīng)做好了被捕的準(zhǔn)備，但偵探卻沒有逮捕他，而是被他感動(dòng)，放了他。③之前的伏筆和鋪墊使結(jié)尾又在情理之中：文本一第二段詳細(xì)描寫吉米的作案工具箱，是在為后文吉米救人時(shí)的描寫做鋪墊，吉米用曾經(jīng)引以為傲的盜竊工具來(lái)救人。（本?普賴斯分析吉米的作案手法，吉米喜歡結(jié)交上流社會(huì)的朋友，為后文吉米混入艾爾摩爾銀行家族埋下了伏筆。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】歐·亨利的《重新做人》通過獨(dú)特的情節(jié)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了主人公吉米·瓦倫汀從慣犯到改過自新的心理變化。文章開篇通過吉米對(duì)赦免的不屑，為后來(lái)的行動(dòng)埋下伏筆。在高潮部分，通過緊張懸疑的情節(jié)設(shè)置和意想不到的結(jié)局，體現(xiàn)出歐·亨利善于在普通情境中凸顯人性光輝和命運(yùn)轉(zhuǎn)折的敘事風(fēng)格，令人意猶未盡?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“表明了吉米的不滿，也暗示了吉米安心在監(jiān)獄改造，不想提前出獄”表述錯(cuò)誤。吉米接過赦免狀“有幾分厭煩的神情”，是因?yàn)樗詾樽疃嗳齻€(gè)月就能恢復(fù)自由，而實(shí)際蹲了將近十個(gè)月，他的厭煩主要源于覺得自己被關(guān)押時(shí)間過長(zhǎng)，并非安心改造不想提前出獄。E.“運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)、心理、肖像等多種描寫手法”錯(cuò)誤。文中對(duì)吉米并沒有心理描寫。故選AE。【17題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。劃線句子是對(duì)吉米面對(duì)安娜貝爾請(qǐng)求時(shí)候的表現(xiàn)，可以從塑造人物形象手法的角度進(jìn)行賞析。描寫手法：“他瞅著她，眼睛里露出一抹古怪的柔和的笑容”運(yùn)用了神態(tài)描寫、細(xì)節(jié)描寫。作用：這“古怪的柔和的笑容”直觀地展現(xiàn)出他此刻內(nèi)心的糾結(jié)與復(fù)雜?！叭岷汀斌w現(xiàn)出他對(duì)安娜貝爾的深情，在面對(duì)愛人的請(qǐng)求時(shí)，內(nèi)心的愛意驅(qū)使他想要有所行動(dòng)；而“古怪”則暗示了他此刻的為難，因?yàn)樗倪^往身份以及這個(gè)請(qǐng)求可能帶來(lái)的后果，讓他的笑容染上了別樣的意味。這兩處描寫相輔相成，將吉米復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。他深愛著安娜貝爾，所以面對(duì)她的請(qǐng)求難以拒絕；然而，重操舊業(yè)打開保險(xiǎn)箱意味著可能暴露自己的真實(shí)身份，破壞當(dāng)下來(lái)之不易的幸福生活，這讓他心生顧慮。這種復(fù)雜的心理通過神態(tài)和細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在讀者面前，使吉米這個(gè)人物形象更加立體豐滿。【18題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①一開始，文中詳細(xì)描述吉米從監(jiān)獄住處墻壁暗板取出裝著一整套特制硬鋼制造、樣式俱全且包含自己設(shè)計(jì)工具的手提箱，這些行竊工具的呈現(xiàn)，很直白地向讀者交代了吉米作為盜竊犯的身份。即使他后來(lái)?yè)Q了衣服，表面上看似要開始新的生活，但這手提箱的存在時(shí)刻提醒著讀者他曾經(jīng)的過往，起到了照應(yīng)其盜竊犯這一初始身份的作用。而且在后續(xù)情節(jié)發(fā)展中，手提箱多次出現(xiàn)，始終關(guān)聯(lián)著他這一隱藏的身份特征，使其身份特征貫穿故事始終，讓讀者清晰地知曉他的特殊背景。②當(dāng)吉米在艾爾摩爾安頓下來(lái)，開了鞋店，贏得尊重，還即將與心愛的姑娘結(jié)婚時(shí)，他寫了一封信表示要把工具送給朋友，這一舉動(dòng)意味著他想要徹底告別過去盜竊的生活，打算真正洗心革面、重新做人了。手提箱在這里成為了一個(gè)關(guān)鍵的象征物，見證了他從有犯罪習(xí)性、依賴盜竊工具營(yíng)生，到?jīng)Q心舍棄這些工具、開啟正道生活的轉(zhuǎn)變過程，讓讀者能直觀感受到人物內(nèi)心的掙扎與選擇，使人物形象的發(fā)展變化更具層次感。③在銀行保險(xiǎn)庫(kù)意外困住小女孩的緊急情況下，吉米面臨著兩難抉擇。如果拿出手提箱里的工具去打開保險(xiǎn)庫(kù)，那就必然會(huì)暴露自己曾經(jīng)盜竊犯的身份，之前努力營(yíng)造的新生活、好形象可能都會(huì)毀于一旦；但如果不這么做，小女孩就會(huì)面臨生命危險(xiǎn)。而吉米最終毫不猶豫地選擇了打開手提箱，運(yùn)用自己嫻熟的盜竊技能去救人。這個(gè)過程中，手提箱成為凸顯矛盾沖突的關(guān)鍵元素，通過這一矛盾的展現(xiàn)以及吉米的選擇，充分彰顯了他內(nèi)心深處善良的人性光輝，讓讀者看到他不僅是一個(gè)有過犯罪歷史的人，更是一個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻能舍己為人、充滿正義感的人，使人物形象擺脫了單一性，變得更加立體豐滿，令人印象深刻?！?9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“歐·亨利式結(jié)尾”的特點(diǎn)概括：“把小說(shuō)的靈魂全都凝聚在結(jié)尾部分”，指的是“歐·亨利式的結(jié)尾”具有“出人意料，情理之中”的特點(diǎn)。②突然轉(zhuǎn)折的結(jié)尾出人意料：在故事發(fā)展過程中，吉米在銀行暴露了自己盜賊的身份，按照常規(guī)邏輯，一直追蹤他的偵探本·普賴斯必然會(huì)當(dāng)場(chǎng)將他逮捕，吉米也已經(jīng)做好了被捕的心理準(zhǔn)備，讀者此時(shí)或許也會(huì)這樣認(rèn)為。但結(jié)局卻出現(xiàn)了意外的轉(zhuǎn)折，偵探本·普賴斯并沒有逮捕吉米，而是選擇放他走，稱不認(rèn)識(shí)他，讓吉米可以繼續(xù)去開啟新的生活。這種結(jié)尾完全出乎讀者的意料，打破了大家基于前文情節(jié)發(fā)展所形成的常規(guī)預(yù)期，可又在仔細(xì)回味整個(gè)故事后，覺得這一結(jié)局其實(shí)也在情理之中。因?yàn)榧讋倓傆米约旱募寄苷攘诵∨⒌纳宫F(xiàn)出了善良的人性一面，這很可能打動(dòng)了偵探，讓偵探?jīng)Q定給他一個(gè)重新做人的機(jī)會(huì)，使得整個(gè)故事在結(jié)尾處陡然生變，又回味無(wú)窮，充分體現(xiàn)了歐·亨利式結(jié)尾“出人意料，情理之中”的獨(dú)特魅力，也印證了小說(shuō)前面的情節(jié)都是在為這一靈魂式的結(jié)尾做精心的鋪墊和伏筆設(shè)置，引導(dǎo)讀者一步步走進(jìn)作者構(gòu)建的敘事“迷宮”，直到最后一刻才被點(diǎn)亮，收獲驚喜。③之前的伏筆和鋪墊使結(jié)尾又在情理之中：鋪墊方面：開頭第二段細(xì)致描寫了吉米的作案工具箱，包括各種專業(yè)的盜竊工具以及吉米對(duì)它們的珍視，讀者在初讀時(shí)會(huì)覺得這只是在交代吉米盜竊犯的專業(yè)“裝備”，強(qiáng)化其犯罪形象特點(diǎn)。然而隨著情節(jié)推進(jìn)，到了銀行保險(xiǎn)庫(kù)出現(xiàn)意外，小女孩被困時(shí)，吉米拿出這個(gè)曾經(jīng)用于犯罪的工具箱，熟練地用里面的工具去打開保險(xiǎn)庫(kù)救人，這時(shí)讀者才恍然意識(shí)到前面對(duì)于工具箱的詳細(xì)描寫其實(shí)是為這一情節(jié)做了巧妙的鋪墊。前面的描寫讓后面吉米用這些工具救人的行為變得合理且自然，不會(huì)顯得突兀，使得故事發(fā)展既有連貫性又充滿戲劇性。伏筆方面：文中提到大偵探本·普賴斯對(duì)吉米的分析，像他“跑得遠(yuǎn)，脫身快，不找搭檔，喜歡交上流社會(huì)的朋友”這些特點(diǎn)描述，在當(dāng)時(shí)情節(jié)中只是讓讀者對(duì)吉米這個(gè)盜竊犯的行事風(fēng)格有所了解。但后續(xù)情節(jié)發(fā)展到吉米來(lái)到艾爾摩爾，融入當(dāng)?shù)劂y行家的家族圈子，與安娜貝爾相愛并即將成婚，讀者就能明白之前對(duì)他喜歡結(jié)交上流社會(huì)朋友這一特點(diǎn)的描述其實(shí)是一處伏筆。正是因?yàn)樗羞@樣的習(xí)慣，才能順利進(jìn)入艾爾摩爾的上流社交圈，使整個(gè)故事的情節(jié)推進(jìn)顯得合情合理，也讓讀者一步步在不知不覺中走入作者設(shè)置的情節(jié)“迷宮”里，等待最后的揭示。六、（10分）20.請(qǐng)結(jié)合對(duì)“差序格局”的理解，簡(jiǎn)要分析下面情節(jié)。要求：80字左右?！都t樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)慕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說(shuō)的了，賈雨村借此拉攏薛家?！敬鸢浮竣佟安钚蚋窬帧本褪巧鐣?huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，能伸能縮的社會(huì)格局。②“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的差序格局；③而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而伸縮，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大?！八拇蠹易濉辟Z雨村希望借此與他們攀上關(guān)系，進(jìn)入他們的圈子?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生整體把握內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力。①結(jié)合“中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。‘每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！笨芍?，“差序格局”就是社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，能伸能縮的社會(huì)格局。②結(jié)合“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”可知，“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，按照情理，賈雨村的差序格局中英蓮應(yīng)該是靠近中心的，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，把薛家的利益放在了前面，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的差序格局，也即每個(gè)人的差序格局不固定，具有伸縮性。③結(jié)合“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定’，中心勢(shì)力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”可知，賈雨村趨向賈家，是因?yàn)橘Z雨村被賈家的大“格局”吸引，差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大。賈雨村和賈家本不沾親，但他還是想極力討好賈家，想借此與他們攀上關(guān)系，進(jìn)入他們的圈子。21.閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)生：王老師您好，①很抱歉打擾您了，這次考試沒有答完試卷，是我的失誤，②請(qǐng)您海涵。老師：沒關(guān)系，③你已經(jīng)盡綿薄之力了，下次考試一定要把握答題時(shí)間，確保充足時(shí)間做完試卷。④這次找你是有別的事，你怎么沒有參加班長(zhǎng)的競(jìng)選？學(xué)生：老師，⑤您的好意我只能敬謝不敏，⑥因?yàn)槲矣凶灾鳌＂呶艺J(rèn)真地考慮了一下，我做普通學(xué)生還可以，但和其他選手比起來(lái)，⑧擔(dān)任班長(zhǎng)一職實(shí)在差強(qiáng)人意。老師：你的班級(jí)領(lǐng)導(dǎo)能力很強(qiáng)，⑨我挺看好你，⑩萬(wàn)望勿辭！文段中有5處表達(dá)不得體，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確得體?！敬鸢浮浚?）②“海涵”改為“原諒”。（2）③“盡綿薄之力”改為“盡力”。（3）⑤“敬謝不敏”改為“心領(lǐng)”。（4）⑧“差強(qiáng)人意”改為“難以勝任”。（5）⑩“萬(wàn)望勿辭”改為“盡力試試看”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。第一處，②“海涵”，敬辭，書面語(yǔ)，大度包容（用于請(qǐng)人原諒時(shí)）。此處是師生對(duì)話，請(qǐng)求老師原諒，不得體，可以改為口語(yǔ)“原諒”。第二處，③“綿薄之力”，謙辭，微不足道的力量，“盡綿薄之力”指盡自己的努力去幫助別人。此處說(shuō)對(duì)方，不得體，可以改為“盡力”。第三處，⑤“敬謝不敏”，恭敬地表示自己能力不足，不能夠接受做某事。多作推辭做某事的婉辭。此處是說(shuō)老師的好意自己已經(jīng)心領(lǐng)，不得體，可以改為“心領(lǐng)”。第四處，⑧“差強(qiáng)人意”，大體上令人滿意，此處語(yǔ)義不當(dāng)，可以改為“難以勝任”。第五處，⑩“萬(wàn)望勿辭”不合語(yǔ)境，一般用在邀請(qǐng)函中，屬于書面語(yǔ)，這里是老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，可以改為“盡力試試看”。七、（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一李子柒獲得2019年度文化傳播人物，頒獎(jiǎng)詞是：她用一餐一飯讓四季流轉(zhuǎn)與時(shí)節(jié)更疊重新具備美學(xué)意義，她把中國(guó)人傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓現(xiàn)代都市人找到一種心靈的歸屬感，也讓世界理解了一種生活著的中國(guó)文化。材料二20世紀(jì)著名的個(gè)體心理學(xué)之父阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為“我們每個(gè)人終其一生都在追求歸屬感與自我價(jià)值”。有人說(shuō)，我們的歸屬感來(lái)源于家庭、工作、愛好等；也有人說(shuō)我們很難找到真正的歸屬感。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料一說(shuō)李子柒把中國(guó)人傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓現(xiàn)代都市人找到一種心靈的歸屬感，這里的歸屬感，是對(duì)淳樸自然生活方式的喜愛和認(rèn)同，是靈魂的放松和回歸。材料二首先借助“我們終其一生，都在尋找歸屬感”這句話，強(qiáng)調(diào)人生的意義在于找到歸屬感。歸屬感，是指?jìng)€(gè)體與所屬群體間的一種內(nèi)在聯(lián)系，是某一個(gè)體對(duì)特殊群體及其從屬關(guān)系的劃定、認(rèn)同和維系，歸屬感是人類的基本需求之一。材料提供了兩種對(duì)歸屬感的看法：一種是歸屬感來(lái)源于家庭、工作、愛好等，另一種是歸屬感難以找到。這兩種看法為考生提供了多角度思考的空間?？梢砸龑?dǎo)考生理解歸屬感的多源性：歸屬感確實(shí)可以來(lái)源于多個(gè)方面，如家庭給予的血緣親情歸屬感，工作賦予的職業(yè)成就感帶來(lái)的歸屬感，以及愛好帶來(lái)的精神寄托歸屬感等?？忌梢詮倪@些方面入手，探討歸屬感的多樣性和豐富性?？忌嗫梢蕴接憵w屬感缺失的原因：歸屬感難以找到，可能與現(xiàn)代社會(huì)的高度流動(dòng)性、人與人之間的疏離感、生活節(jié)奏加快等因素有關(guān)?？忌梢詮倪@些角度剖析歸屬感缺失的社會(huì)背景和個(gè)體心理。還可以思考?xì)w屬感的個(gè)人體驗(yàn)：每個(gè)人對(duì)歸屬感的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，考生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，分享對(duì)歸屬感的感悟和理解，如歸屬感給自己帶來(lái)的力量、安全感或成長(zhǎng)等。更可以提出構(gòu)建歸屬感的建議：考生可以探討如何在現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)建和增強(qiáng)歸屬感，如通過社交活動(dòng)、志愿服務(wù)、興趣愛好等方式加強(qiáng)與他人的聯(lián)系，從而獲得歸屬感。整體看來(lái)，本則材料意在引導(dǎo)考生思考通過協(xié)調(diào)堅(jiān)持個(gè)體獨(dú)立和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系，來(lái)找到歸屬感和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在寫作時(shí)，考生可以先從歸屬感的定義和重要性入手，自然引出話題。然后結(jié)合自己的生活經(jīng)歷或社會(huì)現(xiàn)象，探討歸屬感的多源性或缺失的原因。繼而深入分析歸屬感對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的意義，提出構(gòu)建和增強(qiáng)歸屬感的建議。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)歸屬感的重要性，并呼吁大家積極尋找和珍惜歸屬感。在行文過程中，要注意邏輯清晰、語(yǔ)言流暢，同時(shí)融入自己的真實(shí)情感和思考。立意：1．家之溫馨，歸屬之源。2．業(yè)之成就，心安之處。3．愛好寄情，心靈歸所。4．血緣相連，歸屬自然。天津市五區(qū)縣重點(diǎn)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（共33分）一、（每題3分，共12分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”申遺成功，讓所有中國(guó)人振奮與自豪。寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。從年前的臘八到正月十五，這幾十天里，中國(guó)人進(jìn)入了一個(gè)非常祥和的狀態(tài)，喜氣洋洋地過春節(jié)，營(yíng)造的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代世界非常重要。春節(jié)和立春相近，春節(jié)符合自然倫理的價(jià)值與生態(tài)和諧的價(jià)值，這對(duì)于世界也是一個(gè)重要的啟示。春節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)中，有我們對(duì)天地的（）、對(duì)先人的追思，盡情釋放我們對(duì)親朋好友的美好祝福。春節(jié)申遺成功，我們希望中國(guó)春節(jié)和春節(jié)文化能夠增進(jìn)更多有不同文化背景的民族、國(guó)家開展對(duì)話、交流、溝通，在理解、尊重中（）起更多力量，共同應(yīng)對(duì)和平發(fā)展道路上的挑戰(zhàn)。春節(jié)是中國(guó)人穿越千百年時(shí)光（）的認(rèn)同與期盼，春節(jié)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶延續(xù)至今，離不開一代代中國(guó)人，尤其是非遺傳承人的傳承創(chuàng)新。魯中楊家埠木版年畫嘗試與汽車、手機(jī)、游戲品牌等合作，讓年畫走進(jìn)更多年輕人的日常生活。四川自貢燈會(huì)強(qiáng)化新科技的運(yùn)用，現(xiàn)代聲光為傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.敬仰凝結(jié)歷久彌新B.敬畏凝聚歷久彌新C.敬仰凝聚亙古不變D.敬畏凝結(jié)亙古不變2.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。B.寄托了中國(guó)人的人倫情感、家國(guó)情懷，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、人與人和諧共生的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。C.寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)。D.寄托了中國(guó)人的人倫情感、家國(guó)情懷，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮?.B2.D【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。第一空，敬仰：敬重仰慕，一般指人對(duì)某個(gè)人或某個(gè)物非常敬佩，因而尊重他；敬畏：既敬重又害怕。語(yǔ)境中表達(dá)的是對(duì)天地的情感，應(yīng)選用“敬畏”。第二空，凝結(jié)：常用于指血、汗、思想、感情等凝結(jié)成新的東西；凝聚：聚集、積聚在一起。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)不同文化背景的民族、國(guó)家共同應(yīng)對(duì)和平發(fā)展道路上的挑戰(zhàn)，應(yīng)選用“凝聚”。第三空，歷久彌新：經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間后，不僅沒有衰敗或陳舊，反而更加鮮活、有活力，更顯價(jià)值；亙古不變：從古到今，沒有變化。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是非遺傳承人的傳承創(chuàng)新，應(yīng)選用“歷久彌新”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤：“寄托了中國(guó)人的家國(guó)情懷、人倫情感”語(yǔ)序不當(dāng)，“家國(guó)情懷”和“人倫情感”不符合邏輯順序，應(yīng)先“人倫情感”再“家國(guó)情懷”，故排除AC?！叭伺c自然和睦相處、人與人和諧共生”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“人與自然和諧共生、人與人和睦相處”?！皩⒏米呦蚴澜纭焙汀俺蔀榱恕睍r(shí)態(tài)前后矛盾，排除B。故選D。3.下列加點(diǎn)字注音字形全部正確的一組是（）A.摒（bīn）棄霎時(shí)（shà）編篡諄諄告誡B.禁錮（gù）泥淖（nào）胡謅無(wú)稽之談C.啜（chuò）泣既絀（chuō）腰竿兒順風(fēng)轉(zhuǎn)舵D.被（pī）發(fā)罹（lí）難訴訟拳拳服鷹【答案】B【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音、字形的能力。A.“摒棄”的“摒”應(yīng)讀bìng；“編篡”的“篡”應(yīng)為“纂”。B.全部正確。C.“既絀”的“絀”應(yīng)讀chù；“腰竿兒”的“竿”應(yīng)為“桿”。D.“拳拳服鷹”的“鷹”應(yīng)為“膺”。故選B。4.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上顯赫一時(shí)，與儒家并成為“顯學(xué)”。墨家講“兼愛”，即主張無(wú)等級(jí)差別、不分親疏的愛。B.司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。曾任太史令，被后世尊稱為“太史公”，他創(chuàng)作的《史記》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。C.狄更斯是18世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他善于描寫社會(huì)底層“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的代表作有《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》《雙城記》《復(fù)活》等。D.孫犁，小說(shuō)家、散文家，其作品文筆細(xì)膩婉約，濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情詩(shī)風(fēng)格，代表了“荷花淀派”的創(chuàng)作特色。著有小說(shuō)與散文集《白洋淀紀(jì)事》等?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“他的代表作有……《復(fù)活》等”錯(cuò)誤，《復(fù)活》的作者是托爾斯泰。故選C。二、（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《周易》認(rèn)為世界萬(wàn)物是由陰陽(yáng)之間相互作用、共生相克的結(jié)果。由兩條魚組成的陰陽(yáng)八卦圖，很好地總結(jié)了我們的先民對(duì)世界萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的理解，也很好地總結(jié)了我們的行為方式和思維特點(diǎn)。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽(yáng)世界觀基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的方法論，主要闡述了在不同情況下要采取不同行為，讓自己處于有利位置。歐幾里得時(shí)代，他全面總結(jié)了以前的研究成果，寫成了《幾何原本》一書?！稁缀卧尽分詴?huì)如此重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)完整的形式邏輯體系。歐幾里得以天才的構(gòu)思，總結(jié)了古希臘人的思維框架，即合理的假設(shè)—縝密的演繹—結(jié)論。這一套思維模式絕然不同于中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)思維模式。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代科學(xué)、現(xiàn)代世界的格局等等，無(wú)不是在這樣的思維框架下產(chǎn)生的。要理解西方人邏輯思維框架與我們有何不同，就得先了解中國(guó)人的思維方式。陰陽(yáng)哲學(xué)體系，不但是我們的世界觀，也是我們的方法論。在我們理解的世界里，有兩種或多種力量一直在競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，他們共生相克——這是我們?nèi)陙?lái)每天生活的一部分。這種二元論的思維模式，是理解中華文明的核心密碼，是我們的生存基因。這套世界觀的最大特點(diǎn)是它的適應(yīng)能力，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時(shí)要適應(yīng)對(duì)方的變化，活下去就是我們生活的全部意義。我們的世界觀和方法論決定了中華民族具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，我們不懼變化，認(rèn)為變化就是生活的本質(zhì)，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)世界的變化。這決定了我們的文明可以延綿不絕。其次是它的包容性。我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇。世界上沒有一個(gè)民族和文化能像我們一樣，是從心底里認(rèn)同與敵人是可以共存的。但這套世界觀和方法論最大的問題是缺乏創(chuàng)新的能力，為什么會(huì)缺乏創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)要和西方的邏輯文明對(duì)立起來(lái)比較。歐幾里得的《幾何原本》通過合理的前提假設(shè)，后面所有的定義、定理、各式結(jié)論都是從前面的十大公理推導(dǎo)出來(lái)的。推導(dǎo)的過程實(shí)際上是等量置換和不等式置換的過程，最后推導(dǎo)出各種神奇的結(jié)論。這些結(jié)論都是可靠的，或者說(shuō)在平面條件下都是對(duì)的。這就是一套完整的邏輯體系。邏輯思維整個(gè)過程簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：合理的假設(shè)—演繹（等量置換，不等式置換）—結(jié)論。這三者中的核心是前提假設(shè)能力，是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷、價(jià)值觀，而不是演繹能力，演繹能力未來(lái)計(jì)算機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。這樣一套簡(jiǎn)單的思維模式在西方世界漸漸生根落地。文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了，并爆發(fā)出驚人的力量，顛覆一切固有的勢(shì)力，新的世界出現(xiàn)了。不同的哲學(xué)體系最后形成了兩種差異很大的文明。目前的種種沖突，很大程度上是文明的沖突，但最根本上是思維方式的沖突，以及因?yàn)樗季S方式的不同導(dǎo)致的社會(huì)文化、心理、組織、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)等等的不同。我們只有不斷吸收先進(jìn)的文化，特別是吸收西方的邏輯思維能力，保留我們自身優(yōu)秀的基因，認(rèn)真思辨，去偽存真，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自楊均明《東西方先哲對(duì)思維模式的總結(jié)》）材料二：相比常識(shí)，邏輯往往更稀缺，更重要。因?yàn)槌ＷR(shí)更多是知識(shí)，而邏輯則是一種思維；常識(shí)只揭露了某一時(shí)段和地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的永恒規(guī)律。邏輯的力量，至少可以體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，邏輯是愚蠢和謊言的天敵。真話被掩蔽，是人們由于人格上的種種原因，放棄了自己的智力。一旦失去了“運(yùn)用理性”、使用邏輯思考的勇氣，個(gè)體就會(huì)走向愚蠢，社會(huì)則會(huì)滑向謊言大行其道的深淵。邏輯最基本的功能，就是讓人明辨是非。凡是一戳即破的、經(jīng)不起邏輯推敲的話，都是假話。人變得智慧，社會(huì)變得更有信任，無(wú)不從邏輯訓(xùn)練開始。其次，邏輯是群體暴力的清醒劑。今天的網(wǎng)絡(luò)暴力越來(lái)越猖獗，對(duì)異議者的人肉、告密、群毆愈演愈烈，很多言行超出了人類基本倫理底線。這些集體性的暴力言行，其根源也在于缺少邏輯思維的訓(xùn)練，導(dǎo)致人們失去了理性和責(zé)任的制約。邏輯的力量，就是為群體的極化思維，提供一劑獨(dú)立思考的清醒劑。最后，邏輯是打破“思考特權(quán)”的利器。邏輯可以使人變得聰慧理性，也可以變成奴役人的工具。如古代的暴君、現(xiàn)代的法西斯，他們都試圖壟斷邏輯的力量，讓臣民放棄判斷和反抗，讓國(guó)家成為無(wú)知的荒野，方便自己肆無(wú)忌憚地作惡。掌握邏輯的力量，可以使一個(gè)人在思想上變得清晰，在感覺上變得敏銳；還可以使一個(gè)社會(huì)，在行動(dòng)上找到方向，在道德上有據(jù)可依；更重要的是，一個(gè)人一旦掌握了邏輯，就打破了“思考特權(quán)”，成為一個(gè)反抗強(qiáng)制的自由人。（摘編自殷海光《邏輯比常識(shí)更重要》）5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陰陽(yáng)哲學(xué)體系讓中華民族明白物極必反道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對(duì)手的存在和變化的本質(zhì)。B.中國(guó)人熟悉的陰陽(yáng)八卦圖，總結(jié)了先民思維方式特點(diǎn)。世界萬(wàn)物由陰陽(yáng)相互作用、共生相克是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的理論基礎(chǔ)。C.西方的邏輯思維模式，與中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)思維模式大不相同，從而形成了兩種差異很大的文明。D.邏輯往往比常識(shí)更稀缺更重要，原因之一是常識(shí)具有特定性、片面性而邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后不變的規(guī)律。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.歐幾里得總結(jié)撰寫的《幾何原本》奠定了西方的形式邏輯體系，就靠這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)，締造了新的世界。B.歐幾里得總結(jié)了古希臘人的思維框架，這一邏輯思維過程中，前提假設(shè)能力是三者中的核心，有了合理的前提假設(shè)，才能得出可靠的結(jié)論。C.人格上的原因會(huì)使人們放棄理性，從而讓謊言大行其道，個(gè)體變得愚蠢。只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會(huì)變得更有信任。D.邏輯是把雙刃劍。它是人們打破“思考特權(quán)”的利器，可使人變得聰慧理性，但也能成為奴役人的工具，古代的暴君就是做到了這一點(diǎn)。7.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（戴圣《禮記·中庸》）B.水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。（戴德《大戴禮記·子張問入官篇》）C.同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰。（馮友蘭《西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文》）D.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫《酬樂天詠老見示》）【答案】5.A6.B7.D【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過比較中西方思維模式的差異，揭示了東西方文明形成的不同哲學(xué)基礎(chǔ)。首先闡述了中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的適應(yīng)性和包容性，以及其創(chuàng)新不足的問題；接著以歐幾里得的《幾何原本》為代表，論述了西方邏輯思維的結(jié)構(gòu)及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的影響。材料二則強(qiáng)調(diào)邏輯思維的重要性，突出邏輯在明辨是非、抵制暴力和打破“思考特權(quán)”中的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“明白物極必反的道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對(duì)手的存在和變化的本質(zhì)”錯(cuò)誤，曲解關(guān)系。由材料一第三段“我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇”可知，承認(rèn)對(duì)手的存在也是前提，所以二者不是因果關(guān)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就靠這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了”可知，不是僅靠這種思維模式就形成了現(xiàn)代科學(xué)，還需要和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合。C.“只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會(huì)變得更有信任”說(shuō)法過于絕對(duì)，材料二只是說(shuō)“人變得智慧，社會(huì)變得更有信任，無(wú)不從邏輯訓(xùn)練開始”，但不是只有邏輯訓(xùn)練才能達(dá)到這些效果。D.“古代的暴君就是做到了這一點(diǎn)”不準(zhǔn)確，材料二說(shuō)“他們都試圖壟斷邏輯的力量”，而不是說(shuō)他們做到了把邏輯變成奴役人的工具，試圖并不意味著做到了。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)哲學(xué)體系的包容性、適應(yīng)性以及適度中庸退讓等特點(diǎn)。A.“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”意思是達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了，體現(xiàn)了一種和諧、包容的思想，能支撐觀點(diǎn)。B.“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”意思是水太清了，魚就無(wú)法生存，人太精明了，就沒有伙伴，啟示人們正確地處理人際關(guān)系，適度而行，體現(xiàn)了一種適度、中庸的思想，能支撐觀點(diǎn)。C.“同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”意思是五種顏色交相輝映，互相映襯更加彰顯，體現(xiàn)了包容不同、和諧共處的思想，能支撐觀點(diǎn)。D.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”意思是不要說(shuō)日落之時(shí)天色已晚，滿天的紅霞依然很瑰麗。是劉禹錫贈(zèng)送白居易的詩(shī)，他勉勵(lì)朋友面對(duì)衰老，不消極，不悲觀，要用有生之年撒出滿天的紅霞。表達(dá)一種積極向上、不服老的精神，與陰陽(yáng)哲學(xué)體系的包容性、適應(yīng)性等觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，不能作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)。故選D。三、（12分，每題3分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，喟然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無(wú)死矣?！贝掼坦麖s莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也?”曰：“行乎？”曰：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也?”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私匿，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之?將庸何歸?”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死?”晏子曰：“禍?zhǔn)嘉岵辉谝玻溄K吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也?”遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民?！本肮嬀疲呷掌咭共恢?。弦章諫曰：“君飲酒七日七夜，章愿君廢酒也！不然，章賜死?！标套尤胍?，公曰：“章諫吾曰：‘愿君之廢酒也！不然，章賜死。’如是而聽之，則為臣制也；不聽，又愛其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣?！庇谑枪鞆U酒。（節(jié)選自《晏子春秋》）晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。太史公曰：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲現(xiàn)其行事，故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）8.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.俄而不用，每朝，致邑與爵致：交還，收回B.而焉得亡之亡：死亡C.章愿君廢酒也廢：停止D.語(yǔ)不及之，即危行危：正直，端正9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.退朝而乘信而見疑，忠而被謗B.且人有君而弒之，吾焉得死之必知亂之所自起，焉能治之C.以節(jié)儉力行重于齊君臣固守以窺周室D.以此三世顯名于諸侯為降虜于蠻夷10.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之B.君民者/豈以陵民/社稷主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之11.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來(lái)就不再采納他的意見了，并不斷剝奪他的爵位和封邑。B.晏子雖然沒有為君主殉死，但是他卻不怕冒犯崔杼，他坐在地上，將頭靠在齊莊公的尸體上痛哭，以此表達(dá)了對(duì)齊莊公的哀悼。C.晏子在他的爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他。D.晏子輔佐了齊國(guó)的幾代國(guó)君，節(jié)約儉樸，一頓飯不吃兩樣肉食，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，他也能危言危行，名聲顯揚(yáng)于各國(guó)諸侯。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”（2）如而聽之，則為臣制也；不聽，又愛其死。13.司馬遷感嘆道