2024-2025學(xué)年四川省瀘州市高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1四川省瀘州市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：蔡元培先生曾說(shuō)：美育，是最基礎(chǔ)的人生觀教育。中國(guó)人對(duì)美，總有著無(wú)盡的推崇。儒家追求思無(wú)邪的雅正之美，道家崇尚平淡天真的樸素之美；以墨當(dāng)色、計(jì)白當(dāng)黑的國(guó)畫里，藏著中國(guó)特有的含蓄之美。審美，聽起來(lái)抽象，卻與我們的生活息息相關(guān)，在日常中有更直觀的詮釋，訴說(shuō)著審美的意趣。人，要有審美之心。美學(xué)大師朱光潛說(shuō)：人所以異于其他動(dòng)物，就是在飲食男女之外，還有更高尚的企求，美就是其中之一。自古以來(lái)，中華民族便是尚美的民族，對(duì)美的追求和思考，多傳承于自然哲學(xué)思維。若生活中再無(wú)美學(xué)，人這一生是否太過潦草。生活不一定要鮮艷，但要有屬于自己的色彩，只有懂得了審美，才能重塑自我，不枉來(lái)人間一趟。一個(gè)人有了審美之心，才能讓生活變得更加有趣，看似無(wú)用之物、無(wú)心之作，卻讓我們永葆善睞明眸。自然，山水之美。中國(guó)人對(duì)大自然的喜愛，或許是骨子里的天性。蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。山之光、水之聲，月之色、花之香，皆自然之美，亦屬文人之雅致，自古便是中國(guó)人不可放棄的生活哲學(xué)，也正是審美與生活的結(jié)合。這些耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，寫盡了中國(guó)人的一生所愿，有時(shí)雖不能至，亦是心向往之。山水之間總是最理想的生活之地，古往今來(lái)卻是少有人實(shí)現(xiàn)，因此，這念想便寄托于庭院。植幾株時(shí)令花草，隨季節(jié)盛放、隨時(shí)間衰敗，滿眼都是自然風(fēng)光。讓人雖身居喧囂鬧市，心卻生出山林之想。青山綠水、幽林美舍，是中國(guó)人最高的生活美學(xué)，這些山水田園、林泉?jiǎng)倬?，浸?rùn)著中國(guó)人的內(nèi)心。煙火，生活之美。元代趙顯宏《滿庭芳》詞云：一家老幼無(wú)牽掛，恣意喧嘩。新糯酒香橙藕芽，錦鱗魚紫蟹紅蝦。杯盤罷，爭(zhēng)些醉煞，和月宿蘆花。煙火氣，不是轉(zhuǎn)瞬即逝的燦爛，而是細(xì)水長(zhǎng)流的淡然。有句話說(shuō)，深夜的烈酒，不如清晨的一碗粥。人間最深入人心、最難舍難分的，是煙火氣。煙火氣，人間最綿長(zhǎng)的滋味。充滿煙火氣的生活，是最平凡的生活，也是最有詩(shī)意的生活……林語(yǔ)堂說(shuō)：構(gòu)成人生的，更多是且將新火試新茶的尋常煙火，平常小事。煙火氣，離不開三餐一宿、瑣細(xì)繁亂、煙熏火燎，更離不開安安分分、知足常樂、寒來(lái)暑往。但這難道不是每個(gè)人必然會(huì)經(jīng)歷，也最終會(huì)皈依的真實(shí)嗎？詩(shī)人顧城說(shuō)得好：美是唯一的真實(shí)，當(dāng)它到來(lái)時(shí)，一切都形同虛設(shè)。審美，是一生的修行。它流淌于生活的每一個(gè)縫隙中，需要用心去體會(huì)。希望在你匆匆的人生旅途中，能以美為信仰，活出一生明媚光景。（菖蒲草堂《中國(guó)人的審美，雅致而充滿煙火氣》，有刪減）材料二：美育最重要的價(jià)值是培養(yǎng)有審美修養(yǎng)的人。語(yǔ)文是人文學(xué)科，通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，審美主體不僅能夠了解文本知識(shí)，更能感受到字里行間所蘊(yùn)含的喜怒哀樂。語(yǔ)文的審美價(jià)值，讓語(yǔ)文教育充滿了靈動(dòng)性，使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人。語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了“真、善、美”的品質(zhì)根基。人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一。對(duì)語(yǔ)文之美的習(xí)得過程是學(xué)生體現(xiàn)人文價(jià)值的過程，也是一個(gè)充滿審美趣味的精神活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科功能指向立德樹人實(shí)踐，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。家庭教育是教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是教育的關(guān)鍵。家校融合，構(gòu)建一個(gè)家校共育的第三空間，在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。從家校融合的視角出發(fā)，構(gòu)建“家校共讀”審美教育實(shí)踐。培養(yǎng)孩子的閱讀能力不僅是學(xué)校的教育任務(wù)，也是家長(zhǎng)的教育任務(wù)。學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻浸潤(rùn)在書籍的海洋里，與圣賢對(duì)話，接受人類崇高精神的滋養(yǎng)，拓展思維、提升精神境界，讓學(xué)生自我賦能，走得更遠(yuǎn)。首先，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施誦讀涵詠，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的審美感知；其次，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施名著閱讀，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)；最后，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施親子對(duì)話，提升學(xué)生審美理解。因此，“家校共讀”審美教育實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)校掀起全校師生共讀的閱讀熱潮；引領(lǐng)教師認(rèn)識(shí)閱讀對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的重要性；引領(lǐng)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到親子閱讀對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)作用，最終能使學(xué)生與人類的崇高精神產(chǎn)生對(duì)話，讓閱讀成為學(xué)生一種普遍的生活方式。構(gòu)建“家校共美”審美教育實(shí)踐，讓學(xué)生了解美好的大千世界，讓學(xué)生感受自己的花樣年華，讓學(xué)生體悟生活的色彩斑斕。在真實(shí)情境中開展語(yǔ)文美育活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)美的認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生聆聽書本以外的聲音，拓展自己的眼界；在實(shí)踐的過程中全面提高學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力，培養(yǎng)自身的綜合審美素養(yǎng)。首先，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生實(shí)施紀(jì)錄片欣賞，拓展學(xué)生文本言外之美；其次，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生開展生活美的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活美的審美熱情；最后，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生實(shí)施自然美的研究，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然美的審美興趣。因此，“家校共美”審美教育實(shí)踐讓學(xué)生走出課堂、走進(jìn)自然、走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容變得豐富多元。構(gòu)建“家校共寫”審美教育實(shí)踐，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的過程。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近生活；尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生樂于表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生作文如何升格，提高學(xué)生審美創(chuàng)造能力。審美主體積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在審美實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。首先，通過“家校共寫”要求學(xué)生從自然、社會(huì)尋找寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察力；其次，通過“家校共寫”要求作文升格，培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)力；最后，通過“家校共寫”中“親子共寫”，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。因此，“家校共寫”審美教育實(shí)踐讓學(xué)生養(yǎng)成“讀寫結(jié)合”的習(xí)慣。（陳鳳娟《構(gòu)建家校協(xié)同的語(yǔ)文美育體系》，有刪減）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.美育最重要的價(jià)值是培養(yǎng)有審美修養(yǎng)的人，審美離我們并不遙遠(yuǎn)，而是與我們的生活息息相關(guān)。B.人文性和審美性是語(yǔ)文的根本屬性，因此對(duì)語(yǔ)文的習(xí)得過程就是體現(xiàn)其人文和審美價(jià)值的過程。C.學(xué)生品質(zhì)根基的形成可以由語(yǔ)文學(xué)習(xí)獲得，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。D.中國(guó)人最有詩(shī)意和最平凡的生活是充滿煙火氣的生活，而最高的生活美學(xué)是青山綠水、幽林美舍。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是追求雅正之美的儒家、崇尚樸素之美的道家，還是藏著含蓄之美的國(guó)畫，都充分說(shuō)明了人人都應(yīng)該有審美之心。B.“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”的審美教育實(shí)踐能夠豐富學(xué)生的審美世界，其中“家校共寫”起著決定性的作用。C.材料一中借用蔡元培、朱光潛、林語(yǔ)堂和顧城等的論述，既有利于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又增加了文章的文學(xué)性和可讀性。D.材料二以“語(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人”為中心論點(diǎn)，多層次展開論證，有理性思考的光芒。3.下列不能表明“語(yǔ)文的審美價(jià)值”的一項(xiàng)是（）A.“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”體現(xiàn)漢字抑揚(yáng)頓挫的音韻美。B.“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”形象地表現(xiàn)了漢字豐富的意蘊(yùn)美。C.古人說(shuō)“聽其言觀其行”，即聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論，這就是常說(shuō)的言行一致。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@一觀點(diǎn)揭示了要想成為君子就要文質(zhì)兼?zhèn)洌瑢?shí)現(xiàn)內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。4.語(yǔ)文學(xué)科構(gòu)建家校協(xié)同美育體系中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.作為一名新時(shí)代高中生，我們應(yīng)該如何提升自己的審美修養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含豐富的美育資源，為學(xué)生審美打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立“真、善、美”的品質(zhì)根基。以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)全面發(fā)展。5.重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)：語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富美育資源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可感受字里行間的喜怒哀樂，建立“真、善、美”品質(zhì)根基，提升審美修養(yǎng)。參與“家校共讀”：通過誦讀涵詠強(qiáng)化語(yǔ)言審美感知，通過名著閱讀豐富審美體驗(yàn)，通過親子對(duì)話提升審美理解。參與“家校共寫”：從自然、社會(huì)尋找寫作素材培養(yǎng)審美觀察力，通過作文升格培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)力，通過“親子共寫”培養(yǎng)審美創(chuàng)造力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過兩個(gè)材料，深入探討了中國(guó)人的審美觀以及語(yǔ)文學(xué)科在審美教育中的作用。材料一從文化傳統(tǒng)和生活細(xì)節(jié)入手，展示了自然之美和生活之美的多層次審美理念。材料二則聚焦語(yǔ)文學(xué)科，詳細(xì)闡述了通過家校合作提升學(xué)生審美修養(yǎng)的方法。文章論證層次分明，引用名人名言增添了說(shuō)服力和文采，強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性和實(shí)踐途徑，對(duì)讀者具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“人文性和審美性是語(yǔ)文的根本屬性”錯(cuò)誤。由原文“人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一”可知，文中說(shuō)到人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一，但文中未提及審美性是語(yǔ)文的根本屬性，屬于無(wú)中生有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“無(wú)論是追求雅正之美的儒家、崇尚樸素之美的道家，還是藏著含蓄之美的國(guó)畫，都充分說(shuō)明了人人都應(yīng)該有審美之心”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)人對(duì)美，總有著無(wú)盡的推崇。儒家追求思無(wú)邪的雅正之美，道家崇尚平淡天真的樸素之美；以墨當(dāng)色、計(jì)白當(dāng)黑的國(guó)畫里，藏著中國(guó)特有的含蓄之美”可知，儒家、道家的審美追求以及國(guó)畫體現(xiàn)的含蓄之美，主要是說(shuō)明中國(guó)人對(duì)美有著無(wú)盡的推崇，而不是直接說(shuō)明人人都應(yīng)該有審美之心。B.“‘家校共寫’起著決定性的作用”錯(cuò)誤。材料二分別闡述了“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”的審美教育實(shí)踐的作用，并沒有表明“家校共寫”起著決定性作用，它們都對(duì)豐富學(xué)生審美世界有著重要作用，但不存在誰(shuí)起決定性作用的說(shuō)法。D.“材料二以‘語(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人’為中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤。“語(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人”不是材料二的中心論點(diǎn)，材料二的中心論點(diǎn)應(yīng)該是從家校融合的視角出發(fā)，構(gòu)建語(yǔ)文美育體系，通過“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”等審美教育實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)等。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”體現(xiàn)了漢字在讀音上的特點(diǎn)，展現(xiàn)了漢字抑揚(yáng)頓挫的音韻美，這是語(yǔ)文審美價(jià)值中語(yǔ)言音韻方面的體現(xiàn)，與語(yǔ)文的審美價(jià)值相關(guān)。B.“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”闡述了漢字從自然萬(wàn)象中汲取美感，形成豐富意蘊(yùn)的過程，表現(xiàn)了漢字豐富的意蘊(yùn)美，屬于語(yǔ)文審美價(jià)值中文字內(nèi)涵美的體現(xiàn)。C.“聽其言觀其行”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一個(gè)人言行一致性的判斷，重點(diǎn)在于人的行為和言語(yǔ)的關(guān)系，和語(yǔ)文的審美價(jià)值沒有直接關(guān)聯(lián)。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”，從語(yǔ)文的角度，這是孔子言論所傳達(dá)的審美觀念，揭示了內(nèi)在美和外在美統(tǒng)一的審美追求，體現(xiàn)了語(yǔ)文所承載的審美價(jià)值，屬于語(yǔ)文審美價(jià)值中思想文化層面的體現(xiàn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了‘真、善、美’的品質(zhì)根基”可知，語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含豐富的美育資源，為學(xué)生審美打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立“真、善、美”的品質(zhì)根基。由原文“語(yǔ)文學(xué)科功能指向立德樹人實(shí)踐，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”可知，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)全面發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)：由原文“語(yǔ)文是人文學(xué)科，通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)，審美主體不僅能夠了解文本知識(shí)，更能感受到字里行間所蘊(yùn)含的喜怒哀樂。語(yǔ)文的審美價(jià)值，讓語(yǔ)文教育充滿了靈動(dòng)性，使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人。語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了‘真、善、美’的品質(zhì)根基”可知，語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富美育資源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可感受字里行間的喜怒哀樂，建立“真、善、美”品質(zhì)根基，提升審美修養(yǎng)。參與“家校共讀”：由原文“首先，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施誦讀涵詠，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的審美感知；其次，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施名著閱讀，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)；最后，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施親子對(duì)話，提升學(xué)生審美理解”可知，通過誦讀涵詠強(qiáng)化語(yǔ)言審美感知，通過名著閱讀豐富審美體驗(yàn)，通過親子對(duì)話提升審美理解。參與“家校共寫”：由原文“首先，通過‘家校共寫’要求學(xué)生從自然、社會(huì)尋找寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察力；其次，通過‘家校共寫’要求作文升格，培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)力；最后，通過‘家校共寫’中‘親子共寫’，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力”可知，從自然、社會(huì)尋找寫作素材培養(yǎng)審美觀察力，通過作文升格培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)力，通過“親子共寫”培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。轉(zhuǎn)身離開的司馬光北宋熙寧二年（1069年），51歲的翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士司馬光，鬧出了一樁大新聞：在給皇帝講課的經(jīng)筵上，他跟力挺王安石變法的大臣呂惠卿居然因政見不同動(dòng)手撕扯了起來(lái)。搞得在場(chǎng)的宋神宗都看不下去了，說(shuō)：“不就是想把事情的對(duì)錯(cuò)搞搞清楚嘛，至于這樣嗎？”后來(lái)，事情傳到宮廷外，這事就變成了“地域黑”——當(dāng)時(shí)流行起了一個(gè)段子，叫“一個(gè)陜西人，一個(gè)福建子，怎生廝合得著”。稱“福建子”，是因?yàn)閰位萸涫歉＝ㄈ萑耍欢瓣兾魅恕?，自然是指司馬光了。7歲那年，因?yàn)闄C(jī)智地以石擊甕，救出落水的小伙伴，他的名字已經(jīng)在京洛一帶為人傳誦。他入仕也很早，20歲就考取進(jìn)士甲科，步入官場(chǎng)。從華州判官做起，歷經(jīng)權(quán)知豐城縣事等職，在28歲時(shí)做上了大理評(píng)事、國(guó)子直講。但之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，他都在不同的中層干部位置上徘徊。直到43歲，他被提拔修起居注，遷起居舍人，同知諫院，才有了跟皇帝直接對(duì)話的機(jī)會(huì)。也是在那一年，在同修起居注的職位上，他遇見了后來(lái)一生的對(duì)手王安石。從相知、相惜到分道揚(yáng)鑣，司馬光對(duì)王安石及其著名的熙寧變法的抗?fàn)帲谖鯇幎旮鷧位萸涞哪菆?chǎng)搏擊中達(dá)到了巔峰。不久司馬光就離開京城，以閑散官的身份退居洛陽(yáng)。在那里，他主編那部后來(lái)令他青史留名的大書《資治通鑒》。司馬光早年所受的教育和仕進(jìn)之后所獲的機(jī)遇，都使他首先想成為的是一個(gè)不折不扣的高級(jí)官員，而不是歷史學(xué)家。起初，他有機(jī)會(huì)蒙宋英宗青眼，編寫后來(lái)成為《資治通鑒》前八卷的《通志》，是為政治服務(wù)，即使到宋神宗賜名《資治通鑒》，此一目標(biāo)也未曾改變。司馬光的改變，始于王安石及其改革派對(duì)“祖宗家法”的改變，和君主居然下決心支持這種改變。對(duì)王安石個(gè)人，司馬光一直保持著一種相對(duì)尊重的態(tài)度。宋哲宗元祐元年（1086年），王安石在金陵病逝，已回到京城重新執(zhí)掌大權(quán)但病入膏肓的司馬光聞?dòng)?，還對(duì)身邊人說(shuō)：“介甫無(wú)他，但執(zhí)拗耳。贈(zèng)恤之典宜厚。”但對(duì)王安石變法的二號(hào)人物呂惠卿等，司馬光則厭惡至極，直斥之為陰險(xiǎn)小人；他也準(zhǔn)確地預(yù)判到，呂某得勢(shì)后王安石必受其排擠。他把憂慮和遠(yuǎn)見都融進(jìn)了他主編的《資治通鑒》里，通過經(jīng)筵講史的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)定暫時(shí)的轉(zhuǎn)身離開，去當(dāng)一個(gè)資治的歷史學(xué)家，效果應(yīng)該比直接在朝廷上跟對(duì)手打一架要好得多。他把以德治國(guó)理政放在了十分顯著的位置，把“禮”“信”“誠(chéng)”等傳統(tǒng)儒家理念提到了相當(dāng)高的高度。他對(duì)于漢代以來(lái)“人主無(wú)過舉”（君主永遠(yuǎn)不會(huì)做錯(cuò)事）的流俗之說(shuō)，作了無(wú)情的批判，認(rèn)為正確的做法是“為人君者，固不以無(wú)過為賢，而以改過為美也”。他同時(shí)從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“為政之要，莫過于用人”。在具體編纂過程中，司馬光對(duì)史料的擇取，也無(wú)時(shí)不與他表面上已經(jīng)轉(zhuǎn)身離開的北宋現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)。比如，復(fù)旦大學(xué)歷史系姜鵬先生指出，《資治通鑒》卷十七建元元年冬十月條中，所記西漢大儒董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝的著名的“天人三策”，史料來(lái)源于《漢書》卷五十六的《董仲舒?zhèn)鳌?，但司馬光刪除了原策中幾乎全部有關(guān)天人關(guān)系的文字，僅留下有關(guān)禮樂教化的內(nèi)容，使之成為表達(dá)自身施政理念的工具。有意思的是，這種本應(yīng)短平快的欽定重點(diǎn)項(xiàng)目，卻延宕了19年，最后的成品是一部多達(dá)294卷的正經(jīng)的編年體史書。這19年中，有15年司馬光都處在轉(zhuǎn)身離開京城之后的那段時(shí)光里。完成這部傳世之作后不久，司馬光也迎來(lái)了翻盤的機(jī)會(huì)。由于宋神宗突然病故，宋哲宗年幼繼位，大權(quán)為高太后所掌，而高太后對(duì)于司馬光很是看好，司馬光因此重回中樞領(lǐng)導(dǎo)核心。然而遺憾的是，雖然主編過《資治通鑒》，他好像依然沒有忘記當(dāng)年跟呂惠卿在圣上跟前的拉扯，晚年深陷其中，對(duì)熙寧新法采取了全盤推倒的極端做法，連跟他同屬一個(gè)陣營(yíng)的蘇軾也對(duì)這種一邊倒的舉措提出了嚴(yán)肅的批評(píng)。在中國(guó)歷史上，司馬光的名字是與兩個(gè)關(guān)鍵詞緊密地聯(lián)系在一起的。其一自然是他著述的最高成就《資治通鑒》，其二則是他為人為政的“正道直行”?！顿Y治通鑒》在中國(guó)歷史學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然有其崇高的地位，無(wú)論是編年體還是長(zhǎng)編考異法，都為后來(lái)的歷史編纂學(xué)開辟了重要的方向和道路。但從更廣闊的意義上說(shuō)，它的影響不止于學(xué)界。宋代以后中國(guó)社會(huì)中處于頂層的君主和高級(jí)官僚，有不少人把《資治通鑒》作為執(zhí)政的教科書，用人尤重德才兼?zhèn)洌丛醋运抉R光的教導(dǎo)。司馬光為人為政“正道直行”，晚年時(shí)，他重回政治中心，當(dāng)上宰相后，曾親筆書寫下自己的辦事規(guī)則，公布在所有訪客都看得到的地方。司馬光對(duì)于熙寧新政采取的一律推倒的做法，歷來(lái)褒貶不一，但不能不承認(rèn)，在為官的品德上，他自始至終都是表里如一的。也正是因?yàn)橛腥绱烁呱械钠返拢砬熬瞳@得了包括敵對(duì)的遼國(guó)君臣在內(nèi)的最廣泛階層的尊重；他身后由于政局變動(dòng)，遭逢名字被刻入侮辱性的黨人碑，卻連刻工都不愿意動(dòng)刀，說(shuō)“恐得罪于后世”。他后來(lái)是被供入孔廟，與儒家先賢們一同被祭拜的?？梢哉f(shuō)，在人治而非法治的傳統(tǒng)時(shí)代里，司馬光的品行，大體能算是官員作為個(gè)體所能達(dá)到的高境界了。司馬光在轉(zhuǎn)身離開京城的15年里，在洛陽(yáng)修建了一所園子，自命名為“獨(dú)樂園”。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)園林研究者通過文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存宋代相關(guān)圖像，復(fù)原了獨(dú)樂園的大致規(guī)模和空間結(jié)構(gòu)，并驚奇地發(fā)現(xiàn)司馬光設(shè)計(jì)的獨(dú)樂園，采用的是一種現(xiàn)存中國(guó)園林中幾乎看不到的布局方式：中、東、西三路都以軸線控制園林景觀組織。而其背后蘊(yùn)含的，正是大道直行的儒家理念?？梢娺@位主持編纂《資治通鑒》、畢生光明磊落的宋儒，已經(jīng)把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了。（陳正宏《環(huán)球人物雜志》，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光與呂惠卿因政見不同而動(dòng)手撕扯一事，不僅讓宋神宗怒不可遏，而且演變成了歷史上有名的“地域黑”。B.司馬光雖然一直反對(duì)王安石的熙寧變法，但他認(rèn)為王安石個(gè)人只是性格倔強(qiáng)，始終對(duì)他保持著一種崇敬態(tài)度。C.成為一個(gè)高級(jí)官員是司馬光追求的理想，這也促使他確立了終身未改變編寫《資治通鑒》的目的：為政治服務(wù)。D.《資治通鑒》影響深遠(yuǎn)，既為后來(lái)歷史編纂學(xué)開辟了重要方向，又為宋代以后的君主和高級(jí)官僚提供了用人參照。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章既寫了司馬光在著述上的杰出成就和為人為政的“正道直行”，同時(shí)又寫了蘇軾對(duì)其行為的嚴(yán)肅批評(píng)，表明作者理性的寫作態(tài)度。B.第二段寫司馬光在“7歲、20歲、28歲、43歲”不同人生階段的經(jīng)歷，既展現(xiàn)了他的才華，也為下文寫他在政治上與王安石的沖突作了鋪墊。C.“為人君者，固不以無(wú)過為賢，而以改過為美也”“為政之要，莫過于用人”，這些引用在豐富文章內(nèi)容的同時(shí)，又彰顯了司馬光的治國(guó)理念。D.文章看似散亂，實(shí)則選材精當(dāng)，別具匠心，在客觀的敘述中穿插了作者和后人的評(píng)論，這樣寫有利于讀者較為全面地了解司馬光。8.文章結(jié)尾為什么說(shuō)司馬光“已經(jīng)把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。9.文中多次用“轉(zhuǎn)身離開”或“離開”等詞語(yǔ)呼應(yīng)文章標(biāo)題，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.D8.司馬光設(shè)計(jì)的獨(dú)樂園采用中、東、西三路都以軸線控制園林景觀組織的布局方式，蘊(yùn)含著大道直行的儒家理念；他在《資治通鑒》中把以德治國(guó)理政放在顯著位置，強(qiáng)調(diào)“禮”“信”“誠(chéng)”等理念；他為人為政“正道直行”，晚年重回政治中心后仍表里如一。所以說(shuō)他把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了。9.“轉(zhuǎn)身離開”呼應(yīng)標(biāo)題，具有線索作用，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)緊湊；體現(xiàn)了司馬光政治生涯的變化，從與王安石變法派斗爭(zhēng)到退居洛陽(yáng)編寫《資治通鑒》，再到重回政治中心，有助于展現(xiàn)其復(fù)雜的人生經(jīng)歷；突出了司馬光的形象特點(diǎn)，轉(zhuǎn)身離開朝廷編寫史書，體現(xiàn)了他的政治智慧和為國(guó)家提供借鑒的責(zé)任感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過對(duì)司馬光與王安石改革的分歧，點(diǎn)出他在政見上的堅(jiān)守與妥協(xié)之間的抉擇，展示其在政治失意后的著述成就，尤其是《資治通鑒》的編纂。文章運(yùn)用翔實(shí)的史料與評(píng)論相結(jié)合，刻畫了一個(gè)政治與學(xué)術(shù)、生平與理想高度融為一體的人物，突出了司馬光在中國(guó)歷史上的重要影響。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。A.“不僅讓宋神宗怒不可遏，而且演變成了歷史上有名的‘地域黑’”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“搞得在場(chǎng)的宋神宗都看不下去了，說(shuō)：‘不就是想把事情的對(duì)錯(cuò)搞搞清楚嘛，至于這樣嗎？’”可見宋神宗只是覺得他們沒必要這樣，并非“怒不可遏”；且“地域黑”是當(dāng)時(shí)流行起的段子，并非“歷史上有名”。B.“崇敬態(tài)度”錯(cuò)誤。原文是“對(duì)王安石個(gè)人，司馬光一直保持著一種相對(duì)尊重的態(tài)度”，并非“崇敬態(tài)度”，“崇敬”程度過重。C.“終身未改變”錯(cuò)誤。原文提到司馬光的改變，始于王安石及其改革派對(duì)‘祖宗家法’的改變，和君主居然下決心支持這種改變，說(shuō)明司馬光編寫《資治通鑒》的目的并非終身未改變。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“看似散亂”錯(cuò)誤。文章圍繞司馬光展開，結(jié)構(gòu)清晰，并非“看似散亂”。通過敘述其生平經(jīng)歷、政治理念、著述成就等，結(jié)合作者及后人評(píng)論，全面地展現(xiàn)司馬光形象。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。生活方面：司馬光在洛陽(yáng)修建了獨(dú)樂園，其采用中、東、西三路都以軸線控制園林景觀組織的布局方式，這種獨(dú)特的布局蘊(yùn)含著大道直行的儒家理念，體現(xiàn)了他的生活理念與儒家理念的融合。學(xué)術(shù)方面：司馬光暫時(shí)轉(zhuǎn)身離開去編纂《資治通鑒》，他把以德治國(guó)理政放在了十分顯著的位置，把“禮”“信”“誠(chéng)”等傳統(tǒng)儒家理念提到了相當(dāng)高的高度。為人為政方面：司馬光為人為政“正道直行”，晚年時(shí)，他重回政治中心，當(dāng)上宰相后，曾親筆書寫下自己的辦事規(guī)則，公布在所有訪客都看得到的地方，在為官的品德上，他自始至終都是表里如一的。所以說(shuō)他把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語(yǔ)作用的把握能力。文章的標(biāo)題為“轉(zhuǎn)身離開的司馬光”，而文中多次用“轉(zhuǎn)身離開”或“離開”等詞語(yǔ)呼應(yīng)了文章標(biāo)題。這些詞語(yǔ)如同一條線索，將司馬光的人生經(jīng)歷串聯(lián)起來(lái)?！稗D(zhuǎn)身離開”成為其人生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵標(biāo)志，使文章在結(jié)構(gòu)上更加緊湊，層次分明。讀者能清晰地把握司馬光人生的重要階段和發(fā)展脈絡(luò)。從熙寧二年與呂惠卿發(fā)生沖突后“離開京城，以閑散官的身份退居洛陽(yáng)”，到在洛陽(yáng)的15年時(shí)光編寫《資治通鑒》，然后又寫到司馬光重回中樞領(lǐng)導(dǎo)核心，體現(xiàn)了司馬光政治生涯的變化，有助于展現(xiàn)其復(fù)雜的人生經(jīng)歷?！稗D(zhuǎn)身離開”體現(xiàn)了司馬光在面對(duì)政治斗爭(zhēng)時(shí)的一種主動(dòng)或被動(dòng)的抉擇。他選擇離開政治中心，投身于《資治通鑒》的編纂，這種抉擇展現(xiàn)了他在困境中的智慧與遠(yuǎn)見，突出了他為實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，不拘泥于朝堂爭(zhēng)斗以及具有為國(guó)家提供借鑒的責(zé)任感的形象特點(diǎn)，使司馬光的人物形象更加立體、豐滿，突出了司馬光的形象特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷由不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料二：莊子以自創(chuàng)逍遙神人之說(shuō)，以明無(wú)用之大用，蓋亦有自寓己意，言世無(wú)所知也?；葑幽饲f子生平相契之友，故托嘲調(diào)以見己意。蓋亦言，其雖有圣人，必須舉世有見知者，而后乃得見用于當(dāng)世也。言雖戲劇，而心良苦矣。此等文，要得其趣，則不可以正解，別是一種風(fēng)味，所謂詩(shī)有別趣也。后諸篇中，似此寓意者多，學(xué)者不可不知也。前雖說(shuō)不善用其大，尚未說(shuō)無(wú)用之用，故下文以大樹發(fā)之。此篇托惠子以嘲莊子之無(wú)用，莊子因嘲惠子以小知求名求利之為害。似貍狌之不免死于罔罟。若至人無(wú)求于世。固雖無(wú)用。足以道自樂。得以終其天年。豈不為全生養(yǎng)道之大用。是則無(wú)用。又何困苦哉。此雖巵言，足見莊子心事自得之如此，豈世之小知之人能知耶。（節(jié)選自明·憨山《莊子內(nèi)篇注》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。何不樹之A于無(wú)何B有之鄉(xiāng)C廣莫之D野E彷徨乎F回?zé)o為其側(cè)G逍遙乎回寢臥其下11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.貽，與《邶風(fēng)·靜女》“匪汝之為美，美人之貽”中“貽”的意思相同。B.鬻，意思是賣，與漢語(yǔ)成語(yǔ)“賣官鬻爵”中“鬻”的意思相同。C.學(xué)者，與韓愈《師說(shuō)》“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”的意思不同。D.于，與蘇軾《赤壁賦》“孟德之困于周郎者乎”中“于”的用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《莊子》中的思想常有突破俗見之處，可以說(shuō)是見人之所不見，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。B.惠子僅從日常使用層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，認(rèn)為可以將其制成大樽漂浮江湖。C.材料二認(rèn)為《莊子》中像《逍遙游》一樣借助寓言，委婉表達(dá)而使說(shuō)理別有一番趣味和效果的篇目還有許多。D.材料一惠子嘲笑莊子不能夠區(qū)分物有大用小用，莊子也使用比喻論證、正反對(duì)比論證等反駁了惠子的觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。（2）足見莊子心事自得之如此，豈世之小知之人能知耶。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的寓意?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥的人，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。（2）足以看出莊子內(nèi)心如此悠然自得，這哪里是世上那些見識(shí)淺陋的人能夠理解的呢？14.材料一的寓意是事物的價(jià)值取決于使用的方式和角度，人們不應(yīng)局限于常規(guī)的思維模式和價(jià)值觀念，要善于從不同的角度去發(fā)現(xiàn)事物的潛在價(jià)值。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一中惠子兩次將事物的“大而無(wú)用”作為批評(píng)莊子的例子，莊子則分別以不龜手藥和大樹為例反駁，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”其實(shí)是“有用”，不過因使用環(huán)境不同而顯得無(wú)用。這個(gè)故事通過比喻的方式探討了“無(wú)用之用”的深刻哲學(xué)思想。材料二主要圍繞“無(wú)用之用”展開，從莊子和惠子的辯論入手，通過對(duì)比與比喻論證無(wú)用并非無(wú)價(jià)值，而是另一種境界，意在啟迪人們跳出世俗觀念?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。?“樹之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“于無(wú)何有之鄉(xiāng)”是后置狀語(yǔ)?，其后面可斷開，在C處斷開。“廣莫”修飾“野”，中間不可斷開，“廣莫之野”偏正結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，后面可斷開；“彷徨乎無(wú)為其側(cè)”“逍遙乎寢臥其下”結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，分別斷開，在EG處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“贈(zèng)送”。句意：魏王送給我大葫蘆的種子。/不是荑草長(zhǎng)得美，美人相贈(zèng)厚情意。B.正確。句意：現(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金。/買賣官爵來(lái)收取錢財(cái)。C.錯(cuò)誤。意思相同。均為“求學(xué)的人”。句意：求學(xué)的人不能不知道。/古代求學(xué)的人一定有老師。D.正確。介詞，對(duì)/介詞，表被動(dòng)。句意：修養(yǎng)高的人沒有世俗的追求和欲望。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料一惠子嘲笑莊子不能夠區(qū)分物有大用小用”錯(cuò)誤。是莊子嘲笑惠子。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，制作，配制；“龜”，通“皸”，皮膚凍裂?！袄k”，通“纊”，絮衣服的絲綿。（2）“足”，足以；“心事”，內(nèi)心情懷；“小知”，狹隘的見解；“豈”，難道?！?4題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容、分析文中觀點(diǎn)的能力。材料一開頭寫惠子囿于慣常思維，看不出大葫蘆的特殊用途。莊子則分別以不龜手藥和大樹為例反駁，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”其實(shí)是“有用”，不過因使用環(huán)境不同而顯得無(wú)用。啟示我們?cè)诳创挛飼r(shí)不要被常規(guī)思維局限，要用全面的眼光看事物，“無(wú)用”之中其實(shí)也蘊(yùn)含著“有用”的價(jià)值，重要的是我們?nèi)绾沃腔鄣乩檬挛锏奶刭|(zhì)，從不同的角度去挖掘和分析事物的價(jià)值。參考譯文：材料一：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會(huì)傷害它。它沒有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”材料二：?莊子在《逍遙游》中通過“逍遙神人”的描述，說(shuō)明了“無(wú)用之用，是為大用”的道理，大概也有寄托自己的意思，表達(dá)世間無(wú)人能理解。惠子是莊子一生中最親密的朋友，因此他常常通過諷刺和調(diào)侃的方式來(lái)表達(dá)自己的意圖。即使有圣人，也必須得到全社會(huì)的認(rèn)可和支持，才能在現(xiàn)代社會(huì)中得到應(yīng)用。雖然表面上是戲劇，但內(nèi)心卻是非常苦心的。對(duì)于這類文章，如果想要理解其趣味，就不能用常規(guī)的解釋方法，因?yàn)樗鼈冇兄?dú)特的韻味，這就是所謂的“詩(shī)有別趣”。在后面的文章中，像這樣的寓意還有很多，求學(xué)的人不能不知道。?雖然前面討論了不善用大的事物，但還沒有提到無(wú)用之用，所以接下來(lái)通過大樹來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明。此篇通過惠子嘲笑莊子的無(wú)用，莊子則反過來(lái)嘲笑惠子因小知而追求名利的行為。就像狐貍和黃鼠狼一樣，雖然聰明機(jī)警，但最終還是會(huì)被獵人的陷阱所捕獲。?修養(yǎng)高的人沒有世俗的追求和欲望。即使沒有實(shí)際用處，也能讓自己感到快樂，從而安享天年。這難道不是保全生命、修養(yǎng)道德的重要作用嗎。既然如此，它就是無(wú)用的，又何必為此而感到困苦呢。?這雖然是些漫無(wú)邊際的話，但足以看出莊子的心境如此自得，難道世上那些淺陋無(wú)知的人能理解嗎。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。錦江遣興郭載①云水微茫爽氣浮，錦江如帶可憐秋?？M洄霧縠②時(shí)迷雁，瀲滟霞光不見鷗。晴雨一川皆好景，煙花三月總牽愁。風(fēng)波滿地乾坤闊，吟望長(zhǎng)安垂白頭?！紓渥ⅰ舰俟d：北宋開封人。一生兩次入川，第二次入川任成都知府，時(shí)值兵亂，竭力平賊。②霧縠：輕紗般的薄霧。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.云水相連的錦江爽氣浮動(dòng)，江水蜿蜒如玉帶，好一派可愛的秋日美景。B.“不見鷗”借用鷗鷺忘機(jī)的典故表明詩(shī)人寧?kù)o淡泊、超然物外的心態(tài)。C.雖說(shuō)錦江無(wú)論晴雨皆為美景，但詩(shī)人卻觸景傷情，引發(fā)心中無(wú)限愁緒。D.“長(zhǎng)安”語(yǔ)意雙關(guān)，既代指都城，也暗指國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民安居樂業(yè)。16.“煙花三月總牽愁”中“愁”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.“愁”的內(nèi)涵包括：漂泊之愁：詩(shī)歌前兩聯(lián)描繪了錦江的秋景，云水微茫，江如絲帶，霧縠迷雁，霞光不見鷗，營(yíng)造出一種迷茫、凄清的氛圍，烘托出詩(shī)人的漂泊之感。思鄉(xiāng)之愁：“煙花三月總牽愁”，煙花三月本是美好的季節(jié)，但詩(shī)人卻因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而牽起愁緒，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。憂國(guó)之愁：尾聯(lián)“風(fēng)波滿地乾坤闊，吟望長(zhǎng)安垂白頭”，“長(zhǎng)安”既代指都城，也暗指國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民安居樂業(yè)，詩(shī)人“吟望長(zhǎng)安”，想到國(guó)家的動(dòng)蕩和百姓的疾苦，不禁垂頭嘆息，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過描繪錦江的秋景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然美景的賞嘆和內(nèi)心的愁緒。前半部分描繪了錦江的云水和秋日景象，后半部分抒發(fā)了詩(shī)人心中無(wú)限的愁緒，其愁根源于時(shí)局動(dòng)蕩，以及對(duì)安寧生活與長(zhǎng)治久安的渴望，顯示出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“借用鷗鷺忘機(jī)的典故表明詩(shī)人寧?kù)o淡泊、超然物外的心態(tài)”錯(cuò)誤。詩(shī)中“瀲滟霞光不見鷗”只是在描寫錦江景色，霞光瀲滟中看不到鷗鳥，并沒有借用鷗鷺忘機(jī)的典故來(lái)表明詩(shī)人寧?kù)o淡泊、超然物外的心態(tài)。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！俺睢钡膬?nèi)涵包括：漂泊之愁：詩(shī)中前兩聯(lián)寫景，描繪的是錦江秋天云水微茫、霧靄迷雁、霞光不見鷗的景象，營(yíng)造出一種朦朧、迷離的氛圍。秋天本就是萬(wàn)物凋零、生機(jī)漸失的季節(jié)，而自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，入川任職，詩(shī)人看到這樣的景象，更增添了漂泊之感。思鄉(xiāng)之愁：詩(shī)人本是開封人，而寫這首詩(shī)時(shí)正值入川任職。“煙花三月總牽愁”中煙花三月本是美好的季節(jié)，但作者因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)開封，所以這樣美的季節(jié)反而牽動(dòng)作者的思鄉(xiāng)之愁。憂國(guó)之愁：尾聯(lián)“風(fēng)波滿地乾坤闊，吟望長(zhǎng)安垂白頭”中“長(zhǎng)安”語(yǔ)意雙關(guān)，既代指都城，也暗指國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民安居樂業(yè)。作者寫作此詩(shī)時(shí)，正值兵亂，作者兩次入川，竭力平賊，所以風(fēng)波滿地，乾坤闊大，而詩(shī)人卻長(zhǎng)時(shí)間地吟唱，望著長(zhǎng)安，低垂著白頭，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“東巖夜月”為瀘州八景之一。小慧夜游東巖，看見長(zhǎng)江與天空渾然一色，明月高懸，于是拍照并附上張若虛《春江花月夜》中“______，_____”兩句詩(shī)發(fā)朋友圈，大家紛紛點(diǎn)贊。（2）參加完開學(xué)典禮，小剛暗下決心新學(xué)期一定要好學(xué)，他摘錄了《＜論語(yǔ)＞十二章》“________，_________”兩句作為座右銘，時(shí)刻勉勵(lì)自己好學(xué)應(yīng)當(dāng)做事敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有才藝的人學(xué)習(xí)。（3）古人寫詩(shī)常常運(yùn)用對(duì)比來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)力，高適《燕歌行并序》中“_________，_______”兩句正是運(yùn)用這種手法，有力地揭露軍中將領(lǐng)和兵士的矛盾?！敬鸢浮浚?）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（3）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桂花，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花，不僅以其清新高雅的形象為文人墨客偏愛，還因其美麗的花朵而廣受贊譽(yù)。談及寫桂花的詩(shī)，王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”可謂①。但是你是否對(duì)這句大家熟知的詩(shī)句產(chǎn)生過疑惑：時(shí)令在春，何來(lái)桂花呢？關(guān)于王維筆下的“春天盛開的桂花”，歷來(lái)②，沒有一致的看法。有人從文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的角度進(jìn)行解釋，詩(shī)中桂花開在春天純屬詩(shī)人超自然的想象。就好像世傳王維在他的名畫《袁安臥雪圖》中，還畫了“雪中碧綠的芭蕉”，這是抒情、是寄意。有人從古漢語(yǔ)文字通假的角度解釋，【甲】，而是“桂華”，也就是月光的意思。春夜，月光灑滿空山，既通順也很有意境?！盎ā焙汀叭A”在古籍中也經(jīng)常出現(xiàn)通用的情況。如古中國(guó)自稱“華夏”，這里的“夏”是“大”的意思，【乙】，“華夏”就是“好大一朵花”?！颈浚?shī)中的桂花是四季桂，這種桂花每年2月、5月、8月、11月都會(huì)開花，不同于傳統(tǒng)意義上八月開的秋桂。但很快就有植物學(xué)家出來(lái)反駁：“四季桂”是后人培育出來(lái)的新品種，是科技的產(chǎn)物，唐代沒有四季桂。王維筆下那枝開在春天的桂花，究竟是確有其花，還是美麗的想象？也許永遠(yuǎn)不會(huì)有答案。但也不必為此③。留一點(diǎn)美好的想象，不是更好嗎？18.在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓冶幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。21.下列選項(xiàng)與“王維詩(shī)中的桂花是四季桂”這一觀點(diǎn)犯了相似邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的傷害？請(qǐng)回答“是”或者“不是”。B.我答應(yīng)你昨天來(lái)修門鈴，可每次按門鈴都沒人開門，我就走了。C.或者不采用他的意見，或者采用他的意見，我都不贊成。D.海明威的作品一天讀不完，所以《老人與海》一天讀不完。22.文章結(jié)尾處的“不是更好嗎？”起到了什么作用？【答案】18.①膾炙人口；②眾說(shuō)紛紜；③耿耿于懷19.桂花，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，不僅因其美麗的花朵而廣受贊譽(yù)，還以其清新高雅的形象為文人墨客偏愛。20.甲：王維詩(shī)中的“桂花”不是“桂花”；乙：“華”就是“花”的意思；丙：還有人從植物學(xué)的角度解釋。21.B22.結(jié)尾處的“不是更好嗎？”起到了以下作用：強(qiáng)調(diào)作用：強(qiáng)調(diào)了留一點(diǎn)美好的想象的重要性，突出了文章的主旨。引發(fā)思考：以反問的形式結(jié)尾，引發(fā)讀者的思考，使讀者對(duì)王維筆下春天的桂花這一問題有更深刻的思考。增強(qiáng)感染力：反問句的使用增強(qiáng)了文章的感染力，使文章的表達(dá)更加有力。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①本處是說(shuō)描寫桂花的詩(shī)——王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”可以說(shuō)是受到廣大傳頌，可用“膾炙人口”。“膾炙人口”，比喻好的詩(shī)文受到人們的稱贊和傳頌。②本處是說(shuō)對(duì)于王維筆下的“春天盛開的桂花”的態(tài)度，后文說(shuō)到“沒有一致的看法”，然后又說(shuō)到不同的人又從不同的角度進(jìn)行闡釋，說(shuō)明大家對(duì)于王維筆下的“春天盛開的桂花”的看法是不一樣的，可用“眾說(shuō)紛紜”?！氨娬f(shuō)紛紜”，人多嘴雜，各有各的說(shuō)法，議論紛紛。③本處是說(shuō)對(duì)王維筆下的那支開在春天的桂花的態(tài)度，雖然可能永遠(yuǎn)沒有答案，但是也沒必要在心里糾結(jié)，可用“耿耿于懷”。“耿耿于懷”，形容令人牽掛或不愉快的事在心里難以排解?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂?、“桂花，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花”搭配不當(dāng)，“桂花”和“中國(guó)傳統(tǒng)十大名花”不搭配，應(yīng)將“中國(guó)傳統(tǒng)十大名花”改為“中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一”；二、“不僅以其清新高雅的形象為文人墨客偏愛，還因其美麗的花朵而廣受贊譽(yù)”語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……而且……”表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)改為“不僅因其美麗的花朵而廣受贊譽(yù)，還以其清新高雅的形象為文人墨客偏愛”。修改后的句子為：桂花，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，不僅因其美麗的花朵而廣受贊譽(yù)，還以其清新高雅的形象為文人墨客偏愛?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：本處是說(shuō)有人從古漢語(yǔ)文字通假的角度解釋王維詩(shī)中的“桂花”，和后文“而是……”相搭配的應(yīng)是“不是……”，可填“王維詩(shī)中的‘桂花’不是‘桂花’”。乙：本處是說(shuō)有人從古漢語(yǔ)文字通假的角度解釋王維詩(shī)中的“桂花”，并且說(shuō)到“花”和“華”在古籍中也經(jīng)常出現(xiàn)通用的情況，所以所舉例子中“華夏”中“華”就是“花”的意思，可填“‘華’就是‘花’的意思”。丙：前面兩段說(shuō)到“有人從文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的角度進(jìn)行解釋”“有人從古漢語(yǔ)文字通假的角度解釋”，那本處也是有人從某個(gè)角度進(jìn)行解釋，根據(jù)“但很快就有植物學(xué)家出來(lái)反駁……”，所以這一角度就是植物學(xué)角度，可填“還有人從植物學(xué)的角度解釋”?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)邏輯的把握能力?！巴蹙S詩(shī)中的桂花是四季桂”這一觀點(diǎn)的問題在于，它基于“四季桂每年2月、5月、8月、11月都會(huì)開花”，就認(rèn)為王維詩(shī)中的桂花是四季桂，忽略了“四季桂”是后人培育出來(lái)的新品種，唐代沒有四季桂這一事實(shí)，屬于自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。A.“你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的傷害？請(qǐng)回答‘是’或者‘不是’”，這是一個(gè)預(yù)設(shè)了“你對(duì)我有傷害”這一前提的復(fù)雜問語(yǔ)，無(wú)論回答“是”或“不是”，都默認(rèn)了這個(gè)預(yù)設(shè)前提，犯了不當(dāng)預(yù)設(shè)的邏輯錯(cuò)誤，并非屬于自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。B.“我答應(yīng)你昨天來(lái)修門鈴，可每次按門鈴都沒人開門，我就走了”，既然答應(yīng)來(lái)修門鈴，說(shuō)明門鈴是壞的，而既然門鈴是壞的，就不會(huì)再按門鈴，所以修門鈴的目的和按門鈴的行為前后矛盾，與“王維詩(shī)中的桂花是四季桂”因前后信息矛盾導(dǎo)致的邏輯錯(cuò)誤相似。C.“或者不采用他的意見，或者采用他的意見，我都不贊成”，對(duì)兩個(gè)相互矛盾的情況都予以否定，違反了排中律，和題干自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤不一致。D.“海明威的作品一天讀不完，所以《老人與海》一天讀不完”，“海明威的作品”是一個(gè)集合概念，涵蓋所有作品，不能因?yàn)榧细拍罹哂小耙惶熳x不完”的屬性，就推斷其中的個(gè)體《老人與?！芬病耙惶熳x不完”，這是基于錯(cuò)誤前提（對(duì)集合概念和個(gè)體概念的混淆）得出結(jié)論，和題干自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤不一致。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。結(jié)尾處的“不是更好嗎？”起到了以下作用：強(qiáng)調(diào)作用：以反問的形式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“留一點(diǎn)美好的想象”這種做法是好的，比非要去弄清楚王維筆下春天的桂花到底是怎么回事更好，使作者的觀點(diǎn)更加鮮明突出，讓讀者對(duì)“不必糾結(jié)于答案，保留想象”這一觀點(diǎn)有更深刻的印象，突出了文章的主旨。引發(fā)思考：通過這種反問句式，引發(fā)讀者的思考，促使讀者去反思自己對(duì)于一些難以有確切答案的事情的態(tài)度，是否也應(yīng)該像對(duì)待王維詩(shī)中春天的桂花一樣，選擇保留一份美好的想象，而不是一味地追求真相。增強(qiáng)感染力：帶有一種溫和的勸誡和引導(dǎo)的情感，使文章的語(yǔ)氣更加委婉、親切，讓讀者更容易接受作者所表達(dá)的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的感染力，使文章的表達(dá)更加有力。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作電視劇《漫長(zhǎng)的季節(jié)》中有一句引發(fā)觀眾共鳴的臺(tái)詞：往前看，別回頭。不過也有央視劇評(píng)指出：前事不忘后事之師，往前看，何妨一回頭。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料提到了兩種觀點(diǎn)，一種是“往前看，別回頭”，一種是“往前看，何妨一回頭”?！巴翱?，別回頭”，這句話激勵(lì)人們勇往直前，不念過往，只爭(zhēng)朝夕。“何妨一回頭”，表明回首過往也是一種對(duì)生命的尊重和珍惜。當(dāng)我們回首時(shí)，可以清晰地看到自己一路走來(lái)的足跡，感受到生命的厚重與溫度。這種感受會(huì)讓我們更加珍惜當(dāng)下的生活，感恩身邊的人和事，從而以更加積極的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。因此，“往前看”與“回頭”二者并不矛盾。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要學(xué)會(huì)平衡“往前看”與“回頭望”。在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，我們要勇敢地向前看，尋找解決問題的方法和途徑；但在閑暇之余，我們也不妨回頭望一望，回憶一下過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感受生命的美好與真諦。考生要把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，勇往直前值得鼓勵(lì)，但回首過往并不意味著停滯不前。我們需要在回顧歷史的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將它們轉(zhuǎn)化為前行的動(dòng)力。只有這樣，我們才能在人生的道路上越走越遠(yuǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。寫作時(shí)，首先由材料引出觀點(diǎn)，往前看與回頭望是人生的雙重智慧。然后重點(diǎn)論述二者的辯證關(guān)系，往前看與回頭望，這兩種態(tài)度并非水火不容，而是相互補(bǔ)充、相得益彰。一方面，我們既要懷揣勇氣，無(wú)畏地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，積極地去追尋心中的夢(mèng)想；另一方面，又需適時(shí)停下腳步，回望過往的足跡，從中提煉寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?；厥走^往并不是為了停留或沉溺，而是為了更好地前行。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讓我們?cè)谌松穆猛局?，既保持勇往直前的勇氣，又擁有回首過往的智慧，不斷書寫屬于自己的精彩篇章。立意：1.前進(jìn)與回首是人生的雙重智慧。2.往前看與回頭望相輔相成。3.銘記過去，智慧前行。四川省瀘州市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：蔡元培先生曾說(shuō)：美育，是最基礎(chǔ)的人生觀教育。中國(guó)人對(duì)美，總有著無(wú)盡的推崇。儒家追求思無(wú)邪的雅正之美，道家崇尚平淡天真的樸素之美；以墨當(dāng)色、計(jì)白當(dāng)黑的國(guó)畫里，藏著中國(guó)特有的含蓄之美。審美，聽起來(lái)抽象，卻與我們的生活息息相關(guān)，在日常中有更直觀的詮釋，訴說(shuō)著審美的意趣。人，要有審美之心。美學(xué)大師朱光潛說(shuō)：人所以異于其他動(dòng)物，就是在飲食男女之外，還有更高尚的企求，美就是其中之一。自古以來(lái)，中華民族便是尚美的民族，對(duì)美的追求和思考，多傳承于自然哲學(xué)思維。若生活中再無(wú)美學(xué)，人這一生是否太過潦草。生活不一定要鮮艷，但要有屬于自己的色彩，只有懂得了審美，才能重塑自我，不枉來(lái)人間一趟。一個(gè)人有了審美之心，才能讓生活變得更加有趣，看似無(wú)用之物、無(wú)心之作，卻讓我們永葆善睞明眸。自然，山水之美。中國(guó)人對(duì)大自然的喜愛，或許是骨子里的天性。蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。山之光、水之聲，月之色、花之香，皆自然之美，亦屬文人之雅致，自古便是中國(guó)人不可放棄的生活哲學(xué)，也正是審美與生活的結(jié)合。這些耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，寫盡了中國(guó)人的一生所愿，有時(shí)雖不能至，亦是心向往之。山水之間總是最理想的生活之地，古往今來(lái)卻是少有人實(shí)現(xiàn)，因此，這念想便寄托于庭院。植幾株時(shí)令花草，隨季節(jié)盛放、隨時(shí)間衰敗，滿眼都是自然風(fēng)光。讓人雖身居喧囂鬧市，心卻生出山林之想。青山綠水、幽林美舍，是中國(guó)人最高的生活美學(xué)，這些山水田園、林泉?jiǎng)倬?，浸?rùn)著中國(guó)人的內(nèi)心。煙火，生活之美。元代趙顯宏《滿庭芳》詞云：一家老幼無(wú)牽掛，恣意喧嘩。新糯酒香橙藕芽，錦鱗魚紫蟹紅蝦。杯盤罷，爭(zhēng)些醉煞，和月宿蘆花。煙火氣，不是轉(zhuǎn)瞬即逝的燦爛，而是細(xì)水長(zhǎng)流的淡然。有句話說(shuō)，深夜的烈酒，不如清晨的一碗粥。人間最深入人心、最難舍難分的，是煙火氣。煙火氣，人間最綿長(zhǎng)的滋味。充滿煙火氣的生活，是最平凡的生活，也是最有詩(shī)意的生活……林語(yǔ)堂說(shuō)：構(gòu)成人生的，更多是且將新火試新茶的尋常煙火，平常小事。煙火氣，離不開三餐一宿、瑣細(xì)繁亂、煙熏火燎，更離不開安安分分、知足常樂、寒來(lái)暑往。但這難道不是每個(gè)人必然會(huì)經(jīng)歷，也最終會(huì)皈依的真實(shí)嗎？詩(shī)人顧城說(shuō)得好：美是唯一的真實(shí)，當(dāng)它到來(lái)時(shí)，一切都形同虛設(shè)。審美，是一生的修行。它流淌于生活的每一個(gè)縫隙中，需要用心去體會(huì)。希望在你匆匆的人生旅途中，能以美為信仰，活出一生明媚光景。（菖蒲草堂《中國(guó)人的審美，雅致而充滿煙火氣》，有刪減）材料二：美育最重要的價(jià)值是培養(yǎng)有審美修養(yǎng)的人。語(yǔ)文是人文學(xué)科，通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，審美主體不僅能夠了解文本知識(shí)，更能感受到字里行間所蘊(yùn)含的喜怒哀樂。語(yǔ)文的審美價(jià)值，讓語(yǔ)文教育充滿了靈動(dòng)性，使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人。語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了“真、善、美”的品質(zhì)根基。人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一。對(duì)語(yǔ)文之美的習(xí)得過程是學(xué)生體現(xiàn)人文價(jià)值的過程，也是一個(gè)充滿審美趣味的精神活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科功能指向立德樹人實(shí)踐，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。家庭教育是教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是教育的關(guān)鍵。家校融合，構(gòu)建一個(gè)家校共育的第三空間，在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。從家校融合的視角出發(fā)，構(gòu)建“家校共讀”審美教育實(shí)踐。培養(yǎng)孩子的閱讀能力不僅是學(xué)校的教育任務(wù)，也是家長(zhǎng)的教育任務(wù)。學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻浸潤(rùn)在書籍的海洋里，與圣賢對(duì)話，接受人類崇高精神的滋養(yǎng)，拓展思維、提升精神境界，讓學(xué)生自我賦能，走得更遠(yuǎn)。首先，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施誦讀涵詠，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的審美感知；其次，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施名著閱讀，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)；最后，通過“家校共讀”對(duì)學(xué)生實(shí)施親子對(duì)話，提升學(xué)生審美理解。因此，“家校共讀”審美教育實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)校掀起全校師生共讀的閱讀熱潮；引領(lǐng)教師認(rèn)識(shí)閱讀對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的重要性；引領(lǐng)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到親子閱讀對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)作用，最終能使學(xué)生與人類的崇高精神產(chǎn)生對(duì)話，讓閱讀成為學(xué)生一種普遍的生活方式。構(gòu)建“家校共美”審美教育實(shí)踐，讓學(xué)生了解美好的大千世界，讓學(xué)生感受自己的花樣年華，讓學(xué)生體悟生活的色彩斑斕。在真實(shí)情境中開展語(yǔ)文美育活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)美的認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生聆聽書本以外的聲音，拓展自己的眼界；在實(shí)踐的過程中全面提高學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力，培養(yǎng)自身的綜合審美素養(yǎng)。首先，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生實(shí)施紀(jì)錄片欣賞，拓展學(xué)生文本言外之美；其次，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生開展生活美的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活美的審美熱情；最后，通過“家校共美”對(duì)學(xué)生實(shí)施自然美的研究，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然美的審美興趣。因此，“家校共美”審美教育實(shí)踐讓學(xué)生走出課堂、走進(jìn)自然、走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容變得豐富多元。構(gòu)建“家校共寫”審美教育實(shí)踐，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的過程。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近生活；尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生樂于表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生作文如何升格，提高學(xué)生審美創(chuàng)造能力。審美主體積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在審美實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。首先，通過“家校共寫”要求學(xué)生從自然、社會(huì)尋找寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察力；其次，通過“家校共寫”要求作文升格，培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)力；最后，通過“家校共寫”中“親子共寫”，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。因此，“家校共寫”審美教育實(shí)踐讓學(xué)生養(yǎng)成“讀寫結(jié)合”的習(xí)慣。（陳鳳娟《構(gòu)建家校協(xié)同的語(yǔ)文美育體系》，有刪減）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.美育最重要的價(jià)值是培養(yǎng)有審美修養(yǎng)的人，審美離我們并不遙遠(yuǎn)，而是與我們的生活息息相關(guān)。B.人文性和審美性是語(yǔ)文的根本屬性，因此對(duì)語(yǔ)文的習(xí)得過程就是體現(xiàn)其人文和審美價(jià)值的過程。C.學(xué)生品質(zhì)根基的形成可以由語(yǔ)文學(xué)習(xí)獲得，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。D.中國(guó)人最有詩(shī)意和最平凡的生活是充滿煙火氣的生活，而最高的生活美學(xué)是青山綠水、幽林美舍。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是追求雅正之美的儒家、崇尚樸素之美的道家，還是藏著含蓄之美的國(guó)畫，都充分說(shuō)明了人人都應(yīng)該有審美之心。B.“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”的審美教育實(shí)踐能夠豐富學(xué)生的審美世界，其中“家校共寫”起著決定性的作用。C.材料一中借用蔡元培、朱光潛、林語(yǔ)堂和顧城等的論述，既有利于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又增加了文章的文學(xué)性和可讀性。D.材料二以“語(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人”為中心論點(diǎn)，多層次展開論證，有理性思考的光芒。3.下列不能表明“語(yǔ)文的審美價(jià)值”的一項(xiàng)是（）A.“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”體現(xiàn)漢字抑揚(yáng)頓挫的音韻美。B.“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”形象地表現(xiàn)了漢字豐富的意蘊(yùn)美。C.古人說(shuō)“聽其言觀其行”，即聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論，這就是常說(shuō)的言行一致。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@一觀點(diǎn)揭示了要想成為君子就要文質(zhì)兼?zhèn)?，?shí)現(xiàn)內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。4.語(yǔ)文學(xué)科構(gòu)建家校協(xié)同美育體系中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.作為一名新時(shí)代高中生，我們應(yīng)該如何提升自己的審美修養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含豐富的美育資源，為學(xué)生審美打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立“真、善、美”的品質(zhì)根基。以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)全面發(fā)展。5.重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)：語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富美育資源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可感受字里行間的喜怒哀樂，建立“真、善、美”品質(zhì)根基，提升審美修養(yǎng)。參與“家校共讀”：通過誦讀涵詠強(qiáng)化語(yǔ)言審美感知，通過名著閱讀豐富審美體驗(yàn)，通過親子對(duì)話提升審美理解。參與“家校共寫”：從自然、社會(huì)尋找寫作素材培養(yǎng)審美觀察力，通過作文升格培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)力，通過“親子共寫”培養(yǎng)審美創(chuàng)造力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過兩個(gè)材料，深入探討了中國(guó)人的審美觀以及語(yǔ)文學(xué)科在審美教育中的作用。材料一從文化傳統(tǒng)和生活細(xì)節(jié)入手，展示了自然之美和生活之美的多層次審美理念。材料二則聚焦語(yǔ)文學(xué)科，詳細(xì)闡述了通過家校合作提升學(xué)生審美修養(yǎng)的方法。文章論證層次分明，引用名人名言增添了說(shuō)服力和文采，強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性和實(shí)踐途徑，對(duì)讀者具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“人文性和審美性是語(yǔ)文的根本屬性”錯(cuò)誤。由原文“人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一”可知，文中說(shuō)到人文性是語(yǔ)文的根本屬性之一，但文中未提及審美性是語(yǔ)文的根本屬性，屬于無(wú)中生有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“無(wú)論是追求雅正之美的儒家、崇尚樸素之美的道家，還是藏著含蓄之美的國(guó)畫，都充分說(shuō)明了人人都應(yīng)該有審美之心”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)人對(duì)美，總有著無(wú)盡的推崇。儒家追求思無(wú)邪的雅正之美，道家崇尚平淡天真的樸素之美；以墨當(dāng)色、計(jì)白當(dāng)黑的國(guó)畫里，藏著中國(guó)特有的含蓄之美”可知，儒家、道家的審美追求以及國(guó)畫體現(xiàn)的含蓄之美，主要是說(shuō)明中國(guó)人對(duì)美有著無(wú)盡的推崇，而不是直接說(shuō)明人人都應(yīng)該有審美之心。B.“‘家校共寫’起著決定性的作用”錯(cuò)誤。材料二分別闡述了“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”的審美教育實(shí)踐的作用，并沒有表明“家校共寫”起著決定性作用，它們都對(duì)豐富學(xué)生審美世界有著重要作用，但不存在誰(shuí)起決定性作用的說(shuō)法。D.“材料二以‘語(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人’為中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤?！罢Z(yǔ)文使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人”不是材料二的中心論點(diǎn)，材料二的中心論點(diǎn)應(yīng)該是從家校融合的視角出發(fā)，構(gòu)建語(yǔ)文美育體系，通過“家校共讀”“家校共美”“家校共寫”等審美教育實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)等。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”體現(xiàn)了漢字在讀音上的特點(diǎn)，展現(xiàn)了漢字抑揚(yáng)頓挫的音韻美，這是語(yǔ)文審美價(jià)值中語(yǔ)言音韻方面的體現(xiàn)，與語(yǔ)文的審美價(jià)值相關(guān)。B.“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”闡述了漢字從自然萬(wàn)象中汲取美感，形成豐富意蘊(yùn)的過程，表現(xiàn)了漢字豐富的意蘊(yùn)美，屬于語(yǔ)文審美價(jià)值中文字內(nèi)涵美的體現(xiàn)。C.“聽其言觀其行”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一個(gè)人言行一致性的判斷，重點(diǎn)在于人的行為和言語(yǔ)的關(guān)系，和語(yǔ)文的審美價(jià)值沒有直接關(guān)聯(lián)。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”，從語(yǔ)文的角度，這是孔子言論所傳達(dá)的審美觀念，揭示了內(nèi)在美和外在美統(tǒng)一的審美追求，體現(xiàn)了語(yǔ)文所承載的審美價(jià)值，屬于語(yǔ)文審美價(jià)值中思想文化層面的體現(xiàn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了‘真、善、美’的品質(zhì)根基”可知，語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含豐富的美育資源，為學(xué)生審美打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助學(xué)生建立“真、善、美”的品質(zhì)根基。由原文“語(yǔ)文學(xué)科功能指向立德樹人實(shí)踐，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)的開展，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”可知，以語(yǔ)文美為審美對(duì)象，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)，幫助學(xué)生重新建構(gòu)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，促進(jìn)全面發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)：由原文“語(yǔ)文是人文學(xué)科，通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)，審美主體不僅能夠了解文本知識(shí)，更能感受到字里行間所蘊(yùn)含的喜怒哀樂。語(yǔ)文的審美價(jià)值，讓語(yǔ)文教育充滿了靈動(dòng)性，使審美主體在美的浸潤(rùn)中成為擁有高尚情操的人。語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的美育資源，為學(xué)生的審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生建立了‘真、善、美’的品質(zhì)根基”可知，語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富美育資源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可感受字里行間的喜怒哀樂，建立“真、善、美”品質(zhì)根基，提升審美修養(yǎng)。參與“家校共讀”：由原文“首先，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施誦讀涵詠，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的審美感知；其次，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施名著閱讀，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)；最后，通過‘家校共讀’對(duì)學(xué)生實(shí)施親子對(duì)話，提升學(xué)生審美理解”可知，通過誦讀涵詠強(qiáng)化語(yǔ)言審美感知，通過名著閱讀豐富審美體驗(yàn)，通過親子對(duì)話提升審美理解。參與“家校共寫”：由原文“首先，通過‘家校共寫’要求學(xué)生從自然、社會(huì)尋找寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察力；其次，通過‘家校共寫’要求作文升格，培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)力；最后，通過‘家校共寫’中‘親子共寫’，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力”可知，從自然、社會(huì)尋找寫作素材培養(yǎng)審美觀察力，通過作文升格培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)力，通過“親子共寫”培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。轉(zhuǎn)身離開的司馬光北宋熙寧二年（1069年），51歲的翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士司馬光，鬧出了一樁大新聞：在給皇帝講課的經(jīng)筵上，他跟力挺王安石變法的大臣呂惠卿居然因政見不同動(dòng)手撕扯了起來(lái)。搞得在場(chǎng)的宋神宗都看不下去了，說(shuō)：“不就是想把事情的對(duì)錯(cuò)搞搞清楚嘛，至于這樣嗎？”后來(lái)，事情傳到宮廷外，這事就變成了“地域黑”——當(dāng)時(shí)流行起了一個(gè)段子，叫“一個(gè)陜西人，一個(gè)福建子，怎生廝合得著”。稱“福建子”，是因?yàn)閰位萸涫歉＝ㄈ萑?；而“陜西人”，自然是指司馬光了。7歲那年，因?yàn)闄C(jī)智地以石擊甕，救出落水的小伙伴，他的名字已經(jīng)在京洛一帶為人傳誦。他入仕也很早，20歲就考取進(jìn)士甲科，步入官場(chǎng)。從華州判官做起，歷經(jīng)權(quán)知豐城縣事等職，在28歲時(shí)做上了大理評(píng)事、國(guó)子直講。但之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，他都在不同的中層干部位置上徘徊。直到43歲，他被提拔修起居注，遷起居舍人，同知諫院，才有了跟皇帝直接對(duì)話的機(jī)會(huì)。也是在那一年，在同修起居注的職位上，他遇見了后來(lái)一生的對(duì)手王安石。從相知、相惜到分道揚(yáng)鑣，司馬光對(duì)王安石及其著名的熙寧變法的抗?fàn)帲谖鯇幎旮鷧位萸涞哪菆?chǎng)搏擊中達(dá)到了巔峰。不久司馬光就離開京城，以閑散官的身份退居洛陽(yáng)。在那里，他主編那部后來(lái)令他青史留名的大書《資治通鑒》。司馬光早年所受的教育和仕進(jìn)之后所獲的機(jī)遇，都使他首先想成為的是一個(gè)不折不扣的高級(jí)官員，而不是歷史學(xué)家。起初，他有機(jī)會(huì)蒙宋英宗青眼，編寫后來(lái)成為《資治通鑒》前八卷的《通志》，是為政治服務(wù)，即使到宋神宗賜名《資治通鑒》，此一目標(biāo)也未曾改變。司馬光的改變，始于王安石及其改革派對(duì)“祖宗家法”的改變，和君主居然下決心支持這種改變。對(duì)王安石個(gè)人，司馬光一直保持著一種相對(duì)尊重的態(tài)度。宋哲宗元祐元年（1086年），王安石在金陵病逝，已回到京城重新執(zhí)掌大權(quán)但病入膏肓的司馬光聞?dòng)?，還對(duì)身邊人說(shuō)：“介甫無(wú)他，但執(zhí)拗耳。贈(zèng)恤之典宜厚?！钡珜?duì)王安石變法的二號(hào)人物呂惠卿等，司馬光則厭惡至極，直斥之為陰險(xiǎn)小人；他也準(zhǔn)確地預(yù)判到，呂某得勢(shì)后王安石必受其排擠。他把憂慮和遠(yuǎn)見都融進(jìn)了他主編的《資治通鑒》里，通過經(jīng)筵講史的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)定暫時(shí)的轉(zhuǎn)身離開，去當(dāng)一個(gè)資治的歷史學(xué)家，效果應(yīng)該比直接在朝廷上跟對(duì)手打一架要好得多。他把以德治國(guó)理政放在了十分顯著的位置，把“禮”“信”“誠(chéng)”等傳統(tǒng)儒家理念提到了相當(dāng)高的高度。他對(duì)于漢代以來(lái)“人主無(wú)過舉”（君主永遠(yuǎn)不會(huì)做錯(cuò)事）的流俗之說(shuō)，作了無(wú)情的批判，認(rèn)為正確的做法是“為人君者，固不以無(wú)過為賢，而以改過為美也”。他同時(shí)從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“為政之要，莫過于用人”。在具體編纂過程中，司馬光對(duì)史料的擇取，也無(wú)時(shí)不與他表面上已經(jīng)轉(zhuǎn)身離開的北宋現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)。比如，復(fù)旦大學(xué)歷史系姜鵬先生指出，《資治通鑒》卷十七建元元年冬十月條中，所記西漢大儒董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝的著名的“天人三策”，史料來(lái)源于《漢書》卷五十六的《董仲舒?zhèn)鳌?，但司馬光刪除了原策中幾乎全部有關(guān)天人關(guān)系的文字，僅留下有關(guān)禮樂教化的內(nèi)容，使之成為表達(dá)自身施政理念的工具。有意思的是，這種本應(yīng)短平快的欽定重點(diǎn)項(xiàng)目，卻延宕了19年，最后的成品是一部多達(dá)294卷的正經(jīng)的編年體史書。這19年中，有15年司馬光都處在轉(zhuǎn)身離開京城之后的那段時(shí)光里。完成這部傳世之作后不久，司馬光也迎來(lái)了翻盤的機(jī)會(huì)。由于宋神宗突然病故，宋哲宗年幼繼位，大權(quán)為高太后所掌，而高太后對(duì)于司馬光很是看好，司馬光因此重回中樞領(lǐng)導(dǎo)核心。然而遺憾的是，雖然主編過《資治通鑒》，他好像依然沒有忘記當(dāng)年跟呂惠卿在圣上跟前的拉扯，晚年深陷其中，對(duì)熙寧新法采取了全盤推倒的極端做法，連跟他同屬一個(gè)陣營(yíng)的蘇軾也對(duì)這種一邊倒的舉措提出了嚴(yán)肅的批評(píng)。在中國(guó)歷史上，司馬光的名字是與兩個(gè)關(guān)鍵詞緊密地聯(lián)系在一起的。其一自然是他著述的最高成就《資治通鑒》，其二則是他為人為政的“正道直行”?！顿Y治通鑒》在中國(guó)歷史學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然有其崇高的地位，無(wú)論是編年體還是長(zhǎng)編考異法，都為后來(lái)的歷史編纂學(xué)開辟了重要的方向和道路。但從更廣闊的意義上說(shuō)，它的影響不止于學(xué)界。宋代以后中國(guó)社會(huì)中處于頂層的君主和高級(jí)官僚，有不少人把《資治通鑒》作為執(zhí)政的教科書，用人尤重德才兼?zhèn)?，即源自司馬光的教導(dǎo)。司馬光為人為政“正道直行”，晚年時(shí)，他重回政治中心，當(dāng)上宰相后，曾親筆書寫下自己的辦事規(guī)則，公布在所有訪客都看得到的地方。司馬光對(duì)于熙寧新政采取的一律推倒的做法，歷來(lái)褒貶不一，但不能不承認(rèn)，在為官的品德上，他自始至終都是表里如一的。也正是因?yàn)橛腥绱烁呱械钠返拢砬熬瞳@得了包括敵對(duì)的遼國(guó)君臣在內(nèi)的最廣泛階層的尊重；他身后由于政局變動(dòng)，遭逢名字被刻入侮辱性的黨人碑，卻連刻工都不愿意動(dòng)刀，說(shuō)“恐得罪于后世”。他后來(lái)是被供入孔廟，與儒家先賢們一同被祭拜的?？梢哉f(shuō)，在人治而非法治的傳統(tǒng)時(shí)代里，司馬光的品行，大體能算是官員作為個(gè)體所能達(dá)到的高境界了。司馬光在轉(zhuǎn)身離開京城的15年里，在洛陽(yáng)修建了一所園子，自命名為“獨(dú)樂園”。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)園林研究者通過文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存宋代相關(guān)圖像，復(fù)原了獨(dú)樂園的大致規(guī)模和空間結(jié)構(gòu)，并驚奇地發(fā)現(xiàn)司馬光設(shè)計(jì)的獨(dú)樂園，采用的是一種現(xiàn)存中國(guó)園林中幾乎看不到的布局方式：中、東、西三路都以軸線控制園林景觀組織。而其背后蘊(yùn)含的，正是大道直行的儒家理念?？梢娺@位主持編纂《資治通鑒》、畢生光明磊落的宋儒，已經(jīng)把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了。（陳正宏《環(huán)球人物雜志》，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光與呂惠卿因政見不同而動(dòng)手撕扯一事，不僅讓宋神宗怒不可遏，而且演變成了歷史上有名的“地域黑”。B.司馬光雖然一直反對(duì)王安石的熙寧變法，但他認(rèn)為王安石個(gè)人只是性格倔強(qiáng)，始終對(duì)他保持著一種崇敬態(tài)度。C.成為一個(gè)高級(jí)官員是司馬光追求的理想，這也促使他確立了終身未改變編寫《資治通鑒》的目的：為政治服務(wù)。D.《資治通鑒》影響深遠(yuǎn)，既為后來(lái)歷史編纂學(xué)開辟了重要方向，又為宋代以后的君主和高級(jí)官僚提供了用人參照。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章既寫了司馬光在著述上的杰出成就和為人為政的“正道直行”，同時(shí)又寫了蘇軾對(duì)其行為的嚴(yán)肅批評(píng)，表明作者理性的寫作態(tài)度。B.第二段寫司馬光在“7歲、20歲、28歲、43歲”不同人生階段的經(jīng)歷，既展現(xiàn)了他的才華，也為下文寫他在政治上與王安石的沖突作了鋪墊。C.“為人君者，固不以無(wú)過為賢，而以改過為美也”“為政之要，莫過于用人”，這些引用在豐富文章內(nèi)容的同時(shí)，又彰顯了司馬光的治國(guó)理念。D.文章看似散亂，實(shí)則選材精當(dāng)，別具匠心，在客觀的敘述中穿插了作者和后人的評(píng)論，這樣寫有利于讀者較為全面地了解司馬光。8.文章結(jié)尾為什么說(shuō)司馬光“已經(jīng)把生活、學(xué)術(shù)和政治理念完全融合在一起了”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。9.文中多次用“轉(zhuǎn)身離開”或“離開”等詞語(yǔ)呼應(yīng)文章標(biāo)題，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.D8.司馬光設(shè)計(jì)的獨(dú)樂園采用