2024-2025學(xué)年四川省巴中市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1四川省巴中市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：縱觀中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，從孔夫子直到孫中山，“知行”關(guān)系問題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。幾乎所有的中國(guó)哲學(xué)家都在不同程度上，以不同的方式發(fā)表過相關(guān)論說。這就決定了在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造過程中，如果撇開中國(guó)認(rèn)識(shí)論中有生命力的“知行”關(guān)系學(xué)說而另立爐灶，勢(shì)必背離中國(guó)認(rèn)識(shí)論自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但是，中國(guó)古老的“知行”學(xué)說，如果不用馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行改造，也終究走不出其倫理化的狹窄視界。毛澤東的高明之處在于：一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即“知行關(guān)系”；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起。毛澤東哲學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀有著本質(zhì)的區(qū)別。具體來說：第一，中國(guó)傳統(tǒng)的“行”（實(shí)踐）主要講“道德踐履”，毛澤東所理解的實(shí)踐是指人們改造客觀世界的感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀點(diǎn)的主體是“圣人君子”，其知行觀主要是圍繞圣人君子們?cè)谌粘Ｉ钪写私游锏奶幨佬袨椤⒃瓌t及其封建綱常倫理準(zhǔn)則和行為而展開的；毛澤東依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于“人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想，特別強(qiáng)調(diào)“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾。第三，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性；毛澤東闡明了“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主體活動(dòng)的客觀性。同時(shí)，《實(shí)踐論》還以“人的社會(huì)性”“人的歷史發(fā)展”的歷史唯物主義觀點(diǎn)闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。第四，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于古代樸素思維水平，重視整體把握和直覺思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的一大特長(zhǎng)，這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)的“知行”學(xué)說具有直觀性和簡(jiǎn)易性；基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)，毛澤東一方面并不排斥直覺這一重要思維形式的意義，但同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)邏輯思維和科學(xué)抽象在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用，其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性。正是通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說的馬克思主義的改造和轉(zhuǎn)換，《實(shí)踐論》以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程、認(rèn)識(shí)的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)的理論。它既是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行學(xué)說的批判吸收和科學(xué)改造，不僅賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中華民族的形式，也為馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的發(fā)展找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，增添了新的內(nèi)容。（摘編自張琳《〈實(shí)踐論〉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)識(shí)的第一步屬于感覺的階段，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“經(jīng)驗(yàn)論”一派忽視了感性認(rèn)識(shí)的重要性。B.感性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)事物片面和表面的認(rèn)識(shí)，要想認(rèn)識(shí)整個(gè)事物和事物的本質(zhì)，就需要發(fā)展到理性階段。C.庸俗的事務(wù)主義家重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，不能從整體上把握客觀過程，因此在指導(dǎo)革命實(shí)踐時(shí)容易導(dǎo)致失敗。D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“知行”學(xué)說有倫理化的局限性，這就需要用馬克思主義的實(shí)踐觀對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的改造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.唯心論者拋開感性認(rèn)識(shí)來談理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，忽視了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義。B.根據(jù)辯證唯物論認(rèn)識(shí)論，在開展航天科技創(chuàng)新時(shí)，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)或理論設(shè)想都不行，需將二者融合。C.中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說與馬克思主義哲學(xué)有著某些相通之處，這是馬克思主義得以中國(guó)化的文化基因。D.要建立科學(xué)規(guī)范的、注重嚴(yán)格邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，就需要完全摒棄中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說的直覺思維。3.下列符合材料一中“認(rèn)識(shí)論的唯物論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“非知之艱，行之惟艱?！保ā渡袝罚〣.“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！保ā抖Y記》）C.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥.“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾《題西林壁》）4.毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀有哪些本質(zhì)區(qū)別？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，給我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)帶來哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①實(shí)踐的含義不同：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”主要指道德踐履，而毛澤東所理解的實(shí)踐是人們改造客觀世界的感性、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。②實(shí)踐的主體不同：中國(guó)傳統(tǒng)知行觀以“圣人君子”為主體，而毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾，這是基于歷史唯物主義關(guān)于人類生活和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。③知行的能動(dòng)性與客觀性不同：中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性，而毛澤東闡明了這兩者的能動(dòng)性和客觀性，并從歷史唯物主義角度闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。④思維方式不同：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視整體把握和直覺思維，具有直觀性和簡(jiǎn)易性。毛澤東的實(shí)踐觀則建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上，注重嚴(yán)格的邏輯思維和科學(xué)抽象，具有科學(xué)性和規(guī)范性。5.①理論與實(shí)踐相結(jié)合：毛澤東將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合，啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有通過實(shí)踐，我們才能獲得真正的認(rèn)識(shí)，并不斷深化和發(fā)展這些認(rèn)識(shí)。②科學(xué)思維與邏輯分析：毛澤東的實(shí)踐觀注重邏輯思維和科學(xué)抽象，這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要培養(yǎng)科學(xué)思維和邏輯分析能力，以更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和理解事物。③批判性繼承與創(chuàng)新發(fā)展：毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)新發(fā)展，這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要具備批判性思維，勇于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行反思和創(chuàng)新，以推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料聚焦于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，特別是感性與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系和實(shí)踐觀的理論發(fā)展。材料一來自毛澤東的《實(shí)踐論》，詳細(xì)闡釋了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到理論的認(rèn)識(shí)過程。材料二則強(qiáng)調(diào)毛澤東將馬克思主義的實(shí)踐觀與中國(guó)哲學(xué)中“知行”學(xué)說相結(jié)合，進(jìn)行了科學(xué)改造，立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，避免傳統(tǒng)哲學(xué)中倫理化的局限性，為認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的思路。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“‘經(jīng)驗(yàn)論’一派忽視了感性認(rèn)識(shí)的重要性”錯(cuò)誤，原文是說“如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’的錯(cuò)誤”，可見“經(jīng)驗(yàn)論”一派重視感性認(rèn)識(shí)，選項(xiàng)張冠李戴。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“就需要完全摒棄中國(guó)傳統(tǒng)‘知行’學(xué)說的直覺思維”錯(cuò)誤，原文“毛澤東的高明之處在于：一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即‘知行關(guān)系’；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起”，可知并非“完全摒棄”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“認(rèn)識(shí)論的唯物論”觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生。A.這句話的意思是：了解它并不困難，困難的是實(shí)踐它。這句話強(qiáng)調(diào)的知易行難，不是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。B.這句話的意思是：事物有根本有枝末，事情有開端有結(jié)尾，知道事情的前后順序，就接近正道了。這句話強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展的順序和邏輯關(guān)系。C.這句話的意思是：只有彈奏過千首曲子才能懂得音樂的真諦，只有觀察過千柄劍才能識(shí)別劍的好壞。這句話強(qiáng)調(diào)了通過大量的感性實(shí)踐（彈奏千曲、觀千劍）才能獲得理性的認(rèn)識(shí)（曉聲、識(shí)器）。D.這句話的意思是：之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野被局限了。這句話強(qiáng)調(diào)的是由于觀察者的位置或角度不同，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的片面性，更多體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和局限性。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①實(shí)踐的含義不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)的‘行’（實(shí)踐）主要講‘道德踐履’”“毛澤東所理解的實(shí)踐是指人們改造客觀世界的感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”主要指道德踐履，而毛澤東所理解的實(shí)踐是人們改造客觀世界的感性、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。②實(shí)踐的主體不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀點(diǎn)的主體是‘圣人君子’……”“毛澤東依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于‘人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐’和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想，特別強(qiáng)調(diào)‘人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西’，實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾”可知，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀以“圣人君子”為主體，而毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾，這是基于歷史唯物主義關(guān)于人類生活和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。③知行的能動(dòng)性與客觀性不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)了‘知’和‘行’主體的能動(dòng)性和主觀性”“毛澤東闡明了‘知’和‘行’主體的能動(dòng)性和主體活動(dòng)的客觀性”可知，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性，而毛澤東闡明了這兩者的能動(dòng)性和客觀性，并從歷史唯物主義角度闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。④思維方式不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于古代樸素思維水平……這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)的‘知行’學(xué)說具有直觀性和簡(jiǎn)易性”“基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)……其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視整體把握和直覺思維，具有直觀性和簡(jiǎn)易性。毛澤東的實(shí)踐觀則建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上，注重嚴(yán)格的邏輯思維和科學(xué)抽象，具有科學(xué)性和規(guī)范性?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①理論與實(shí)踐相結(jié)合：由“一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即‘知行關(guān)系’；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起”可知，毛澤東成功地將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合。這就如同在學(xué)習(xí)中，理論知識(shí)如果脫離實(shí)踐就像無根之木，而實(shí)踐沒有理論指導(dǎo)則會(huì)盲目，只有二者緊密結(jié)合，才能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中真正有所收獲，不斷深化和發(fā)展對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。②科學(xué)思維與邏輯分析：由“基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)，毛澤東一方面并不排斥直覺這一重要思維形式的意義，但同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)邏輯思維和科學(xué)抽象在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用，其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性”可知，毛澤東重視邏輯思維和科學(xué)抽象。這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不能僅僅依賴感性的直覺，更要培養(yǎng)科學(xué)思維和邏輯分析能力，這樣才能以更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去剖析和理解各種復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容。③批判性繼承與創(chuàng)新發(fā)展：由“它既是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行學(xué)說的批判吸收和科學(xué)改造，不僅賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中華民族的形式，也為馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的發(fā)展找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，增添了新的內(nèi)容”可知，毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)知行觀的態(tài)度是批判性繼承并創(chuàng)新發(fā)展。這告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)知識(shí)不能全盤接受，要有批判性思維去甄別其中的優(yōu)劣部分，同時(shí)勇于創(chuàng)新，在傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，從而推動(dòng)整個(gè)知識(shí)體系不斷向前發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）【俄】列夫·托爾斯泰陪審員們走進(jìn)議事室，第一件事就是掏出香煙抽了起來。剛才在法庭里，他們多少都覺得有點(diǎn)做作。①但一走進(jìn)議事室，這種感覺就煙消云散了。他們?nèi)玑屩刎?fù)，興致勃勃地交談起來?！澳枪媚餂]有罪，她只是一時(shí)糊涂，”商人說，“應(yīng)該從寬發(fā)落。”“這正是我們要討論的，”首席陪審員說，“我們不能憑個(gè)人印象辦事。”“要是瑪絲洛娃沒有和那些茶房勾結(jié)，他們不可能知道有那么一筆錢的，這才是關(guān)鍵所在。”店員說道。“那么，依您看，錢是她偷的咯？”另一個(gè)陪審員問道?！胺凑沂遣幌嘈胚@話的，”商人叫起來，“全部勾當(dāng)都是那個(gè)紅眼睛的妖婆干的。”“他們都是一路貨。”上校說。“可是她說她都沒有踏進(jìn)那個(gè)房門。”“您太相信她了。我這輩子說什么也不會(huì)相信的?！彼麄兙瓦@樣七嘴八舌地議論了好一陣。②聶赫留朵夫也深信瑪絲洛娃沒有犯罪，可是他怕替她多說話。他覺得要是那樣的話，大家就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)他同她的那層關(guān)系。但是同時(shí)他也覺得，案件不能就這樣了結(jié)。他臉上一陣紅，一陣白，剛要開口，不料到一直保持沉默的彼得·蓋拉西莫維奇顯然被首席陪審員那種唯我獨(dú)尊的口吻所激怒，突然對(duì)他進(jìn)行反駁。“對(duì)不起，”他說，“您說她偷了錢，只是因?yàn)殍€匙在她手中。難道那兩個(gè)茶房就不會(huì)在她走后另配一把鑰匙打開皮箱嗎？”彼得·蓋拉西莫維奇講話時(shí)情緒很激動(dòng)。首席陪審員也惱火起來，因此特別固執(zhí)地堅(jiān)持相反的意見。但彼得·蓋拉西莫維奇講得很有道理，多數(shù)人都同意他的話，認(rèn)為瑪絲洛娃并沒有盜竊錢財(cái)和戒指，戒指是那個(gè)家伙送給她的。當(dāng)談到她有沒有參與命案時(shí)，替她辯護(hù)的商人說，必須裁定她無罪，因?yàn)樗緵]有理由把那家伙毒死。首席陪審員則說，不能裁定她無罪，因?yàn)樗救艘舱姓J(rèn)藥粉是她放的?！芭叮T位先生，現(xiàn)在已經(jīng)四點(diǎn)多了?！币粋€(gè)陪審員看了看表說?！澳敲丛趺崔k？”首席陪審員說，“我們就裁定她犯了罪，但沒有蓄意搶劫，也沒有盜竊財(cái)物。這樣好不好？”彼得·蓋拉西莫維奇對(duì)于自己取得的勝利感到很是滿意，就表示了贊同。“那就這么辦吧。要是再加上從寬發(fā)落，那就盡善盡美了。”商人興高采烈地說。大家爭(zhēng)論得頭昏腦脹，都很疲勞，誰(shuí)也沒有想到在答案里加上一句：她有罪，但并非蓄意殺人。答案就按這樣被記錄下來，并被送到法庭上。首席陪審員鄭重其事地拿著那張表格，走到庭長(zhǎng)跟前，把表格遞給他。庭長(zhǎng)看完，顯然大為驚訝，因?yàn)榕銓弳T提出了第一個(gè)保留條款“并非蓄意搶劫”，卻沒有提出第二個(gè)保留條款“并非蓄意殺人”。照這個(gè)裁決，只能得出這樣的結(jié)論：瑪絲洛娃既沒有盜竊，也沒有搶劫，卻無緣無故毒死了一個(gè)人?！澳?，他們的答案多么荒唐?！蓖ラL(zhǎng)對(duì)左邊的法官說?！昂撸趺礇]有罪呢？”那個(gè)義正詞嚴(yán)的法官說?！耙牢铱矗@種情形可以引用第八百一十八條。”（第八百一十八條規(guī)定：法庭如認(rèn)為裁決不當(dāng)，可取消陪審員的決定。）“您看怎么樣？”庭長(zhǎng)問那個(gè)和善的法官。和善的法官?zèng)]有立刻回答，他看了看面前那份公文的號(hào)碼，算了算那個(gè)數(shù)目能不能被三除盡。他打算，要是能除盡，他就贊成。③結(jié)果這個(gè)數(shù)目除不盡，但由于他這人心地善良，也就贊成了。“我也覺得應(yīng)該這樣辦。”他說。“那么您呢？”庭長(zhǎng)問那個(gè)怒容滿面的法官?！罢f什么也不行，”他斬釘截鐵地回答，“現(xiàn)在報(bào)紙上已經(jīng)議論紛紛，說陪審員總是替罪犯開脫。要是法官也替罪犯開脫，人家又會(huì)怎么說呢？我說什么也不同意?！蓖ラL(zhǎng)看了看自己的懷表?！昂苓z憾?？墒怯惺裁崔k法呢！”他說著把那份答案又遞給了首席陪審員，讓他當(dāng)眾宣讀一遍。④法庭上的官員，包括書記官、律師，個(gè)個(gè)露出了驚訝的神色。庭長(zhǎng)問副檢察官，他認(rèn)為應(yīng)該判處被告什么刑罰。這使副檢察官感到意外的成功，心里十分高興，并把這歸因于他雄辯的口才。他查看了一下相關(guān)條款，站起來說：“我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)第一千四百五十四條處分葉卡吉琳娜·瑪絲洛娃?！薄皶簳r(shí)休庭，由法官商議判決。”庭長(zhǎng)一邊說，一邊站起來。大家也跟著站了起來，帶著辦完一件好事的輕松心情紛紛走出法庭，或者在法庭里來回走動(dòng)。“哦，老兄，要是知道我們辦了一件錯(cuò)事，那就太丟人了?！北说谩どw拉西莫維奇走到聶赫留朵夫跟前說，這當(dāng)兒首席陪審員正在和聶赫留朵夫講話。“我們這是把她送去服苦役呀！”“您說什么？”聶赫留朵夫叫起來?！翱刹皇?，”他說，“我們?cè)诖鸢咐餂]有注明：‘她有罪，但并非蓄意殺人?！瘎偛艜浌俑嬖V我，副檢察官提議判她服十五年苦役?！薄拔覀儾痪褪沁@樣裁定的嗎？”首席陪審員說。彼得·蓋拉西莫維奇爭(zhēng)辯說，既然她沒有偷錢，當(dāng)然就不可能蓄意殺人，這是理所當(dāng)然的?！皠偛烹x開議事室前我不是把答案念了一遍嗎？”首席陪審員辯白說，“當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒有反對(duì)啊?！薄拔腋揪蜎]有想到會(huì)那樣啊?！甭櫤樟舳浞蛘f?！昂脗€(gè)沒想到，但現(xiàn)在真的出事了?！甭櫤樟舳浞蚯屏饲票桓?。她，瑪絲洛娃，這個(gè)命運(yùn)已定的人，仍舊呆呆地坐在欄桿和士兵中間。聶赫留朵夫的心里有一種卑劣的感情在蠢蠢活動(dòng)。他原以為她會(huì)無罪開釋并將留在城里，因此感到忐忑不安，不知道該怎樣對(duì)待她才好。就他來說，不論怎樣對(duì)待她都很為難。如今呢，服苦役，去西伯利亞，這樣就一筆勾銷了同她保持任何關(guān)系的可能：那只負(fù)傷而沒有死去的鳥兒就不會(huì)再在獵物袋里撲騰，也就不會(huì)使人想起它了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.從陪審員們?cè)谧h事室的爭(zhēng)論可以看出，對(duì)于瑪絲洛娃是否參與盜竊錢財(cái)?shù)膯栴}，店員和商人的看法基本相同。B.和善的法官說“我也覺得應(yīng)該這樣辦”，意思是贊成陪審團(tuán)的意見，即瑪絲洛娃既沒有搶劫也沒有蓄意殺人。C.文中寫到了陪審員和庭長(zhǎng)看表的動(dòng)作，這反映了二人都認(rèn)為對(duì)案件的討論毫無必要，并想盡快結(jié)束審理的心態(tài)。D.在庭長(zhǎng)詢問應(yīng)判瑪絲洛娃什么罪時(shí)，副檢察官感到“意外的成功”，這表明他之前一直認(rèn)為瑪絲洛娃有罪。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“煙消云散”表明陪審員們?cè)谧h事室的感覺更加放松自然，和剛才在法庭上的拘謹(jǐn)形成對(duì)比。B.句子②中聶赫留朵夫的矛盾心理貫穿節(jié)選部分全文，正是他的刻意逃避造成了瑪絲洛娃被判有罪而被流放。C.句子③中的“心地善良”有諷刺意味，寫法官用公文號(hào)碼除以三的細(xì)節(jié)是作者增加嘲諷意味的有意安排。D.句子④中法庭眾人的“驚訝”，從側(cè)面表現(xiàn)了陪審團(tuán)答案的荒謬，也與前文寫他們的討論過程形成呼應(yīng)。8.如何理解小說結(jié)尾處畫線的那句話？9.小說在寫到陪審員們的討論和庭審現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，都使用了大量的對(duì)話描寫，這樣寫有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①這句話運(yùn)用了比喻手法，將二人的關(guān)系比作“獵物與獵人”的關(guān)系，表現(xiàn)了聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃被判有罪后的心理。②瑪絲洛娃被判去西伯利亞服苦役，使聶赫留朵夫找到了逃避責(zé)任的借口，這句話形象地表現(xiàn)了他的冷漠和無情。9.①增強(qiáng)了小說的場(chǎng)景感。這些對(duì)話生動(dòng)地呈現(xiàn)了瑪絲洛娃判罪的過程和庭審細(xì)節(jié)，讓讀者產(chǎn)生身臨其境之感。②刻畫人物形象。通過對(duì)話，生動(dòng)地展現(xiàn)了陪審員們的性格，如商人的自信，彼得·蓋拉西莫維奇的正直，首席陪審員的固執(zhí)等。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。對(duì)話圍繞馬絲洛娃是否有非罪展開，引出陪審團(tuán)的討論、裁決，以及法官們的商議等情節(jié)，推動(dòng)故事發(fā)展。④暗示作品主題。通過對(duì)話表現(xiàn)了陪審員與法官們的草率與荒唐，揭示了當(dāng)時(shí)司法制度的混亂和不公正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】托爾斯泰的《復(fù)活》節(jié)選展示了法庭審判的荒謬和不公。陪審員們?cè)谧h事室的輕松與法庭上的拘謹(jǐn)形成鮮明對(duì)比，揭示了司法系統(tǒng)中的人情世故和責(zé)任感缺失。通過詳細(xì)的對(duì)話描寫，讀者可以窺見角色的內(nèi)心矛盾和社會(huì)立場(chǎng)的沖突，也使得情節(jié)更具真實(shí)感和戲劇性。小說通過不同人物的態(tài)度與決定，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律缺陷和對(duì)女性的不公對(duì)待，發(fā)人深省?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“店員和商人的看法基本相同”錯(cuò)誤。由原文“‘姑娘沒有罪，她只是一時(shí)糊涂，’商人說，‘應(yīng)該從寬發(fā)落?！薄啊乾斀z洛娃沒有和那些茶房勾結(jié)，他們不可能知道有那么一筆錢的，這才是關(guān)鍵所在?！陠T說道”可知，商人認(rèn)為瑪絲洛娃是無辜的，店員則傾向于瑪絲洛娃參與了盜竊。B.“意思是贊成陪審團(tuán)的意見”錯(cuò)誤。由原文“第八百一十八條規(guī)定：法庭如認(rèn)為裁決不當(dāng)，可取消陪審員的決定”“結(jié)果這個(gè)數(shù)目除不盡，但由于他這人心地善良，也就贊成了”可知，他的意思是贊成法庭裁定瑪絲洛娃無罪。C.“這反映了二人都認(rèn)為對(duì)案件的討論毫無必要”錯(cuò)誤。兩處細(xì)節(jié)都反映了他們希望盡快結(jié)束審理流程的心理，但不能看出“二人都認(rèn)為對(duì)案件的討論毫無必要”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“聶赫留朵夫的矛盾心理貫穿節(jié)選部分全文”錯(cuò)誤，同時(shí)“正是他的刻意逃避造成了……”分析也不恰當(dāng)。聶赫留朵夫的矛盾心理并非貫穿節(jié)選部分全文，說他的刻意逃避造成瑪絲洛娃被判有罪過于絕對(duì)，瑪絲洛娃被判有罪是多種因素導(dǎo)致的，如陪審員們的疏忽、不負(fù)責(zé)任等。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，將瑪絲洛娃比作“負(fù)傷而沒有死去的鳥兒”，將聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的關(guān)系比作“獵物與獵人”的關(guān)系，這個(gè)比喻形象地表現(xiàn)了聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洺娃的冷漠和無情，他不再把瑪絲洛娃當(dāng)作一個(gè)需要關(guān)愛和救助的人，而是把她當(dāng)作一個(gè)可以拋棄和遺忘的“獵物”?，斀z洛娃被判服苦役、去西伯利亞，使聶赫留朵夫找到了逃避責(zé)任、斷絕關(guān)系的借口，他不再需要面對(duì)自己內(nèi)心的矛盾和掙扎，也不再需要為瑪絲洛娃的未來負(fù)責(zé)。他原本對(duì)瑪絲洛娃的判決感到志忑不安，因?yàn)樗麑?duì)她負(fù)有責(zé)任，并且不知道如何面對(duì)她。然而，當(dāng)?shù)弥斀z洛娃被判服苦役，去西伯利亞，他感到一種解脫，因?yàn)檫@意味著他不再需要面對(duì)與她的關(guān)系，就像一只受傷的鳥兒不再需要被關(guān)心一樣?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色及情節(jié)或語(yǔ)段的作用的能力。①增強(qiáng)了小說的場(chǎng)景感。在小說中，作者通過大量的對(duì)話描寫，將陪審員們?cè)谧h事室中的討論和庭審現(xiàn)場(chǎng)的氛圍生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。這些對(duì)話不僅讓讀者能夠清晰地了解瑪絲洛娃判罪的過程和庭審的細(xì)節(jié)，還讓讀者仿佛置身于那個(gè)場(chǎng)景之中，感受到了陪審員們和法官們的緊張、焦慮、爭(zhēng)論和決策。這種場(chǎng)景感的增強(qiáng)，使得小說更加真實(shí)、生動(dòng)，增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)。②刻畫人物形象。對(duì)話是刻畫人物形象的重要手段。在小說中，作者通過陪審員們的對(duì)話，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們的性格特征。例如，商人的自信、彼得·蓋拉西莫維奇的正直、首席陪審員的固執(zhí)等，都通過他們的對(duì)話得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。這些人物形象的刻畫，不僅豐富了小說的內(nèi)容，還使得小說更加具有深度和廣度。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。對(duì)話在小說中還具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。在本案中，對(duì)話圍繞瑪絲洛娃是否有非罪展開，引發(fā)了陪審團(tuán)的討論、裁決，以及法官們的商議等情節(jié)。這些情節(jié)的發(fā)展，都是通過對(duì)話來推動(dòng)的。如果沒有對(duì)話，小說就會(huì)失去連貫性和邏輯性，情節(jié)的發(fā)展也會(huì)變得生硬和突兀。因此，對(duì)話在小說中的作用是非常重要的。④暗示作品主題。通過對(duì)話，小說還暗示了作品的主題。在本案中，陪審員和法官們的草率與荒唐，揭示了當(dāng)時(shí)司法制度的混亂和不公正。他們?cè)趯?duì)瑪絲洛娃的判決過程中，沒有充分考慮到她的實(shí)際情況和證據(jù)，而是憑借個(gè)人的印象和偏見來做出決定。這種不負(fù)責(zé)任的行為，不僅導(dǎo)致了瑪絲洛娃的冤判，也損害了司法制度的公正性和權(quán)威性。因此，小說通過對(duì)話來暗示這一主題，讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的司法制度有了更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公自莒反于齊，使鮑叔牙為宰。鮑叔辭曰：“臣，君之庸臣也。君有加惠于其臣，使臣不凍饑，則是君之賜也。若必治國(guó)家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎。臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國(guó)不失秉，臣不如也；忠信可結(jié)于諸侯，臣不如也；制禮義可法于四方，臣不如也；介胄執(zhí)枹，立于軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也，將欲治其子，不可棄其父母?！惫唬骸肮芤奈嵊H射寡人，中鉤，殆于死，今乃用之，可乎？”鮑叔曰：“彼為其君勤也，君若宥而反之，其為君亦猶是也?！被腹H迎之郊。（節(jié)選自《管子》）材料二：管夷吾有病，小白①問之。曰：“仲父之病，病矣，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”夷吾曰：“公誰(shuí)欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可？”曰：“不可！其為人潔廉善士，其于己若者，不比之人；一聞人之過，終身不忘。使之治國(guó)上且鉤乎君下且逆乎民其得罪于君，將弗久矣?！毙“自唬骸叭粍t孰可？”對(duì)曰：“勿己則隰朋可。其為人也，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人，謂之圣人；以財(cái)分人，謂之賢人；以賢臨人者，未有得人者也。以賢下人者，未有不得人者也。勿己，則隰朋可。”（節(jié)選自《列子》）材料三：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門③，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)》）〖備注〗①小白：齊桓公的名字。②三歸：指市租。③邦君：國(guó)君；塞門：用以間隔內(nèi)外視線。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使之治A國(guó)B上且C鉤乎D君E下且F逆乎G民H其得罪于君。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.法，作標(biāo)準(zhǔn)，名作動(dòng)，與《過秦論》“云集響應(yīng)”的“云”用法相同。B.殆，幾乎，與《六國(guó)論》“且燕趙處秦革滅殆盡”的“殆”意思相同。C.比，親近，與《促織》中“因出己蟲，納比籠中”的“比”意思不同。D.攝，兼理，與《論語(yǔ)》“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間”的“攝”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公即位與管仲病危之際，兩次提名鮑叔牙擔(dān)任宰相，這是對(duì)其德行與才干的認(rèn)可，表明鮑叔牙在桓公眼中是宰相之才。B.鮑叔牙為薦管仲，先列舉了管仲在治國(guó)、軍事及外交等方面才能，后以其遵循為臣之道化解了與桓公的一箭之仇，情理兼顧。C.管仲收取百姓大量市租，手下人員都是一人一職，還像國(guó)君那樣為自己立了塞門，因此孔子認(rèn)為管仲生活奢侈，不知禮儀。D.三則材料都在“論人”但各有側(cè)重。有的詳論“才干”，有的略論“德行”；這說明古人認(rèn)為在治國(guó)方面才干要重于德行。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼為其君勤也，君若宥而反之，其為君亦猶是也。（2）其為人也，愧不若黃帝，而哀不己若者。14.管仲認(rèn)為鮑叔牙不適合做宰相，而向桓公推薦了隰朋。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括其理由?！敬鸢浮?0.BEH11.A12.D13.（1）他也是為了自己的君主才這樣做的。您如果寬恕了他并且讓他回來，他將同樣為您效力。（2）他的為人，只會(huì)為自己的德行不如黃帝而感到慚愧，并且能同情那些德行才干不如自己的人。14.①鮑叔牙高傲、不寬容，向上會(huì)對(duì)國(guó)君求全責(zé)備，向下會(huì)違逆百姓，易失人心。②隰朋有杰出的才德卻能謙虛待人，能夠得人心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過三則材料，展現(xiàn)了管仲、鮑叔牙及隰朋的不同特質(zhì)。鮑叔牙的推讓與薦賢展現(xiàn)其謙遜和識(shí)人之智，管仲在才能與禮儀間的權(quán)衡揭示出其個(gè)性與傳統(tǒng)觀念的沖突，而隰朋被推薦則反映了德才綜合的重要性。整體表現(xiàn)了古人對(duì)賢才與德行的關(guān)注。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果讓他治理國(guó)家，對(duì)上會(huì)觸犯君威，對(duì)下會(huì)忤逆百姓。一旦得罪了國(guó)君?！笆怪螄?guó)”為兼語(yǔ)句，其中“治”作謂語(yǔ)，“國(guó)”作賓語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開；“上且鉤乎君”與“下且逆乎民”句式一致，EH處斷句。故選BEH。【11題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象。A.錯(cuò)誤。名詞做動(dòng)詞，作標(biāo)準(zhǔn)/名詞作狀語(yǔ)，像云彩一樣。句意：制定禮儀可以成為四方的標(biāo)準(zhǔn)。/像云一樣聚合在一起，像回聲一樣回應(yīng)。B.正確。幾乎，將要。句意：我?guī)缀鯁拭?而且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候。C.正確。親近/比試。句意：不屑與之為伍。/接著取出自己的蟋蟀，放進(jìn)比試蟋蟀的籠子里。D.正確。兼理/夾處。句意：家中的管事也沒有兼職。/一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這說明古人認(rèn)為在治國(guó)方面才干要重于德行”錯(cuò)誤。材料一中，鮑叔牙推薦管仲時(shí)，先強(qiáng)調(diào)了管仲的才干，接下來點(diǎn)出管仲忠君的德行，可見鮑叔牙認(rèn)為才干德行都很重要。材料二中管仲?zèng)]有從才干角度評(píng)價(jià)，而是從鮑叔牙與隰朋的德行角度來評(píng)價(jià)推薦的；孔子沒有評(píng)論管仲的才干，而是評(píng)價(jià)了他為人的器量、節(jié)儉、知禮三個(gè)德行角度來評(píng)價(jià)的，兩則材料不能體現(xiàn)才干重于德行，反而透出德行很重要的思想。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勤”，效力、做事；“宥”，寬恕，寬宥，原諒；“反”，使……返回；“猶是”，像這樣。（2）“愧”，意動(dòng)用法，感到慚愧；“若”比得上；“哀”，同情；“不己若”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤安蝗艏骸?。?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料二中，結(jié)合“其為人潔廉善士，其于己若者，不比之人；一聞人之過，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪于君，將弗久矣”可知，管仲認(rèn)為鮑叔牙為人雖然清廉高潔，是一個(gè)賢良的人。但過于追求廉潔，不能容人，這樣會(huì)對(duì)君主與百姓過于苛刻，不利于君臣關(guān)系的和諧與民心的凝聚，不適合擔(dān)任宰相。②材料二中，結(jié)合“其為人也，愧不若黃帝，而哀不己若者”“以賢下人者，未有不得人者也”可知，管仲認(rèn)為隰朋為人不過于苛責(zé)他人，只是不斷追求自身德行的進(jìn)步，對(duì)下有禮，有情，能夠得人心。適合擔(dān)任宰相。參考譯文：材料一：齊桓公從莒國(guó)回到齊國(guó)（當(dāng)了國(guó)君后），就任命鮑叔牙當(dāng)太宰，（鮑叔牙）謝絕說：“我，是國(guó)君的一個(gè)平庸的臣子，您給予我恩惠，不叫我挨凍受餓，就是國(guó)君對(duì)臣子的恩賜了。如果一定要治理國(guó)家，那不是我所能做到的；如果一定要治理國(guó)家，那大概就只有管夷吾了。我比不上管夷吾的地方有五點(diǎn)：寬厚仁慈，使人民感恩，我不如他；治理國(guó)家不違背它的準(zhǔn)則，我不如他；用忠誠(chéng)信義結(jié)交人民，我不如他；制定禮法道德規(guī)范成為全國(guó)人民的行為準(zhǔn)則，我不如他；（兩軍交戰(zhàn)）在營(yíng)門前擊鼓助威，使人民勇氣倍增，我不如他。管仲好比人民的父母，將欲治理兒子，就不可不用他們父母。”桓公說：“管夷吾親自射我射中了帶鉤，幾乎使我喪命，現(xiàn)在竟要起用他，可以嗎?”鮑叔說：“他也是為了自己的君主這樣做的，您只要赦罪而讓他回國(guó)，他將同樣為您效力?！被腹H自到郊外迎接他。 （節(jié)選自《管子》）材料二：管仲有病，齊桓公前去詢問他，說：“您的病很重，如果一旦病情危急發(fā)生不幸，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)好呢?”管仲說：“你想要任用誰(shuí)為相呢?”桓公說：“鮑叔牙可以嗎?”管仲回答道：“不行。我很了解鮑叔牙。鮑叔牙的為人，清廉正直，對(duì)待不如自己的人，不愿和他們?cè)谝黄?。偶爾一次聽到人家的過錯(cuò)，就終身不忘。如果讓他治理國(guó)家，對(duì)上會(huì)觸犯君威，對(duì)下會(huì)忤逆百姓。一旦得罪了國(guó)君，也就不會(huì)長(zhǎng)久執(zhí)政了?！饼R桓公說：“那誰(shuí)可以呢?”管仲說：“不得已的話，隰朋還可以。隰朋為人，自愧不如黃帝，又能憐憫不如自己的人。以德行感化眾人，稱得上是個(gè)圣人；把錢財(cái)分給他人，稱得上是個(gè)賢人；以賢凌駕于眾人之上，沒有能得人心的；以賢禮遇眾人，沒有不能獲得人心的。如果不得已的話，隰朋還是可以的?！?（節(jié)選自《列子》）材料三：孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。如果說管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？” （節(jié)選自《論語(yǔ)》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。喜遷鶯·秋夜聞雁康與之①秋寒初勁?？丛坡费銇?，碧天如鏡。湘浦煙深，衡陽(yáng)沙遠(yuǎn)，風(fēng)外幾行斜陣?；厥兹T何處，故國(guó)關(guān)河重省。漢使老，認(rèn)上林欲下，徘徊清影。江南煙水暝。聲過小樓，燭暗金猊冷。送目鳴琴，裁詩(shī)挑錦，此恨此情無盡。夢(mèng)想洞庭飛下，散入云濤千頃。過盡也，奈杜陵人遠(yuǎn)，玉關(guān)無信！〖備注〗①康與之：南宋人，渡江初，以詞受知宋高宗，后被貶欽州，再遷雷州、新州。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇點(diǎn)題，從季節(jié)入手，描寫秋寒凌厲，秋空高迥，奠定清冷蕭瑟的基調(diào)。B.“漢使老”運(yùn)用典故，以蘇武自比，抒發(fā)了渴望收復(fù)失地而不得的憤懣之情。C.小樓外煙霧彌漫，天氣昏沉；室內(nèi)燭火幽暗，薰香寂滅，烘托出靜寂氛圍。D.這首詞運(yùn)用跨越時(shí)空的意象，既表達(dá)出思鄉(xiāng)之情，也體現(xiàn)對(duì)國(guó)運(yùn)的深刻思考。16.李漁說：“詞不出情景二字，景書所睹，情發(fā)欲言?！边@一觀點(diǎn)在本詞中是如何得到印證的？請(qǐng)以“雁”為例簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①大雁晝夜兼程不息，秋夜鳴聲之哀，寄寓詞人動(dòng)蕩漂泊之苦；②大雁一路北歸之急，寄寓詞人亡國(guó)客居之痛，懷念故國(guó)之深；③大雁秋空身影之清，寄寓詞人孤寂無依之傷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】康與之的《喜遷鶯·秋夜聞雁》通過描繪秋夜聽雁的場(chǎng)景，表達(dá)了深沉的思鄉(xiāng)愁情和對(duì)國(guó)勢(shì)的感慨。詞的上片描繪秋夜雁行，云路高遠(yuǎn)，以清冷景致奠定了全詞蕭瑟的情感基調(diào)，借“漢使”典故表達(dá)壯志難酬。下片寫江南夜景，透過昏暗的樓內(nèi)外氛圍，烘托出詞人心境的寂寥孤清。全詞借景抒情，以“雁”為喻，寄托流落他鄉(xiāng)的愁思和對(duì)家國(guó)的深切關(guān)懷?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“抒發(fā)了渴望收復(fù)失地而不得憤懣之情”錯(cuò)誤。詞中的“漢使老”指的是蘇武等人被扣西域思?xì)w不得的史實(shí)，表達(dá)的是希望能夠回到故國(guó)的情感，并沒有“抒發(fā)了渴望收復(fù)失地而不得的憤懣之情”，而是借蘇武表達(dá)了對(duì)故國(guó)的深切思念和對(duì)自己年華老去的感傷，以及被貶謫的無奈。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析、鑒賞詩(shī)歌意象和情感的能力。①由“秋寒初勁?？丛坡费銇?，碧天如鏡。湘浦煙深，衡陽(yáng)沙遠(yuǎn)，風(fēng)外幾行斜陣”可知，詞中描繪了秋夜中，大雁在碧藍(lán)的天空中飛翔，它們晝夜兼程，排成斜陣，風(fēng)外翱翔。雁陣的鳴聲在寂靜的秋夜中顯得格外凄涼。詞人通過這一景象，寄托了自己動(dòng)蕩漂泊的苦難。大雁的遷徙象征著詞人的流離失所，它們的鳴聲則勾起了詞人內(nèi)心深處的哀愁和無奈。這種情景交融的寫法，使得詞人的情感得到了更加深刻的表達(dá)。②由“回首塞門何處，故國(guó)關(guān)河重省”可知，暗示了大雁正在向北飛行，尋找它們的家園。這一景象與詞人的境遇形成了鮮明的對(duì)比，詞人作為南宋的遺民，被貶至南方，無法回到故國(guó)。通過大雁北歸的急迫，詞人表達(dá)了自己亡國(guó)客居之痛和對(duì)故國(guó)的深深懷念。大雁的歸途象征著詞人對(duì)故國(guó)的向往和無法實(shí)現(xiàn)的遺憾，這種情感在詞中得到了深刻的體現(xiàn)。③由“漢使老，認(rèn)上林欲下，徘徊清影”的景象可知，大雁在秋空中飛翔，身影清晰可見，但它們卻似乎在徘徊不定，無處可依。詞人通過這一景象，寄托了自己孤寂無依的傷感。大雁的清影象征著詞人的孤獨(dú)和迷茫，它們?cè)谇锟罩信腔膊欢?，正如詞人在人生道路上彷徨無助。這種情景交融的寫法，使得詞人的情感得到了更加細(xì)膩的表達(dá)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)處理好“文”“質(zhì)”之間的關(guān)系，因?yàn)椤癬_____，______”，“文質(zhì)彬彬”才是真“君子”。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）。（2）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中低吟“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，李白在《將進(jìn)酒》中疾呼“______，______”，不同時(shí)空的東坡與詩(shī)仙，思考人生卻是相似的。（3）記夢(mèng)常見于古詩(shī)詞中，古代詩(shī)人常常以夢(mèng)抒情，以夢(mèng)述志，比如“______，______”?！敬鸢浮浚?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（3）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家/我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月/夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來/醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)入秋冬，不少人感覺掉發(fā)更嚴(yán)重了，不管洗頭、梳頭還是睡覺，頭發(fā)總會(huì)掉幾根。很多人因此而恐慌，認(rèn)為自己脫發(fā)嚴(yán)重。①其實(shí)正常情況下，②一個(gè)人每天有大約100根左右的頭發(fā)脫落以及相當(dāng)數(shù)量的頭發(fā)生長(zhǎng)，③這是由人體毛囊周期循環(huán)以及新陳代謝的生理性脫發(fā)現(xiàn)象，④與常見的雄激素性脫發(fā)、斑禿等病理性脫發(fā)不同，⑤不必過多擔(dān)憂。每一根毛發(fā)都有屬于自己的“春夏秋冬”，反復(fù)經(jīng)歷生長(zhǎng)期、退行（停止生長(zhǎng)）期、休止（脫落）期，三個(gè)階段動(dòng)態(tài)平衡。我們感覺秋季更易脫發(fā)，其實(shí)是在秋季時(shí)，我們的毛發(fā)更多地處在休止期，但隨著季節(jié)更換，脫發(fā)程度會(huì)隨之改善。那么，什么情況的脫發(fā)需要引起注意呢？專家表示，如果除有脫發(fā)和發(fā)際線上移等表現(xiàn)外，還伴有發(fā)質(zhì)變軟、變細(xì)等癥狀，就需要去醫(yī)院就診。18.文段中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.小剛同學(xué)參加社區(qū)醫(yī)院開展的脫發(fā)知識(shí)科普活動(dòng)，做出了以下三段論推理，推理過程正確，卻得出了錯(cuò)誤結(jié)論，請(qǐng)根據(jù)材料說明原因。大前提：生理性脫發(fā)不必過多擔(dān)憂。小前提：秋季脫發(fā)屬于生理性脫發(fā)。結(jié)論：秋季脫發(fā)不必過多擔(dān)憂?！敬鸢浮?8.②去掉“大約”或“左右”；③在“新陳代謝”后面加上“引起”19.小剛在推理過程中沒有考慮特殊情況，即秋季脫發(fā)中還有可能伴隨其他癥狀，這意味著不能一概而論。正確的結(jié)論應(yīng)該具體情況具體分析，而不僅僅局限于推理的形式化過程?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“大約100根左右”成分贅余，“大約”和“左右”都表示約數(shù)，去掉“大約”或“左右”；③“由人體毛囊周期循環(huán)以及新陳代謝的”成分殘缺?！坝伞比鄙傧啻钆涞膭?dòng)詞，可在“新陳代謝”后面加上“引起”。【19題解析】本題考查學(xué)生對(duì)邏輯推理的把握能力。雖然從三段論推理形式上看是正確的，但結(jié)論錯(cuò)誤，原因在于對(duì)“秋季脫發(fā)”的界定不準(zhǔn)確。材料表明我們感覺秋季更易脫發(fā)，是因?yàn)榍锛久l(fā)更多處在休止期，但不能簡(jiǎn)單地將秋季脫發(fā)完全等同于生理性脫發(fā)。實(shí)際上，秋季脫發(fā)情況較為復(fù)雜，雖然部分屬于生理性脫發(fā)，但如果除了脫發(fā)和發(fā)際線上移，還伴有發(fā)質(zhì)變軟、變細(xì)等癥狀，那就可能屬于病理性脫發(fā)，需要去醫(yī)院就診，此時(shí)就不能一概而論地認(rèn)為秋季脫發(fā)不必過多擔(dān)憂。所以，該推理中小前提對(duì)“秋季脫發(fā)”的認(rèn)定過于絕對(duì)，導(dǎo)致結(jié)論錯(cuò)誤。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。下雨的情境，我們每個(gè)人都曾經(jīng)遇到過，而對(duì)于雨的比喻，在民諺與古詩(shī)中①。我們可能會(huì)想到“②”“小暑雨如銀，大暑雨如金”這樣的民諺，或是“天街小雨潤(rùn)如酥”的古詩(shī)，諸如此類。很難想象，如果沒有這些比喻，人們只能直接說出事物本身，失去了語(yǔ)言的想象力，世界該變得多么乏味？中國(guó)古典詩(shī)詞猶其擅用比喻。錢鍾書在《談藝錄》中曾羅例數(shù)種不同的比喻方式。如李賀“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”是曲喻。所謂“曲喻”，③，言其“比喻之法，尚有曲折”。云比做水，是因?yàn)榱鲃?dòng)的體態(tài)，李賀會(huì)再向前一步，云如水流，便有了潺潺流動(dòng)的聲音。此外還有博喻等。現(xiàn)代漢語(yǔ)中也不乏經(jīng)典的比喻，有的煩復(fù)、深邃，如魯迅“鐵屋子”“山羊”的比喻。也有令人匪夷所思的：方鴻漸領(lǐng)鮑小姐去一家西菜館，這菜館的菜可真是別有風(fēng)味；上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間潛伏在水里；除了醋以外，面包、紅酒無不酸。（錢鍾書《圍城》）20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)成語(yǔ)或俗語(yǔ)。21.文中第二、三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。22.文中指出錢鍾書在《圍城》中用到的比喻“令人匪夷所思”，請(qǐng)結(jié)合文中所引用的語(yǔ)段，簡(jiǎn)要說明其中比喻的妙處?！敬鸢浮?0.①俯拾即是（比比皆是）②春雨貴如油③顧名思義21.①“猶”改為“尤”；②“例”改為“列”；③“做”改為“作”；④“煩”改為“繁”。22.語(yǔ)句分別以了無生氣的“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”和“潛水艇的士兵”來比喻餐廳的魚和肉，想象豐富，充分表現(xiàn)了餐廳食材的極度不新鮮，令人印象十分深刻。同時(shí)句子語(yǔ)言幽默，與引用語(yǔ)段整體表達(dá)風(fēng)格一致，具有強(qiáng)烈的諷刺效果?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)（包括俗語(yǔ)）的能力。第①空，從后文的列舉和“諸如此類”可以推知這里是言其多，可用“俯拾即是／比比皆是”。俯拾皆是：只要低下頭來?yè)烊?，到處都是，形容多而易得。比比皆是：到處都是，形容極其常見。第②空，根據(jù)語(yǔ)境是需要填出與“雨”有關(guān)的運(yùn)用比喻的俗語(yǔ)，可用“春雨貴如油”。春雨貴如油：春天的細(xì)雨像油一樣可貴，形容春雨寶貴難得。第③空，根據(jù)前文內(nèi)容可知，此處是需要解釋“曲喻”的含義，后文“比喻之法，尚有曲折”的解釋與“曲喻”的名稱有關(guān)，可用“顧名思義”。顧名思義：看到名稱就想到它的含義?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“猶其”的“猶”應(yīng)為“尤”?！坝绕洹?，表示更進(jìn)一步。②“羅例”的“例”應(yīng)為“列”?！傲_列”，分布，排列，列舉。③“比做”的“做”應(yīng)為“作”?！氨茸鳌?，把某人或某事比成別的人或事。。④“煩復(fù)”的“煩”應(yīng)為“繁”?！胺睆?fù)”，多而復(fù)雜?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，賞析句子的表達(dá)效果的能力。語(yǔ)段中用到比喻手法的句子是：“魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間潛伏在水里?！贝颂庍B續(xù)使用了兩個(gè)比喻句，分別以了無生氣的“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”和“潛水艇的士兵”來比喻餐廳的魚和肉，表現(xiàn)了餐廳食材的極度不新鮮。通過“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)已登陸了好幾天”和“潛水艇士兵會(huì)長(zhǎng)時(shí)間潛伏在水里”的描述，我們可以感受到食材已經(jīng)放置了很長(zhǎng)時(shí)間，失去了應(yīng)有的新鮮度和口感。這種間接的、隱喻性的表達(dá)方式，比直接描述食材不新鮮更加含蓄且富有韻味。由于“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”和“潛水艇的士兵”這兩個(gè)意象在日常生活中并不常見，因此當(dāng)它們被用來比喻食材時(shí)，會(huì)給人一種耳目一新的感覺，令人印象十分深刻。在《圍城》這部作品中，錢鍾書以其幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格著稱。這兩個(gè)比喻不僅延續(xù)了這種風(fēng)格，還通過諷刺的手法，對(duì)餐廳的食材進(jìn)行了深刻的批判。這種強(qiáng)烈的諷刺效果不僅增強(qiáng)了作品的文學(xué)性，還讓讀者在閱讀過程中感受到了作者的智慧和幽默感。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，人生的意義不是想出來的，人生的意義是活出來的。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料雖簡(jiǎn)潔，卻蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于人生的意義。它強(qiáng)調(diào)了人生意義并非單純?cè)从诔橄蟮乃伎寂c遐想，而是通過切實(shí)的生活實(shí)踐去構(gòu)建、去體悟出來。這種觀點(diǎn)引導(dǎo)考生跳出對(duì)人生意義的空洞思辨，轉(zhuǎn)而關(guān)注日常生活中的點(diǎn)滴行動(dòng)、體驗(yàn)與成長(zhǎng)，思考如何在實(shí)實(shí)在在的生活歷程中去追尋、詮釋和彰顯人生的價(jià)值與意義。由此看出，思考本身并不能直接賦予人生意義。再深刻的思考，如果缺乏實(shí)踐的支撐，也只能停留在理論層面，無法轉(zhuǎn)化為真正的人生價(jià)值。相比之下，實(shí)踐則是賦予人生意義的關(guān)鍵所在。實(shí)踐，意味著我們將思考的結(jié)果付諸行動(dòng)，將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐中，我們會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和困難，這些經(jīng)歷會(huì)讓我們更加堅(jiān)韌和成熟。同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)思考正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實(shí)踐，我們才能知道自己的想法是否可行，是否能夠帶來積極的變化。寫作時(shí)，首先由材料提出觀點(diǎn)，人生的意義，在于不斷地探索、嘗試和實(shí)踐。然后論述實(shí)踐的重要性和必要性，在這個(gè)過程中，一方面我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的潛力和價(jià)值，另一方面也會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的局限和不足。因此，正是這些發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，讓我們更加珍惜每一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)，更加努力地去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。立意：1.以行動(dòng)詮釋人生意義。2.在生活經(jīng)歷中感悟人生意義。3.將思考與行動(dòng)結(jié)合，構(gòu)建人生價(jià)值。四川省巴中市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：縱觀中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，從孔夫子直到孫中山，“知行”關(guān)系問題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。幾乎所有的中國(guó)哲學(xué)家都在不同程度上，以不同的方式發(fā)表過相關(guān)論說。這就決定了在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造過程中，如果撇開中國(guó)認(rèn)識(shí)論中有生命力的“知行”關(guān)系學(xué)說而另立爐灶，勢(shì)必背離中國(guó)認(rèn)識(shí)論自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但是，中國(guó)古老的“知行”學(xué)說，如果不用馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行改造，也終究走不出其倫理化的狹窄視界。毛澤東的高明之處在于：一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即“知行關(guān)系”；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起。毛澤東哲學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀有著本質(zhì)的區(qū)別。具體來說：第一，中國(guó)傳統(tǒng)的“行”（實(shí)踐）主要講“道德踐履”，毛澤東所理解的實(shí)踐是指人們改造客觀世界的感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀點(diǎn)的主體是“圣人君子”，其知行觀主要是圍繞圣人君子們?cè)谌粘Ｉ钪写私游锏奶幨佬袨?、原則及其封建綱常倫理準(zhǔn)則和行為而展開的；毛澤東依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于“人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想，特別強(qiáng)調(diào)“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾。第三，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性；毛澤東闡明了“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主體活動(dòng)的客觀性。同時(shí)，《實(shí)踐論》還以“人的社會(huì)性”“人的歷史發(fā)展”的歷史唯物主義觀點(diǎn)闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。第四，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于古代樸素思維水平，重視整體把握和直覺思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的一大特長(zhǎng)，這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)的“知行”學(xué)說具有直觀性和簡(jiǎn)易性；基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)，毛澤東一方面并不排斥直覺這一重要思維形式的意義，但同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)邏輯思維和科學(xué)抽象在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用，其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性。正是通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說的馬克思主義的改造和轉(zhuǎn)換，《實(shí)踐論》以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程、認(rèn)識(shí)的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)的理論。它既是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行學(xué)說的批判吸收和科學(xué)改造，不僅賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中華民族的形式，也為馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的發(fā)展找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，增添了新的內(nèi)容。（摘編自張琳《〈實(shí)踐論〉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)識(shí)的第一步屬于感覺的階段，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“經(jīng)驗(yàn)論”一派忽視了感性認(rèn)識(shí)的重要性。B.感性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)事物片面和表面的認(rèn)識(shí)，要想認(rèn)識(shí)整個(gè)事物和事物的本質(zhì)，就需要發(fā)展到理性階段。C.庸俗的事務(wù)主義家重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，不能從整體上把握客觀過程，因此在指導(dǎo)革命實(shí)踐時(shí)容易導(dǎo)致失敗。D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“知行”學(xué)說有倫理化的局限性，這就需要用馬克思主義的實(shí)踐觀對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的改造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.唯心論者拋開感性認(rèn)識(shí)來談理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，忽視了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義。B.根據(jù)辯證唯物論認(rèn)識(shí)論，在開展航天科技創(chuàng)新時(shí)，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)或理論設(shè)想都不行，需將二者融合。C.中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說與馬克思主義哲學(xué)有著某些相通之處，這是馬克思主義得以中國(guó)化的文化基因。D.要建立科學(xué)規(guī)范的、注重嚴(yán)格邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，就需要完全摒棄中國(guó)傳統(tǒng)“知行”學(xué)說的直覺思維。3.下列符合材料一中“認(rèn)識(shí)論的唯物論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“非知之艱，行之惟艱?！保ā渡袝罚〣.“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！保ā抖Y記》）C.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥.“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾《題西林壁》）4.毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀有哪些本質(zhì)區(qū)別？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，給我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)帶來哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①實(shí)踐的含義不同：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”主要指道德踐履，而毛澤東所理解的實(shí)踐是人們改造客觀世界的感性、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。②實(shí)踐的主體不同：中國(guó)傳統(tǒng)知行觀以“圣人君子”為主體，而毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾，這是基于歷史唯物主義關(guān)于人類生活和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。③知行的能動(dòng)性與客觀性不同：中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性，而毛澤東闡明了這兩者的能動(dòng)性和客觀性，并從歷史唯物主義角度闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。④思維方式不同：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視整體把握和直覺思維，具有直觀性和簡(jiǎn)易性。毛澤東的實(shí)踐觀則建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上，注重嚴(yán)格的邏輯思維和科學(xué)抽象，具有科學(xué)性和規(guī)范性。5.①理論與實(shí)踐相結(jié)合：毛澤東將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合，啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有通過實(shí)踐，我們才能獲得真正的認(rèn)識(shí)，并不斷深化和發(fā)展這些認(rèn)識(shí)。②科學(xué)思維與邏輯分析：毛澤東的實(shí)踐觀注重邏輯思維和科學(xué)抽象，這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要培養(yǎng)科學(xué)思維和邏輯分析能力，以更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和理解事物。③批判性繼承與創(chuàng)新發(fā)展：毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)新發(fā)展，這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要具備批判性思維，勇于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行反思和創(chuàng)新，以推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料聚焦于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，特別是感性與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系和實(shí)踐觀的理論發(fā)展。材料一來自毛澤東的《實(shí)踐論》，詳細(xì)闡釋了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到理論的認(rèn)識(shí)過程。材料二則強(qiáng)調(diào)毛澤東將馬克思主義的實(shí)踐觀與中國(guó)哲學(xué)中“知行”學(xué)說相結(jié)合，進(jìn)行了科學(xué)改造，立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，避免傳統(tǒng)哲學(xué)中倫理化的局限性，為認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的思路?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“‘經(jīng)驗(yàn)論’一派忽視了感性認(rèn)識(shí)的重要性”錯(cuò)誤，原文是說“如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’的錯(cuò)誤”，可見“經(jīng)驗(yàn)論”一派重視感性認(rèn)識(shí)，選項(xiàng)張冠李戴。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“就需要完全摒棄中國(guó)傳統(tǒng)‘知行’學(xué)說的直覺思維”錯(cuò)誤，原文“毛澤東的高明之處在于：一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即‘知行關(guān)系’；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起”，可知并非“完全摒棄”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“認(rèn)識(shí)論的唯物論”觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生。A.這句話的意思是：了解它并不困難，困難的是實(shí)踐它。這句話強(qiáng)調(diào)的知易行難，不是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。B.這句話的意思是：事物有根本有枝末，事情有開端有結(jié)尾，知道事情的前后順序，就接近正道了。這句話強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展的順序和邏輯關(guān)系。C.這句話的意思是：只有彈奏過千首曲子才能懂得音樂的真諦，只有觀察過千柄劍才能識(shí)別劍的好壞。這句話強(qiáng)調(diào)了通過大量的感性實(shí)踐（彈奏千曲、觀千劍）才能獲得理性的認(rèn)識(shí)（曉聲、識(shí)器）。D.這句話的意思是：之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野被局限了。這句話強(qiáng)調(diào)的是由于觀察者的位置或角度不同，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的片面性，更多體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和局限性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①實(shí)踐的含義不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)的‘行’（實(shí)踐）主要講‘道德踐履’”“毛澤東所理解的實(shí)踐是指人們改造客觀世界的感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”主要指道德踐履，而毛澤東所理解的實(shí)踐是人們改造客觀世界的感性、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。②實(shí)踐的主體不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀點(diǎn)的主體是‘圣人君子’……”“毛澤東依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于‘人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐’和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想，特別強(qiáng)調(diào)‘人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西’，實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾”可知，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀以“圣人君子”為主體，而毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是階級(jí)和千百萬(wàn)人民群眾，這是基于歷史唯物主義關(guān)于人類生活和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。③知行的能動(dòng)性與客觀性不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)了‘知’和‘行’主體的能動(dòng)性和主觀性”“毛澤東闡明了‘知’和‘行’主體的能動(dòng)性和主體活動(dòng)的客觀性”可知，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主要強(qiáng)調(diào)“知”和“行”主體的能動(dòng)性和主觀性，而毛澤東闡明了這兩者的能動(dòng)性和客觀性，并從歷史唯物主義角度闡明了“行”的社會(huì)性和歷史性。④思維方式不同。由“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于古代樸素思維水平……這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)的‘知行’學(xué)說具有直觀性和簡(jiǎn)易性”“基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)……其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視整體把握和直覺思維，具有直觀性和簡(jiǎn)易性。毛澤東的實(shí)踐觀則建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上，注重嚴(yán)格的邏輯思維和科學(xué)抽象，具有科學(xué)性和規(guī)范性?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①理論與實(shí)踐相結(jié)合：由“一方面他熟知并抓住了中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中有活力的東西，即‘知行關(guān)系’；另一方面他又抓住馬克思主義認(rèn)識(shí)論中根本的東西——唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把二者緊緊地結(jié)合在一起”可知，毛澤東成功地將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合。這就如同在學(xué)習(xí)中，理論知識(shí)如果脫離實(shí)踐就像無根之木，而實(shí)踐沒有理論指導(dǎo)則會(huì)盲目，只有二者緊密結(jié)合，才能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中真正有所收獲，不斷深化和發(fā)展對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。②科學(xué)思維與邏輯分析：由“基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式局限性的認(rèn)識(shí)，毛澤東一方面并不排斥直覺這一重要思維形式的意義，但同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)邏輯思維和科學(xué)抽象在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用，其實(shí)踐觀本質(zhì)上是建立在近現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上注重嚴(yán)格的邏輯思維的現(xiàn)代知行觀，其思維方式具有科學(xué)性和規(guī)范性”可知，毛澤東重視邏輯思維和科學(xué)抽象。這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不能僅僅依賴感性的直覺，更要培養(yǎng)科學(xué)思維和邏輯分析能力，這樣才能以更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去剖析和理解各種復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容。③批判性繼承與創(chuàng)新發(fā)展：由“它既是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行學(xué)說的批判吸收和科學(xué)改造，不僅賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中華民族的形式，也為馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的發(fā)展找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，增添了新的內(nèi)容”可知，毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)知行觀的態(tài)度是批判性繼承并創(chuàng)新發(fā)展。這告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)知識(shí)不能全盤接受，要有批判性思維去甄別其中的優(yōu)劣部分，同時(shí)勇于創(chuàng)新，在傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，從而推動(dòng)整個(gè)知識(shí)體系不斷向前發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）【俄】列夫·托爾斯泰陪審員們走進(jìn)議事室，第一件事就是掏出香煙抽了起來。剛才在法庭里，他們多少都覺得有點(diǎn)做作。①但一走進(jìn)議事室，這種感覺就煙消云散了。他們?nèi)玑屩刎?fù)，興致勃勃地交談起來?！澳枪媚餂]有罪，她只是一時(shí)糊涂，”商人說，“應(yīng)該從寬發(fā)落。”“這正是我們要討論的，”首席陪審員說，“我們不能憑個(gè)人印象辦事?！薄耙乾斀z洛娃沒有和那些茶房勾結(jié)，他們不可能知道有那么一筆錢的，這才是關(guān)鍵所在?！钡陠T說道?！澳敲?，依您看，錢是她偷的咯？”另一個(gè)陪審員問道?！胺凑沂遣幌嘈胚@話的，”商人叫起來，“全部勾當(dāng)都是那個(gè)紅眼睛的妖婆干的?！薄八麄兌际且宦坟??！鄙闲Ｕf?！翱墒撬f她都沒有踏進(jìn)那個(gè)房門?！薄澳嘈潘?。我這輩子說什么也不會(huì)相信的。”他們就這樣七嘴八舌地議論了好一陣。②聶赫留朵夫也深信瑪絲洛娃沒有犯罪，可是他怕替她多說話。他覺得要是那樣的話，大家就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)他同她的那層關(guān)系。但是同時(shí)他也覺得，案件不能就這樣了結(jié)。他臉上一陣紅，一陣白，剛要開口，不料到一直保持沉默的彼得·蓋拉西莫維奇顯然被首席陪審員那種唯我獨(dú)尊的口吻所激怒，突然對(duì)他進(jìn)行反駁?！皩?duì)不起，”他說，“您說她偷了錢，只是因?yàn)殍€匙在她手中。難道那兩個(gè)茶房就不會(huì)在她走后另配一把鑰匙打開皮箱嗎？”彼得·蓋拉西莫維奇講話時(shí)情緒很激動(dòng)。首席陪審員也惱火起來，因此特別固執(zhí)地堅(jiān)持相反的意見。但彼得·蓋拉西莫維奇講得很有道理，多數(shù)人都同意他的話，認(rèn)為瑪絲洛娃并沒有盜竊錢財(cái)和戒指，戒指是那個(gè)家伙送給她的。當(dāng)談到她有沒有參與命案時(shí)，替她辯護(hù)的商人說，必須裁定她無罪，因?yàn)樗緵]有理由把那家伙毒死。首席陪審員則說，不能裁定她無罪，因?yàn)樗救艘舱姓J(rèn)藥粉是她放的?！芭?，諸位先生，現(xiàn)在已經(jīng)四點(diǎn)多了?！币粋€(gè)陪審員看了看表說?！澳敲丛趺崔k？”首席陪審員說，“我們就裁定她犯了罪，但沒有蓄意搶劫，也沒有盜竊財(cái)物。這樣好不好？”彼得·蓋拉西莫維奇對(duì)于自己取得的勝利感到很是滿意，就表示了贊同?！澳蔷瓦@么辦吧。要是再加上從寬發(fā)落，那就盡善盡美了?！鄙倘伺d高采烈地說。大家爭(zhēng)論得頭昏腦脹，都很疲勞，誰(shuí)也沒有想到在答案里加上一句：她有罪，但并非蓄意殺人。答案就按這樣被記錄下來，并被送到法庭上。首席陪審員鄭重其事地拿著那張表格，走到庭長(zhǎng)跟前，把表格遞給他。庭長(zhǎng)看完，顯然大為驚訝，因?yàn)榕銓弳T提出了第一個(gè)保留條款“并非蓄意搶劫”，卻沒有提出第二個(gè)保留條款“并非蓄意殺人”。照這個(gè)裁決，只能得出這樣的結(jié)論：瑪絲洛娃既沒有盜竊，也沒有搶劫，卻無緣無故毒死了一個(gè)人?！澳?，他們的答案多么荒唐?！蓖ラL(zhǎng)對(duì)左邊的法官說?！昂?，她怎么沒有罪呢？”那個(gè)義正詞嚴(yán)的法官說?！耙牢铱?，這種情形可以引用第八百一十八條?！保ǖ诎税僖皇藯l規(guī)定：法庭如認(rèn)為裁決不當(dāng)，可取消陪審員的決定。）“您看怎么樣？”庭長(zhǎng)問那個(gè)和善的法官。和善的法官?zèng)]有立刻回答，他看了看面前那份公文的號(hào)碼，算了算那個(gè)數(shù)目能不能被三除盡。他打算，要是能除盡，他就贊成。③結(jié)果這個(gè)數(shù)目除不盡，但由于他這人心地善良，也就贊成了?！拔乙灿X得應(yīng)該這樣辦?！彼f?！澳敲茨?？”庭長(zhǎng)問那個(gè)怒容滿面的法官?！罢f什么也不行，”他斬釘截鐵地回答，“現(xiàn)在報(bào)紙上已經(jīng)議論紛紛，說陪審員總是替罪犯開脫。要是法官也替罪犯開脫，人家又會(huì)怎么說呢？我說什么也不同意?！蓖ラL(zhǎng)看了看自己的懷表?！昂苓z憾?？墒怯惺裁崔k法呢！”他說著把那份答案又遞給了首席陪審員，讓他當(dāng)眾宣讀一遍。④法庭上的官員，包括書記官、律師，個(gè)個(gè)露出了驚訝的神色。庭長(zhǎng)問副檢察官，他認(rèn)為應(yīng)該判處被告什么刑罰。這使副檢察官感到意外的成功，心里十分高興，并把這歸因于他雄辯的口才。他查看了一下相關(guān)條款，站起來說：“我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)第一千四百五十四條處分葉卡吉琳娜·瑪絲洛娃?！薄皶簳r(shí)休庭，由法官商議判決?！蓖ラL(zhǎng)一邊說，一邊站起來。大家也跟著站了起來，帶著辦完一件好事的輕松心情紛紛走出法庭，或者在法庭里來回走動(dòng)。“哦，老兄，要是知道我們辦了一件錯(cuò)事，那就太丟人了?！北说谩どw拉西莫維奇走到聶赫留朵夫跟前說，這當(dāng)兒首席陪審員正在和聶赫留朵夫講話?！拔覀冞@是把她送去服苦役呀！”“您說什么？”聶赫留朵夫叫起來?！翱刹皇?，”他說，“我們?cè)诖鸢咐餂]有注明：‘她有罪，但并非蓄意殺人?！瘎偛艜浌俑嬖V我，副檢察官提議判她服十五年苦役?！薄拔覀儾痪褪沁@樣裁定的嗎？”首席陪審員說。彼得·蓋拉西莫維奇爭(zhēng)辯說，既然她沒有偷錢，當(dāng)然就不可能蓄意殺人，這是理所當(dāng)然的?！皠偛烹x開議事室前我不是把答案念了一遍嗎？”首席陪審員辯白說，“當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒有反對(duì)啊?！薄拔腋揪蜎]有想到會(huì)那樣啊?！甭櫤樟舳浞蛘f?！昂脗€(gè)沒想到，但現(xiàn)在真的出事了?！甭櫤樟舳浞蚯屏饲票桓?。她，瑪絲洛娃，這個(gè)命運(yùn)已定的人，仍舊呆呆地坐在欄桿和士兵中間。聶赫留朵夫的心里有一種卑劣的感情在蠢蠢活動(dòng)。他原以為她會(huì)無罪開釋并將留在城里，因此感到忐忑不安，不知道該怎樣對(duì)待她才好。就他來說，不論怎樣對(duì)待她都很為難。如今呢，服苦役，去西伯利亞，這樣就一筆勾銷了同她保持任何關(guān)系的可能：那只負(fù)傷而沒有死去的鳥兒就不會(huì)再在獵物袋里撲騰，也就不會(huì)使人想起它了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.從陪審員們?cè)谧h事室的爭(zhēng)論可以看出，對(duì)于瑪絲洛娃是否參與盜竊錢財(cái)?shù)膯栴}，店員和商人的看法基本相同。B.和善的法官說“我也覺得應(yīng)該這樣辦”，意思是贊成陪審團(tuán)的意見，即瑪絲洛娃既沒有搶劫也沒有蓄意殺人。C.文中寫到了陪審員和庭長(zhǎng)看表的動(dòng)作，這反映了二人都認(rèn)為對(duì)案件的討論毫無必要，并想盡快結(jié)束審理的心態(tài)。D.在庭長(zhǎng)詢問應(yīng)判瑪絲洛娃什么罪時(shí)，副檢察官感到“意