2024-2025學(xué)年貴州省銅仁市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土中國是中國社會(huì)的基本底色，也是鄉(xiāng)愁中國的歷史起點(diǎn)。在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。以土為生意味著人們的生活是粘連在土地上的，表現(xiàn)為“人不離土”的社會(huì)形態(tài)和圍繞土地而產(chǎn)生的人與自然的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)土中國，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根?！班l(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式。”在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的背景下，農(nóng)民的生活直接依賴于土地，土地具有恒久不動(dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國家至關(guān)重要。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)中國土地是國家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。以土為生不僅意味著人與土地的有機(jī)結(jié)合，也意味著人與自然的和諧共處。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。此外，人們還通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。在此，人們表現(xiàn)出的是一種與自然為善的態(tài)度，通過節(jié)制人類行為、合理利用自然，以實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。鄉(xiāng)土中國是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)土文化是在長期的社會(huì)演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”的社會(huì)。在“無訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克己復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。家規(guī)家訓(xùn)主要支持家庭自我治理，是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)規(guī)則，這也源于家庭在鄉(xiāng)村社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。族規(guī)是在家規(guī)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展。無論家規(guī)抑或族規(guī)，都是基于父系血緣生成的一種尊老敬長的行為規(guī)范，并將這種規(guī)范通過家長、族長及其代表的權(quán)威表現(xiàn)出來。對(duì)于家族成員而言，自出生就接受著家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，并且通過祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為。相較于家規(guī)和族規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約由村民共同約定，并由社會(huì)成員共同遵守。盡管鄉(xiāng)規(guī)民約缺乏特定的組織載體，但同樣發(fā)揮著極為重要的治理功用。鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“己”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德。因此，在人們?nèi)粘＝煌?，每個(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。由己到家，由家到國，由國到天下是一條通路。在此，個(gè)人的道德被視為國家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國平天下”。因此傳統(tǒng)中國講究“由己推人”，通過“克己復(fù)禮”，達(dá)到個(gè)人的道德完善和社會(huì)的秩序和諧。總體上看，鄉(xiāng)土中國是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的主體性價(jià)值取向。（摘編自黃振華常飛《從鄉(xiāng)土中國到鄉(xiāng)愁中國：理解中國社會(huì)變遷的一個(gè)視角》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形成鄉(xiāng)土中國“人不離土”的社會(huì)形態(tài)的根本原因，是農(nóng)民的生活直接依賴于恒久不動(dòng)的土地。B.人們能自發(fā)地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性，是因?yàn)樽匀毁Y源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。C.包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面有形之“物”的獨(dú)特屬性，最直接地體現(xiàn)了某地的鄉(xiāng)土文化。D.社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則都可以用來解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題，它們共同構(gòu)成中國古代社會(huì)的法律體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)中國，因自然災(zāi)害等原因?qū)е麓罅咳丝诒黄攘髀渌l(xiāng)，就會(huì)給國家機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定造成巨大影響。B.“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)物，在當(dāng)今工業(yè)文明背景下已經(jīng)過時(shí)。C.村落、祠堂等實(shí)體建筑與節(jié)慶儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等均承載著傳統(tǒng)文化，但前者的消失要比后者的消失對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊更大。D.鄉(xiāng)土社會(huì)具有一定封閉性，其倫理道德是在其內(nèi)部逐漸孕育而成的，它與國家意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度等沒有聯(lián)系。3.下列選項(xiàng)中，不能支持第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《后漢書·孔融列傳》記載：“父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融挑了個(gè)最小的梨子，其余按照長幼順序分給兄弟。”B.《孟子·梁惠王章句上》：“尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子?！盋.南朝梁宗懔曾于《荊楚歲時(shí)記》記載年夜飯的場景：“逢歲晚，家家戶戶準(zhǔn)備肉類和蔬菜，守歲迎接新年，家人相聚飲酒，吃團(tuán)年飯。”D.《紅樓夢》：“（王夫人）見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。”4.為什么說“禮俗社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)簡要分析文章的論證思路?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①在禮俗社會(huì)里，人們自出生就接受著社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則的熏陶和訓(xùn)誡，所以對(duì)此是“熟悉”的；②還要通過參與祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為、個(gè)人習(xí)慣，這樣，即使人們的自主、自由行為也不會(huì)超越禮俗。5.①文章圍繞在費(fèi)孝通先生看來中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性“首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向”這一觀點(diǎn)，先分后總縱向展開論證；②在引述其觀點(diǎn)后，從“以土為生的生存理性”、“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”和“以德為重的價(jià)值取向”三個(gè)方面，結(jié)合作者的理解，采用引用、因果等論證方法加以闡述。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章探討了中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土文化和德治觀念對(duì)中國社會(huì)歷史延續(xù)性的深遠(yuǎn)影響。文章從費(fèi)孝通的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，包括“以土為生”的生存理性及其與農(nóng)業(yè)、土地的密切關(guān)系，人與自然和諧共處的意識(shí)，以及基于鄉(xiāng)土文化和倫理道德的社會(huì)治理方式。通過對(duì)鄉(xiāng)土文化、家規(guī)、族規(guī)等層面的分析，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)如何以道德為軸心維系社會(huì)秩序。文章結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容豐富，揭示了鄉(xiāng)土中國在歷史和文化層面上的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則……它們共同構(gòu)成中國古代社會(huì)的法律體系”錯(cuò)誤，據(jù)原文“規(guī)矩不是法律，而是‘習(xí)’出來的禮俗”可知，社會(huì)習(xí)俗不是法律。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在當(dāng)今工業(yè)文明背景下已經(jīng)過時(shí)”說法于文無據(jù)，其實(shí)這些價(jià)值理念已經(jīng)超越農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景，即使在工業(yè)文明背景下亦有其意義；C.“前者的消失要比后者的消失對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊更大”錯(cuò)誤，據(jù)原文“與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則”可知，“節(jié)慶儀式、風(fēng)俗習(xí)慣”等對(duì)鄉(xiāng)土文化來說意義更重要；D.“它與國家意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度等沒有聯(lián)系”與文意不符，據(jù)原文“倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物”可知，倫理道德應(yīng)有內(nèi)外兩個(gè)來源：一是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部生成，二是由上層建筑轉(zhuǎn)化而成，可見有聯(lián)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第六段的主要觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”，然后又分為“私德”和“公德”兩方面加以闡述。A、B、D三項(xiàng)，均是有關(guān)倫理道德的內(nèi)容，而C項(xiàng)是關(guān)于春節(jié)禮俗的內(nèi)容，不屬于倫理道德范疇。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章主要句子的能力。①在鄉(xiāng)土中國中，鄉(xiāng)土文化包含一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則，人們從出生開始就生活在這樣的環(huán)境中，不斷受到這些社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則的影響、熏陶和訓(xùn)誡。比如家族中的成員自出生就接受家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，像祭祖等活動(dòng)也是在強(qiáng)化這些規(guī)則對(duì)人的影響，所以人們對(duì)這些禮俗是非常“熟悉”的，這是對(duì)“熟悉”的社會(huì)的合理闡釋。②人們通過參與如祭祖、上譜等儀式，不斷強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，使得遵守這些禮俗規(guī)則逐漸變成一種自覺行為和個(gè)人習(xí)慣。當(dāng)遵守規(guī)則成為習(xí)慣后，人們?cè)谌粘Ｐ袨橹芯蜁?huì)自然而然地按照禮俗行事，即使是自主、自由地行動(dòng)，也不會(huì)超出禮俗的范圍，也就實(shí)現(xiàn)了“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①“在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，文章開篇提出費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，接著提出觀點(diǎn)，“這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向”，然后圍繞此觀點(diǎn)展開論證。整體采用了先分后總的縱向論證思路，不是簡單的平行論述，而是按照一定的邏輯順序深入剖析鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。②在引述其觀點(diǎn)后，第二段“鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了‘以土為生’的生存理性”，第四段“鄉(xiāng)土中國是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的”“習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)‘克己復(fù)禮’，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題”，最后一段“鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”，從“以土為生的生存理性”、“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”和“以德為重的價(jià)值取向”三個(gè)方面，結(jié)合作者的理解加以闡述；采用引用、因果等論證方法。比如介紹“以土為生的生存理性”時(shí)引用“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式”來佐證觀點(diǎn)，還分析了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了引用論證和因果論證。論證“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”時(shí)運(yùn)用了舉例等論證方法，如對(duì)“無訟”社會(huì)的介紹，屬于對(duì)觀點(diǎn)的具體闡釋。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。老椅孔瀧霆坐在家中那把老椅上，他慢慢陷入沉思。椅子的確老氣橫秋得很。他用手摸了摸，光滑中帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的痕跡。那痕跡，有石頭磕到的，有茶水浸泡過的，有狗牙啃過的……無不與老屋共同見證著歲月的故事。那是父親的老椅……石家溝村的山，層層疊疊，一座座尖利得像狼牙。他經(jīng)常和父親在這山上干活，在石坑里挖洋芋、扒紅苕、扯豆角……看漫山遍野的青蔥，感受一年四季的花開花落。他享受在山上的時(shí)光，也享受著勞作后的等待。“老爹！飯好了沒？”“好了！”這是他童年與父親的對(duì)話。年幼喪母，他與父親只剩下日常生活的交流，每天除了做活計(jì)，便是沒心沒肺地玩耍，除了飯點(diǎn)，極少在家。父親似乎不在乎他的理想、學(xué)業(yè)；他只知道，父親在地里忙活。小時(shí)候，他最喜歡坐在那把老椅上吃飯——因?yàn)橹車际前?，他要坐得高些。那時(shí)候老椅也早就有些年頭，只是不至破爛。他在椅上笑，父親也在笑。他考到縣城去讀高中，臨別前夜，父親坐在老椅上，烤著爐火，咬著煙斗，沉默不語，他也不知與父親說些什么。這許多年來，他都在學(xué)校自顧自地學(xué)習(xí)，也看到了更廣的天地。他一直認(rèn)為父親是個(gè)徹頭徹尾的農(nóng)民。那把老椅，跟父親一樣，也終究是腐朽了許多，有著瘦骨嶙峋的模樣。“老爹！這椅子扔了吧，也太老了！”他剛說完，父親猛地一拍桌子，臉漲得通紅，大聲吼道：“說啥？你小時(shí)候可喜歡這椅子咧！”“可那是小時(shí)候……”“不行！”“這老古董放家里也沒啥用，讓人看見還叫人笑話嘞！”“你給我滾！”他不知道父親為什么這么生氣，可他自認(rèn)沒錯(cuò)。許多年未和父親好好交流，也不知道他的喜好、性格，覺得他就是個(gè)怪倔老頭。第二天一早，一聲不吭，匆匆吃了早飯，空氣中彌漫著尷尬的氣氛。臨上火車。終于，還是倔老頭開了口?！皟喊。X不夠跟爹說，咱身體不能虧。去城里邊好好搞……”“哦，曉得了?！币宦飞?，窗外的場景從郁郁蔥蔥的山巒變成鱗次櫛比的樓房。終于，他眼里噙滿的淚水不爭氣地落了。離了父親，他有些不知所措。他暗想：父親不會(huì)走山路回去吧？一晃，二十年過去了。這二十年，他偶爾一個(gè)人回石家溝，卻很少長住。在父親七十大壽這年，他決心帶著妻兒回去看看?！袄系?，老爹??！”父親沒有出來迎。一推開門，還是那把破老椅。父親竟然還沒有扔掉那把老椅。里屋，床上一條老棉花被。那邊廂房，父親在忙活著。父親聽力減弱了，沒察覺到兒子已在他身后?？粗赣H佝僂著身子削著竹篾，他想起曾經(jīng)的父親，那個(gè)身板筆直、聽力敏銳的父親。父親終究還是老得太快，父親怎么就老了呢？他待了一個(gè)月，看到了父親難得一見的笑容。與父親交談后才發(fā)現(xiàn)，父親并非他所想象的怪倔。要回城的那天，石家溝天剛蒙蒙亮，他還沒起，一束炊煙早冒起來了。不一會(huì)，一股蘑菇燉土雞味從灶房里爬了進(jìn)來。父親已經(jīng)準(zhǔn)備了一桌子飯菜?！皟喊。埡昧诉?！”他一愣。曾經(jīng)，他也常常問父親“飯好了沒”?！袄系覀円厝チ?。還有些事要忙?！薄跋?，吃完飯?jiān)僮哐?，都弄好了！”“不了，要趕回去。”父親什么也沒說，只是又塞給孫子些錢?！暗?，這是搞哪樣子！”“給長根的，我老了，上頭年年發(fā)，我留著沒地兒用呀！”他啟動(dòng)車，可父親已經(jīng)走不動(dòng)了，只能靠在那把老椅上，對(duì)著車揮揮手。送長根去高中學(xué)校那天，他突然接到石二娃電話，說他爹在家昏倒了。他急忙回到家，要帶父親去省醫(yī)院看看，父親卻死活不肯。他心急如焚，在屋里來回踱步，腦海里不斷閃過父親曾經(jīng)的模樣，他無法接受父親就這樣倒下，可又拗不過父親?！耙话涯昙o(jì)了，還瞎折騰個(gè)啥子哦?！彼仓缓糜芍赣H。請(qǐng)了假，決心在家多陪父親幾天。一天清晨，他看見父親坐在那把老椅上，表情閑適，出奇地安靜。沒兩天，父親能下床活動(dòng)了。他松了一口氣?！暗?，還是吃紅苕粉哈，我這就做?！薄暗?，長根在學(xué)?？捎霉α诉?，就是說你給他起的小名土。哈哈，我說那是你爺爺起的……”張羅完早飯，就別著老爹的彎刀，去石家溝后山打柴。“爹？”他扔下柴草。父親去世了?？吭谀前哑埔巫由稀Ｋ暅I俱下，抱著父親痛哭。鄰里親人幫忙安葬了老人，四下散去。他收拾老屋。終于，老椅還是沒扔。一位老人站在門口指著藤椅：“以前你老爹參軍，最后帶回來的就是這把老椅。據(jù)說他身負(fù)重傷直不起腰，戰(zhàn)友用這老椅抬他下來的?！彼劭魸駶櫫?。他很愧疚，這么多年，他沒有去了解父親，也沒有與村里人聊過父親。他不解父親對(duì)老椅的情感。父親一輩子就像那把老椅。曾經(jīng)的老椅是最好的椅子，現(xiàn)在卻布滿了歲月的痕跡，縱橫交錯(cuò)的裂紋，像老人深似溝壑的皺紋；彎曲的椅背，就像老人佝僂的背脊。父親的一生，低調(diào)沉穩(wěn)、艱苦奮斗，歲月的刀刃磨滅了他年輕的容貌，卻永遠(yuǎn)消不去他心底的怪倔……他回過神，看著那把老椅上的遺像，那笑容還是那樣，像每次送他離去的模樣。他暗暗發(fā)誓，要將父親的老椅傳給長根。他的父親，終究是活進(jìn)了記憶……他一瞬間竟忘記自己已是一個(gè)中年人，嘴唇顫抖地囁嚅著，兩行淚水頃刻落下，仿佛又回到曾經(jīng)與父親的對(duì)話?！袄系?，飯好了沒？”（選自2024年7月《意林》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭寫老椅有石磕、茶浸、狗啃等陳舊痕跡，顯示了老椅之“老”，暗示它見證了歲月滄桑。B.文中描寫兒子去縣城讀高中前夜父子相對(duì)無言的場景，表現(xiàn)出父子即將分別時(shí)雙方的不舍之情。C.父親生病后，無論如何也不同意兒子帶他去省醫(yī)院看病，這樣“怪倔”的原因是他不想給兒子添負(fù)擔(dān)。D.寫父親在兒子回城那天早起做飯，還塞錢給孫子，意在表現(xiàn)他不善言辭卻心懷至愛的性格特點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中第三段對(duì)石家溝環(huán)境的描寫，渲染了鄉(xiāng)村生活環(huán)境的艱苦，襯托了父親勤勞、堅(jiān)韌的品質(zhì)。B.在描寫兒子看到父親衰老的情形時(shí)，運(yùn)用了今昔對(duì)比的手法，突出了歲月的無情，增強(qiáng)了文章的感染力。C.小說的語言質(zhì)樸平實(shí)，貼近生活，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，符合所描繪的鄉(xiāng)村生活情形，有利于塑造人物。D.小說寫兒子回憶童年與父親在山上勞作的情形，運(yùn)用了插敘的手法，增強(qiáng)了故事的神秘感和吸引力。8.請(qǐng)梳理小說中兒子對(duì)父親的情感變化過程。9.小說以“老椅”為標(biāo)題有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作答?！敬鸢浮?.B7.D8.①依賴、親近。童年喜歡坐在老椅上吃飯，他與父親生活、勞作，都體現(xiàn)出兒子依賴、親近父親。②隔閡、疏遠(yuǎn)。高中時(shí)與父親交流少，認(rèn)為父親怪倔，提出扔掉老椅而關(guān)系緊張，情感也變得陌生、淡漠。③關(guān)系緩和。成家后，父子交談也發(fā)現(xiàn)父親很好相處，誤解逐漸消除，情感開始緩和。④愧疚、敬愛。父親去世后，得知老椅來歷充滿愧疚，他敬愛父親的堅(jiān)韌決定將老椅傳給兒子。9.①貫穿全文的線索，文章圍繞老椅展開回憶，如與父親的爭吵、父親臨終前等情節(jié)，使小說情節(jié)緊湊。②象征父親一生，老椅像父親從身強(qiáng)體壯到年老體衰，所承載的故事反映了父親的堅(jiān)韌、重情等品質(zhì)。③寄托著復(fù)雜的情感，見證了父子間的相處、矛盾、和解與思念，承載著他對(duì)父親的愧疚、懷念以及對(duì)父親精神的傳承?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以“老椅”為線索，串起父子間的故事。兒時(shí)他愛坐老椅，長大后想扔，父親不許。多年來父子交流少，父親去世后，他才知曉老椅背后父親的參軍經(jīng)歷。父親如老椅，歷經(jīng)歲月，堅(jiān)韌低調(diào)。他愧疚于對(duì)父親了解太少，決定將老椅傳給兒子，讓回憶延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表現(xiàn)出父子即將分別時(shí)雙方的不舍之情”錯(cuò)，文中描寫他在縣城讀高中臨別前夜與父親的沉默不語，主要是體現(xiàn)父子間多年來因缺乏溝通而產(chǎn)生的隔閡，以及他對(duì)父親的不理解，并沒有明顯體現(xiàn)出即將分別的不舍。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“插敘”錯(cuò)。小說第一、第二段是父親死后的內(nèi)容，第三段起開始按照小時(shí)候、中學(xué)、二十年后等進(jìn)行敘述。該部分是正常順序回憶過去的事情，不是插敘。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括人物情感變化的能力。①依賴、親近：從文本中“他經(jīng)常和父親在這山上干活，在石坑里挖洋芋、扒紅苕、扯豆角……”以及“小時(shí)候，他最喜歡坐在那把老椅上吃飯……他在椅上笑，父親也在笑”這些描述可以看出，在童年時(shí)期，兒子和父親一起勞作、生活，并且在老椅上吃飯時(shí)的歡樂場景，體現(xiàn)出兒子對(duì)父親的依賴和親近的情感。②隔閡、疏遠(yuǎn)：“他考到縣城去讀高中，臨別前夜，父親坐在老椅上，烤著爐火，咬著煙斗，沉默不語，他也不知與父親說些什么”表明此時(shí)父子之間交流變少，關(guān)系變得有些陌生?！啊系∵@椅子扔了吧，也太老了！’他剛說完，父親猛地一拍桌子，臉漲得通紅，大聲吼道：‘說啥？你小時(shí)候可喜歡這椅子咧！’……‘你給我滾！’”，兒子提出扔掉老椅，父親生氣，父子之間產(chǎn)生沖突，關(guān)系緊張，兒子認(rèn)為父親怪倔，這一系列情節(jié)都體現(xiàn)出此時(shí)兒子和父親之間情感上的隔閡和疏遠(yuǎn)。③關(guān)系緩和：“在父親七十大壽這年，他決心帶著妻兒回去看看”“他待了一個(gè)月，看到了父親難得一見的笑容。與父親交談后才發(fā)現(xiàn)，父親并非他所想象的怪倔”，成家后兒子帶著妻兒回去，和父親相處的過程中，看到父親的笑容，并且通過交談發(fā)現(xiàn)父親并非自己以前認(rèn)為的那樣怪倔，誤解逐漸消除，父子之間的情感開始緩和。④愧疚、敬愛：一位老人告訴他“以前你老爹參軍，最后帶回來的就是這把老椅。據(jù)說他身負(fù)重傷直不起腰，戰(zhàn)友用這老椅抬他下來的。’他眼眶濕潤了。他很愧疚，這么多年，他沒有去了解父親，也沒有與村里人聊過父親。他不解父親對(duì)老椅的情感”，父親去世后得知老椅的來歷，兒子為自己這么多年沒有真正了解父親而感到愧疚?！八蛋蛋l(fā)誓，要將父親的老椅傳給長根”“他的父親，終究是活進(jìn)了記憶……”等語句體現(xiàn)出兒子對(duì)父親堅(jiān)韌等品質(zhì)的敬愛，并且決定傳承父親的精神?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義和作用的能力。①貫穿全文的線索：小說開篇寫“坐在家中那把老椅上，他慢慢陷入沉思”，引出回憶；中間寫和父親關(guān)于老椅的爭吵“‘老爹！這椅子扔了吧，也太老了！’……‘你給我滾！’”；父親臨終前“一天清晨，他看見父親坐在那把老椅上，表情閑適，出奇地安靜”等情節(jié)都圍繞著老椅展開，老椅將這些情節(jié)串聯(lián)起來，使小說情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)完整，成為貫穿全文的線索。②象征父親一生：文中描述“父親一輩子就像那把老椅。曾經(jīng)的老椅是最好的椅子，現(xiàn)在卻布滿了歲月的痕跡，縱橫交錯(cuò)的裂紋，像老人深似溝壑的皺紋；彎曲的椅背，就像老人佝僂的背脊”，老椅從曾經(jīng)的完好到現(xiàn)在布滿歲月痕跡，就如同父親從身強(qiáng)體壯到年老體衰，老椅所承載的父親參軍時(shí)戰(zhàn)友用它抬父親的故事，也反映出父親堅(jiān)韌、重情等品質(zhì)，所以老椅象征著父親的一生。③寄托著復(fù)雜的情感：老椅見證了父子之間的相處，如童年時(shí)兒子在老椅上吃飯的歡樂場景；也見證了父子之間的矛盾，如關(guān)于老椅去留的爭吵；還見證了父子之間的和解，父親七十大壽時(shí)兒子回去和父親相處的時(shí)光。父親去世后，老椅又承載著兒子對(duì)父親的愧疚，“他很愧疚，這么多年，他沒有去了解父親，也沒有與村里人聊過父親”，以及對(duì)父親的懷念，“他暗暗發(fā)誓，要將父親的老椅傳給長根”表明兒子對(duì)父親精神的傳承，所以老椅寄托著父子之間復(fù)雜的情感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)便稱遲暮因循面墻亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》）〖備注〗①坎壈（lǎn）：困頓，不順利。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世人婚A冠B未學(xué)C便稱遲D暮E因循F面墻G亦為H愚耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.興，興起，與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思相同。B.駕，一天的行程，與成語“并駕齊驅(qū)”中的“駕”意思不相同。C.受，習(xí)學(xué)，與《師說》中“傳道受業(yè)解惑”的“受”意思不相同。D.燭，蠟燭，與《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德，是一個(gè)逐步積累、逐漸發(fā)展、由量變到質(zhì)變的過程。B.在荀子看來，人們學(xué)習(xí)如果能持之以恒，那么即使再艱深的知識(shí)最后也能夠獲得。C.現(xiàn)在求學(xué)的人不是為了推行自己的主張，以造福社會(huì)，而只是為了修養(yǎng)自己的身心。D.兩則材料的主旨都是勸勉人們學(xué)習(xí)，都使用了比喻、對(duì)比手法從不同角度闡述道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（2）長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。14.材料二既說“須早教”，又說“當(dāng)晚學(xué)”，兩者是否矛盾？為什么？【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）螃蟹有六條腿和兩只鉗子，但是如果沒有蛇和鱔魚的洞穴就無處安身，這是因?yàn)樗乃几≡臧?。?）長大成人以后，思想容易分散，所以要趁早教育，不能失去良機(jī)。14.不矛盾。因?yàn)槿嗽谛r(shí)候，精神專注敏銳，抓住這一良機(jī)，進(jìn)行早期教育，易收到良好效果，所以說“須早教”。但人的情況不同，有的人如果在少壯時(shí)期失去求學(xué)的機(jī)會(huì)，那么不論什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)都是有益的，所以說“當(dāng)晚學(xué)”。其實(shí)，作者既主張?jiān)缙诮逃?，也主張終身教育，兩者并不矛盾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀文章選取了《荀子·勸學(xué)》和南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的內(nèi)容，通過兩文對(duì)比勸勉人們學(xué)習(xí)的重要性和方法。《荀子》強(qiáng)調(diào)積累和堅(jiān)持的重要性，認(rèn)為成功源于不斷的努力和專注。而《顏氏家訓(xùn)》從早學(xué)和晚學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和必要性，并以孔子、曾子等人的例子佐證。兩文都使用了比喻、對(duì)比手法，深入淺出地論述了學(xué)習(xí)的意義和方法，具有較強(qiáng)的教育意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：世上的人到了婚冠之年還未學(xué)習(xí)，就說已經(jīng)晚了，就這樣因循守舊，好像面對(duì)著墻壁什么也看不見，也算是愚蠢了”?！?世人”是主語，“婚冠”指婚冠之年，是時(shí)間狀語，不能斷開；“未學(xué)”是謂語，C處斷開；“遲暮”是“稱”的賓語，E處斷開；“因循面墻”是一種行為狀態(tài)，“亦為愚耳”是對(duì)這種狀態(tài)的評(píng)價(jià)，所以“面墻”后G處應(yīng)斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。都是“興起”之意。句意：風(fēng)雨從這里興起。/水面波瀾不驚。B.正確。一天的行程/駕車、駕駛。句意：劣馬連走十天。/幾匹馬并排拉著一輛車，一齊快跑。C.正確。習(xí)學(xué)/通“授”，是“傳授、教授”。句意：皇甫謐二十歲才開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》/傳授道，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題。D.錯(cuò)誤。意思不同。蠟燭/動(dòng)詞，照亮。句意：像手持蠟燭在夜間行走。/雪光照亮了南門的天空。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只是為了修養(yǎng)自己的身心”錯(cuò)，根據(jù)材料二“今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”可知，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了修身以求仕進(jìn)，他們的根本目的是在仕途上有所發(fā)展。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“跪”，蟹腿；“寄托”，托身，藏身；“用心躁也”，判斷句。（2）“已后”，以后；“散逸”，分散、散失；“固”，本來、一定?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料二中“須早教”和“當(dāng)晚學(xué)”是從不同情況出發(fā)的。文中說“人生小幼，精神專利”，小孩子精神專注敏銳，早期教育效果好，所以要“須早教”?！叭擞锌矇?，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”，但有人因各種原因在少壯時(shí)錯(cuò)過學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，像材料中列舉的孔子、魏武等例子，說明不管何時(shí)開始學(xué)習(xí)都有益，所以要“當(dāng)晚學(xué)”。這體現(xiàn)了作者既重視早期教育，也提倡終身學(xué)習(xí)，二者并不矛盾。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。材料二：古人學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了取悅別人，向別人炫耀自己的才華。古人學(xué)習(xí)是為了幫助大眾，推行自己的主張以造福社會(huì)；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了追求個(gè)人利益，修養(yǎng)身心，只為在仕途上有所發(fā)展。學(xué)習(xí)這件事就像種樹一樣，春天賞玩它的花朵，秋天摘取它的果實(shí)；講論文章就好比賞玩春花，修身利行，就好比摘取秋實(shí)。人在小時(shí)候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，所以要趁早教育，不能失去良機(jī)。我七歲時(shí)背誦的《靈光殿賦》，到今天，每十年溫習(xí)一次，仍然沒有忘記；二十歲以后背誦的那些經(jīng)書，一個(gè)月不重溫，就會(huì)荒廢。人都會(huì)有不順利的時(shí)候，如果在少壯時(shí)期失去求學(xué)的機(jī)會(huì)，就應(yīng)該在晚年時(shí)努力，不能因此而自暴自棄。孔子說：“五十歲開始學(xué)《易經(jīng)》，就可以沒有大的過失?！蔽何涞?、袁遺越老越好學(xué)，他們都是從小勤奮，到老依然不倦的例子。曾子七十歲才開始學(xué)習(xí)，最后名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學(xué)，仍然成為大儒；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，卻因此登上丞相之位；朱云也是四十歲才開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語》；皇甫謐二十歲才開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》：他們最終都成了大儒，這些都是小時(shí)候錯(cuò)過機(jī)會(huì)，到后來才醒悟的例子。有的人在婚冠之年，還沒有在學(xué)業(yè)上取得成就，就認(rèn)為太晚了，任光陰蹉跎，不思進(jìn)取。實(shí)在是愚蠢。從小就開始求學(xué)的人，像太陽初升時(shí)的光芒；老來求學(xué)的人，像手持蠟燭在夜間行走，但還是比那些閉著眼睛什么也看不見的人要明智的多。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成小題。登岳陽樓（其一）陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年①多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無限悲?！紓渥ⅰ舰龠@首詩寫于南宋建炎二年（1128年）秋天。陳與義從靖康元年（1126年）春天開始逃難，所以說“三年”。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句寫岳陽樓的地理位置，從大處著筆，以洞庭湖和長江為背景，在宏觀視野中隆重推出岳陽樓。B.第二句交代詩人舉目所見，“簾旌”為近景，“夕陽”為遠(yuǎn)景，視線由近及遠(yuǎn)，將近景與遠(yuǎn)景融為一體。C.頷聯(lián)寫因岳陽樓曾是歷史上吳蜀爭奪的要害之處，所以詩人流連忘返，以至于黃昏到來還不肯離去。D.頸聯(lián)與杜甫《登高》的頸聯(lián)有相似之處，都體現(xiàn)了時(shí)間和空間的結(jié)合，在時(shí)空交錯(cuò)中寄托了詩人的情感。16.尾聯(lián)中“悲”字是本詩的詩眼，詩人有哪些“悲”情？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①蕭瑟秋景之悲：詩中“簾旌不動(dòng)夕陽遲”描繪了一幅夕陽西下，岳陽樓的簾旌靜止不動(dòng)的畫面，“老木蒼波”更是勾勒出滿眼的老樹和蒼茫的水波的景象。這些蕭瑟的秋景營造出一種凄涼、冷落的氛圍，讓詩人內(nèi)心涌起悲涼之情。②年華逝去之悲：“白頭吊古風(fēng)霜里”，詩人已滿頭白發(fā)，在風(fēng)霜中憑吊古跡。這表明詩人經(jīng)歷了諸多磨難，時(shí)光流逝，自己已年華老去，卻仍在漂泊，從而產(chǎn)生年華逝去的悲哀。③家國不幸之悲：詩人從靖康元年開始逃難，“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！斌w現(xiàn)了詩人在國家遭遇金兵入侵，歷經(jīng)三年的艱難處境下，四處漂泊，仍心系國家命運(yùn)。他在岳陽樓這個(gè)吳蜀橫分的戰(zhàn)略要地登高遠(yuǎn)望，為國家的不幸遭遇感到悲痛。④歷史興亡之悲：“登臨吳蜀橫分地”，詩人站在曾經(jīng)吳蜀兩國劃分的地方，聯(lián)想到此地曾經(jīng)的紛爭和興衰。眼前的湖山依舊，但歷史上的吳蜀早已消失在時(shí)間的長河中，“老木蒼波”也仿佛見證了無數(shù)的歷史變遷，引發(fā)詩人對(duì)歷史興亡的深沉悲嘆。【解析】【導(dǎo)語】這首詩通過描寫岳陽樓的地理環(huán)境和歷史底蘊(yùn)，詩人遙望遼闊的江湖，借景抒情，觸發(fā)對(duì)國家三年多災(zāi)多難的深切憂慮和身世漂泊的感慨。尾聯(lián)中白頭吊古，老樹蒼波，隱含了歷史的滄桑感和詩人面對(duì)世事無常的無限悲愁，感嘆時(shí)過境遷和個(gè)人人生短暫?！?5題解析】題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。C.“詩人流連忘返，以至于黃昏到來還不肯離去”錯(cuò)，“登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)”的意思是詩人登上了橫亙?cè)趨呛褪穹纸缇€上的岳陽樓，此地也是古來兵家必爭之地，詩人由今入古，在日暮時(shí)分的湖光山色中徘徊踱步，內(nèi)心充滿惆悵和煩惱以及悲傷，也就由此開啟了頸聯(lián)中的萬里漂泊和三年多難的更大和更深的悲涼?！傲鬟B忘返”“不肯離去”的理解有誤。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①“簾旌不動(dòng)夕陽遲”這句詩中，“簾旌不動(dòng)”描繪出岳陽樓的簾旗靜止不動(dòng)的狀態(tài)，“夕陽遲”則寫出了夕陽緩慢西下的情景。這兩個(gè)意象組合在一起，營造出一種靜謐、遲緩的氛圍。而“老木蒼波”，“老木”即古老的樹木，給人以衰敗、蒼老的感覺，“蒼波”則是蒼茫的水波，展現(xiàn)出一種廣闊而又略帶凄涼的景象。這些描寫蕭瑟秋景的詩句，營造出凄涼、冷落的氛圍。詩人觸景生情，秋景的蕭瑟引發(fā)了他內(nèi)心的悲涼之情。②“白頭吊古風(fēng)霜里”，“白頭”直接點(diǎn)明了詩人的頭發(fā)已經(jīng)變白，暗示了他的年齡和歲月的流逝。“吊古”則表明詩人在憑吊古跡，在這樣的情境下，詩人看到自己的白發(fā)，不禁感慨時(shí)光的飛逝。詩人經(jīng)歷了多年的逃難生活，飽嘗了生活的艱辛和磨難。此時(shí)站在岳陽樓，看到自己已滿頭白發(fā)，而人生的理想和抱負(fù)尚未實(shí)現(xiàn)，卻已步入暮年，這種對(duì)時(shí)光流逝、年華老去的感慨，引發(fā)了他內(nèi)心深處的悲哀。③“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！?，“三年多難”指出從靖康元年開始，詩人已經(jīng)經(jīng)歷了三年的艱難困苦?！案鼞{?！闭f明他在這樣的艱難處境下，還登上高樓遠(yuǎn)望?！叭辍边@一注釋也明確了背景，即從靖康元年（1126年）春天開始逃難，此時(shí)是南宋建炎二年（1128年）秋天。當(dāng)時(shí)國家正遭受金兵入侵，處于動(dòng)蕩不安的局面。詩人在這樣的背景下四處漂泊，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，心中充滿了對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)自身遭遇的感慨。他在岳陽樓登高遠(yuǎn)望，不僅是在眺望遠(yuǎn)方的景色，更是在關(guān)注國家的局勢，為國家的不幸遭遇感到悲痛，同時(shí)也為自己的漂泊生活而哀傷。④“登臨吳蜀橫分地”，這里提到的“吳蜀橫分地”，指的是岳陽樓所在的地方曾經(jīng)是吳、蜀兩國劃分邊界的地方。詩人站在這個(gè)歷史遺跡上，聯(lián)想到曾經(jīng)這里的紛爭和興衰。“老木蒼波”仿佛是歷史的見證者，它經(jīng)歷了無數(shù)的歲月變遷，看著朝代的更替和歷史的興衰。詩人面對(duì)眼前的湖山和古老的樹木、蒼茫的水波，感受到歷史的滄桑巨變。曾經(jīng)的吳蜀兩國早已消失在歷史的長河中，而如今國家又陷入戰(zhàn)亂，這種對(duì)歷史興亡的感慨，引發(fā)了詩人內(nèi)心的深沉悲嘆。他感嘆歷史的無常和人生的短暫，同時(shí)也對(duì)國家的未來充滿了憂慮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中，表現(xiàn)士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“__________________，________________”。（2）唐人寫詩喜歡造境，詩中場景往往雄渾闊大，比如王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，又如杜甫《登高》中的“___________，____________”。（3）古人的詩文喜歡用帶“月”的語句傳情達(dá)意，白居易在《琵琶行》中用“______________”一句側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏的高妙，而李煜在《虞美人》中開篇用“________________”一句表現(xiàn)無盡的愁情?！敬鸢浮浚?）位卑則足羞官盛則近諛（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（3）唯見江心秋月白春花秋月何時(shí)了三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成小題。蜜蜂是一種高度社會(huì)化的昆蟲，它們生活在一個(gè)分工明確、組織嚴(yán)密的群體中。一個(gè)完整的蜜蜂群體，_____________。蜂王是蜂群中唯一的雌性生殖蜂，主要職責(zé)是繁殖后代。雄蜂的任務(wù)是讓蜂王受孕。而數(shù)量最多的工蜂則承擔(dān)著蜂巢內(nèi)幾乎所有的工作，如采集花粉和花蜜、釀造蜂蜜、哺育幼蟲、清潔蜂巢等。①由于蜜蜂身上的細(xì)小絨毛，②便于黏附花粉，③這樣的身體結(jié)構(gòu)適應(yīng)了它采集花蜜的生活習(xí)性。蜜蜂的口器是嚼吸式的，既能咀嚼花粉，又能吸食花蜜。④在采集花蜜時(shí)，⑤蜜蜂會(huì)用長長的口器吸取花蜜伸入花朵深處，⑥并將其儲(chǔ)存在體內(nèi)的蜜囊中帶回蜂巢。蜜蜂之間的信息傳遞更是妙不可言。當(dāng)一只工蜂發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)的花蜜源，它返回蜂巢后，__________。例如，圓舞表示花蜜源距離蜂巢較近，而擺尾舞則表示花蜜源距離蜂巢較遠(yuǎn)，且通過擺尾的方向和頻率來指示具體的方位和距離。___________，會(huì)迅速組織力量前往采集。在面對(duì)外界威脅時(shí)，如大黃蜂的襲擾，沒有一只蜜蜂（A），它們深知群體的力量，所以勇敢無畏、拼死抵抗。蜜蜂會(huì)（B），用一個(gè)個(gè)微小的身軀凝結(jié)成捍衛(wèi)整個(gè)蜂群安全的長城。盡管單只蜜蜂在大自然中不過是（C），但它們團(tuán)結(jié)協(xié)作的生存智慧，給人們留下了深刻的印象，也讓我們深深感嘆大自然的神奇與偉大。18.文中第二段兩處畫波浪線的語句中，各有一句表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變語句原意。19.根據(jù)文意，在文段括號(hào)內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整、連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?8.①去掉“由于”，濫用介詞缺主語；⑤語序不對(duì)，改為“伸入花朵深處吸取花蜜”。19.A.望風(fēng)（落荒）而逃、畏葸不前、離群索居、置身事外；B.戮力同心、同仇敵愾、齊心協(xié)力、眾志成城、挺身而出、傾巢出動(dòng)、蜂擁而上；C.滄海一粟、微不足道20.①由蜂王、雄蜂和工蜂組成；②會(huì)通過舞蹈傳遞信息；③其他蜜蜂獲取信息后?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：①主語殘缺，“由于”介詞開頭湮沒主語，去掉“由于”；⑤語序不當(dāng)，應(yīng)該“伸入花朵深處”再“吸取花蜜”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.此處是面對(duì)敵人威脅時(shí)蜜蜂的做法，后文“它們深知群體的力量，所以勇敢無畏、拼死抵抗”，可見蜜蜂不會(huì)因害怕而逃走或不關(guān)心別人的死活，，也不會(huì)單打獨(dú)斗，而是依靠群體力量，可填：“望風(fēng)（落荒）而逃、畏葸不前、離群索居、置身事外”。望風(fēng)（落荒）而逃：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見對(duì)方的氣勢很盛，就嚇得逃跑了，形容十分怯敵。?畏葸不前：畏懼退縮，不敢前進(jìn)。離群索居：離開同伴而孤獨(dú)地生活。置身事外：意思是把自己放在事情之外，毫不關(guān)心。B.“用一個(gè)個(gè)微小的身軀凝結(jié)成捍衛(wèi)整個(gè)蜂群安全的長城”體現(xiàn)的是它們一致對(duì)外對(duì)抗敵人，可填“戮力同心、同仇敵愾、齊心協(xié)力、眾志成城、挺身而出、傾巢出動(dòng)、蜂擁而上”。戮力同心：思想一致，共同努力。同仇敵愾：全體一致地仇恨敵人，表示大家共同對(duì)敵，充滿憤怒和決心。齊心協(xié)力：眾人一心，共同努力。眾志成城：大家同心協(xié)力，就像城墻一樣的牢固。挺身而出：形容面對(duì)著艱難或危險(xiǎn)的事情，勇敢地站出來。傾巢出動(dòng)：意思是比喻敵人出動(dòng)全部兵力進(jìn)行侵?jǐn)_。蜂擁而上：成群的蜜蜂擁擠著飛來。形容許多人一擁而上。C.單只蜜蜂在大自然中很渺小，可填“滄海一粟、微不足道”。滄海一粟：比喻人或物在無限廣大之中所占的比重非常小。微不足道：非常渺小，不值得一提。指極其藐小，不值得一談?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此句為后文的總領(lǐng)句，后文提到“蜂王”“雄蜂”“工蜂”，可見一個(gè)完整的蜜蜂群體由這三種蜂組成。可填：由蜂王、雄蜂和工蜂組成。②此處應(yīng)該是蜜蜂發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的花蜜源后，回到蜂巢如何傳遞這種信息，后面有“圓舞表示花蜜源距離蜂巢較近，而擺尾舞則表示花蜜源距離蜂巢較遠(yuǎn)，且通過擺尾的方向和頻率來指示具體的方位和距離”，可見它們會(huì)用舞蹈傳遞信息，可填：會(huì)通過舞蹈傳遞信息。③前面是發(fā)現(xiàn)花蜜源的蜜蜂用舞蹈傳遞信息，后面“會(huì)迅速組織力量前往采集”說明其他蜜蜂接到了信息，可填：其他蜜蜂獲取信息后。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。貴州是多民族聚居的省份，苗族、侗族、布依族、水族、土家族、彝族等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族和漢族長期在這塊土地上和睦相處。但和而不同，每一個(gè)少數(shù)民族都擁有自己獨(dú)特的飲食、服飾文化和建筑風(fēng)格。西江千戶苗寨，便是“黑苗”集中居住的富有獨(dú)特魅力的村寨。村寨坐落于大山深處，四周群山環(huán)抱，數(shù)千棟木結(jié)構(gòu)吊腳樓依山而建，中間一條白水河穿寨而過，將寨子一分為二。白天的苗寨游人如織，白水河上的風(fēng)雨廊橋里人頭攢動(dòng)，隨處可見身著苗族服飾，頭戴銀冠的美少女，身上頭上的配飾隨風(fēng)擺動(dòng)，環(huán)佩叮當(dāng)，俏麗動(dòng)人。夜晚的苗寨，更是美得不可名狀，萬家燈火，燦若繁星，狀如銀河，妙似仙境。21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)被動(dòng)句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?2.文中畫橫線的句子，使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)仿照其句式，以“中秋之月”為本體寫一組句子。要求：語意完整，使用比喻；比喻貼切，表達(dá)流暢?！敬鸢浮?1.示例：坐落于大山深處、四周群山環(huán)抱、數(shù)千棟木結(jié)構(gòu)吊腳樓依山而建的村寨被一條從中間穿過的白水河一分為二。22.示例：中秋之月，圓若銅盤，亮如銀閃，潤似美玉。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。本題要求改成被動(dòng)句，那就需要有“被”字。首先分析劃線句主語，是“村寨”或“寨子”，然后找到體現(xiàn)被動(dòng)的語句；可選擇“中間一條白水河穿寨而過，將寨子一分為二”，改成村寨“被一條從中間穿過的白水河一分為二”。其它句子都變成“村寨”的定語。故可改為：坐落于大山深處、四周群山環(huán)抱、數(shù)千棟木結(jié)構(gòu)吊腳樓依山而建的村寨被一條從中間穿過的白水河一分為二?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式仿寫的能力。首先分析被仿句的內(nèi)容和句式：全是四字短語，第一個(gè)是描述對(duì)象，“萬家燈火”為偏正結(jié)構(gòu)，其它三個(gè)“燦若繁星，狀如銀河，妙似仙境”運(yùn)用了比喻句，把萬家燈火比作“繁星”“銀河”“仙境”，比喻詞分別為“若”“如”“似”。本題要求描寫對(duì)象為“中秋之月”，要求仿照其句式，使用比喻修辭。“中秋之月”的特點(diǎn)是圓，可比作銅盤；亮，可比作“銀閃”；潤，可比作“美玉”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在本卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，作者通過老物件講述了石家溝村一對(duì)父子的故事。文中，兒子較少和父親深度交流，直到父親死后才明白父愛無言，這種遲悟的深情，讀來令人唏噓。在你的成長歷程中，一定有耳聞目睹的讓你成長成熟的人和事吧。請(qǐng)以“成長的瞬間”為主題，寫一篇記敘文。要求：題目自擬；文體特征突出；不得抄襲套作；文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名及姓名；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。主題為“成長的瞬間”，審題應(yīng)抓住“成長”和“瞬間”兩個(gè)關(guān)鍵詞。成長，指長大，長成成人。包含外在的年齡增長，身高增長等，也包含內(nèi)在不斷變得成熟，如：不懂到懂得，迷茫到領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)淺到認(rèn)識(shí)深等。瞬間，意思是剎那間，須臾，一眨眼的工夫?！俺砷L的瞬間”重點(diǎn)在于“瞬間”，這是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，是成長的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要捕捉生活中能體現(xiàn)成長的那一刻。成長可以是思想的成熟、心靈的蛻變、能力的提升等，在作文評(píng)判中，不必拘泥于它的短暫性。學(xué)生只要是寫段經(jīng)歷，或一個(gè)個(gè)經(jīng)歷，都視為符合材料中“瞬間”的意思。作文時(shí)若能抓住一個(gè)或幾個(gè)觸及內(nèi)心的畫面，寫出具體的細(xì)節(jié)和思想頓悟，并且這種頓悟是成長的表現(xiàn)，即可定為符合題意。如果只是浮泛地?cái)懩骋淮谓?jīng)歷而未揭示對(duì)“我”思想、人生等的深刻影響，或只是停留在對(duì)過去經(jīng)歷的簡單感動(dòng)、感謝、難忘，而未能揭示過去的經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)在之“我”的影響；或并未立足于過去的經(jīng)歷與現(xiàn)在的“我”之間的關(guān)系而空泛敘述的均視為偏離題意。所以作文時(shí)一定要注意揭示過去的經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)在之“我”的影響，立足于過去的經(jīng)歷與現(xiàn)在的“我”之間的關(guān)系。本文要求寫記敘文，要符合記敘文的要求，有完整的故事，有曲折的情節(jié)和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。寫作時(shí)可以先寫自己只關(guān)心自己，不愿關(guān)注他人；然后寫一個(gè)雨夜騎電動(dòng)車回家時(shí)不慎摔倒，腳踝扭傷，被一對(duì)陌生夫妻送到醫(yī)院，在父母到醫(yī)院之前，他們幫我辦住院手續(xù)，照顧我，十分細(xì)心，讓我很感動(dòng)。從那一刻開始，我感覺到了自己的自私，從此改變了思想觀念，變得關(guān)心集體，關(guān)注他人。原來成長就在那一瞬間發(fā)生。立意：1.擔(dān)當(dāng)責(zé)任，成長蛻變。（母親突然生病，生活的重?fù)?dān)落在我身上。我學(xué)著做飯、照顧母親，在這期間，理解了父母的不易，懂得了責(zé)任，瞬間長大）2.失敗教會(huì)我成長。（熱愛籃球的我在校隊(duì)選拔中因失誤落選，沮喪至極，好友的鼓勵(lì)讓我明白失敗是成長的必經(jīng)之路，從此刻苦訓(xùn)練，完成自我蛻變）3.懂得尊重和關(guān)愛，成長就在一瞬間。（家境優(yōu)渥的我嘲笑貧困同學(xué)，被老師批評(píng)后，跟隨老師去貧困同學(xué)家家訪，看到對(duì)方艱苦的生活環(huán)境，內(nèi)心受到震撼，開始反思自己，走向成熟）貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土中國是中國社會(huì)的基本底色，也是鄉(xiāng)愁中國的歷史起點(diǎn)。在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。以土為生意味著人們的生活是粘連在土地上的，表現(xiàn)為“人不離土”的社會(huì)形態(tài)和圍繞土地而產(chǎn)生的人與自然的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)土中國，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根。“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式?！痹谵r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的背景下，農(nóng)民的生活直接依賴于土地，土地具有恒久不動(dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國家至關(guān)重要。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)中國土地是國家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。以土為生不僅意味著人與土地的有機(jī)結(jié)合，也意味著人與自然的和諧共處。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。此外，人們還通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。在此，人們表現(xiàn)出的是一種與自然為善的態(tài)度，通過節(jié)制人類行為、合理利用自然，以實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。鄉(xiāng)土中國是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)土文化是在長期的社會(huì)演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”的社會(huì)。在“無訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克己復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。家規(guī)家訓(xùn)主要支持家庭自我治理，是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)規(guī)則，這也源于家庭在鄉(xiāng)村社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。族規(guī)是在家規(guī)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展。無論家規(guī)抑或族規(guī)，都是基于父系血緣生成的一種尊老敬長的行為規(guī)范，并將這種規(guī)范通過家長、族長及其代表的權(quán)威表現(xiàn)出來。對(duì)于家族成員而言，自出生就接受著家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，并且通過祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為。相較于家規(guī)和族規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約由村民共同約定，并由社會(huì)成員共同遵守。盡管鄉(xiāng)規(guī)民約缺乏特定的組織載體，但同樣發(fā)揮著極為重要的治理功用。鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“己”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德。因此，在人們?nèi)粘＝煌?，每個(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。由己到家，由家到國，由國到天下是一條通路。在此，個(gè)人的道德被視為國家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國平天下”。因此傳統(tǒng)中國講究“由己推人”，通過“克己復(fù)禮”，達(dá)到個(gè)人的道德完善和社會(huì)的秩序和諧。總體上看，鄉(xiāng)土中國是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的主體性價(jià)值取向。（摘編自黃振華常飛《從鄉(xiāng)土中國到鄉(xiāng)愁中國：理解中國社會(huì)變遷的一個(gè)視角》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形成鄉(xiāng)土中國“人不離土”的社會(huì)形態(tài)的根本原因，是農(nóng)民的生活直接依賴于恒久不動(dòng)的土地。B.人們能自發(fā)地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性，是因?yàn)樽匀毁Y源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。C.包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面有形之“物”的獨(dú)特屬性，最直接地體現(xiàn)了某地的鄉(xiāng)土文化。D.社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則都可以用來解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題，它們共同構(gòu)成中國古代社會(huì)的法律體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)中國，因自然災(zāi)害等原因?qū)е麓罅咳丝诒黄攘髀渌l(xiāng)，就會(huì)給國家機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定造成巨大影響。B.“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)物，在當(dāng)今工業(yè)文明背景下已經(jīng)過時(shí)。C.村落、祠堂等實(shí)體建筑與節(jié)慶儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等均承載著傳統(tǒng)文化，但前者的消失要比后者的消失對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊更大。D.鄉(xiāng)土社會(huì)具有一定封閉性，其倫理道德是在其內(nèi)部逐漸孕育而成的，它與國家意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度等沒有聯(lián)系。3.下列選項(xiàng)中，不能支持第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《后漢書·孔融列傳》記載：“父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融挑了個(gè)最小的梨子，其余按照長幼順序分給兄弟?！盉.《孟子·梁惠王章句上》：“尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。”C.南朝梁宗懔曾于《荊楚歲時(shí)記》記載年夜飯的場景：“逢歲晚，家家戶戶準(zhǔn)備肉類和蔬菜，守歲迎接新年，家人相聚飲酒，吃團(tuán)年飯?！盌.《紅樓夢》：“（王夫人）見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了?！?.為什么說“禮俗社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)簡要分析文章的論證思路?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①在禮俗社會(huì)里，人們自出生就接受著社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則的熏陶和訓(xùn)誡，所以對(duì)此是“熟悉”的；②還要通過參與祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為、個(gè)人習(xí)慣，這樣，即使人們的自主、自由行為也不會(huì)超越禮俗。5.①文章圍繞在費(fèi)孝通先生看來中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性“首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向”這一觀點(diǎn)，先分后總縱向展開論證；②在引述其觀點(diǎn)后，從“以土為生的生存理性”、“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”和“以德為重的價(jià)值取向”三個(gè)方面，結(jié)合作者的理解，采用引用、因果等論證方法加以闡述?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土文化和德治觀念對(duì)中國社會(huì)歷史延續(xù)性的深遠(yuǎn)影響。文章從費(fèi)孝通的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，包括“以土為生”的生存理性及其與農(nóng)業(yè)、土地的密切關(guān)系，人與自然和諧共處的意識(shí)，以及基于鄉(xiāng)土文化和倫理道德的社會(huì)治理方式。通過對(duì)鄉(xiāng)土文化、家規(guī)、族規(guī)等層面的分析，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)如何以道德為軸心維系社會(huì)秩序。文章結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容豐富，揭示了鄉(xiāng)土中國在歷史和文化層面上的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則……它們共同構(gòu)成中國古代社會(huì)的法律體系”錯(cuò)誤，據(jù)原文“規(guī)矩不是法律，而是‘習(xí)’出來的禮俗”可知，社會(huì)習(xí)俗不是法律。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在當(dāng)今工業(yè)文明背景下已經(jīng)過時(shí)”說法于文無據(jù)，其實(shí)這些價(jià)值理念已經(jīng)超越農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景，即使在工業(yè)文明背景下亦有其意義；C.“前者的消失要比后者的消失對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊更大”錯(cuò)誤，據(jù)原文“與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則”可知，“節(jié)慶儀式、風(fēng)俗習(xí)慣”等對(duì)鄉(xiāng)土文化來說意義更重要；D.“它與國家意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度等沒有聯(lián)系”與文意不符，據(jù)原文“倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物”可知，倫理道德應(yīng)有內(nèi)外兩個(gè)來源：一是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部生成，二是由上層建筑轉(zhuǎn)化而成，可見有聯(lián)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第六段的主要觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”，然后又分為“私德”和“公德”兩方面加以闡述。A、B、D三項(xiàng)，均是有關(guān)倫理道德的內(nèi)容，而C項(xiàng)是關(guān)于春節(jié)禮俗的內(nèi)容，不屬于倫理道德范疇。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章主要句子的能力。①在鄉(xiāng)土中國中，鄉(xiāng)土文化包含一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則，人們從出生開始就生活在這樣的環(huán)境中，不斷受到這些社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則的影響、熏陶和訓(xùn)誡。比如家族中的成員自出生就接受家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，像祭祖等活動(dòng)也是在強(qiáng)化這些規(guī)則對(duì)人的影響，所以人們對(duì)這些禮俗是非常“熟悉”的，這是對(duì)“熟悉”的社會(huì)的合理闡釋。②人們通過參與如祭祖、上譜等儀式，不斷強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，使得遵守這些禮俗規(guī)則逐漸變成一種自覺行為和個(gè)人習(xí)慣。當(dāng)遵守規(guī)則成為習(xí)慣后，人們?cè)谌粘Ｐ袨橹芯蜁?huì)自然而然地按照禮俗行事，即使是自主、自由地行動(dòng)，也不會(huì)超出禮俗的范圍，也就實(shí)現(xiàn)了“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①“在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，文章開篇提出費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，接著提出觀點(diǎn)，“這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向”，然后圍繞此觀點(diǎn)展開論證。整體采用了先分后總的縱向論證思路，不是簡單的平行論述，而是按照一定的邏輯順序深入剖析鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。②在引述其觀點(diǎn)后，第二段“鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了‘以土為生’的生存理性”，第四段“鄉(xiāng)土中國是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的”“習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)‘克己復(fù)禮’，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題”，最后一段“鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”，從“以土為生的生存理性”、“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”和“以德為重的價(jià)值取向”三個(gè)方面，結(jié)合作者的理解加以闡述；采用引用、因果等論證方法。比如介紹“以土為生的生存理性”時(shí)引用“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式”來佐證觀點(diǎn)，還分析了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了引用論證和因果論證。論證“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”時(shí)運(yùn)用了舉例等論證方法，如對(duì)“無訟”社會(huì)的介紹，屬于對(duì)觀點(diǎn)的具體闡釋。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。老椅孔瀧霆坐在家中那把老椅上，他慢慢陷入沉思。椅子的確老氣橫秋得很。他用手摸了摸，光滑中帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的痕跡。那痕跡，有石頭磕到的，有茶水浸泡過的，有狗牙啃過的……無不與老屋共同見證著歲月的故事。那是父親的老椅……石家溝村的山，層層疊疊，一座座尖利得像狼牙。他經(jīng)常和父親在這山上干活，在石坑里挖洋芋、扒紅苕、扯豆角……看漫山遍野的青蔥，感受一年四季的花開花落。他享受在山上的時(shí)光，也享受著勞作后的等待。“老爹！飯好了沒？”“好了！”這是他童年與父親的對(duì)話。年幼喪母，他與父親只剩下日常生活的交流，每天除了做活計(jì)，便是沒心沒肺地玩耍，除了飯點(diǎn)，極少在家。父親似乎不在乎他的理想、學(xué)業(yè)；他只知道，父親在地里忙活。小時(shí)候，他最喜歡坐在那把老椅上吃飯——因?yàn)橹車际前剩酶咝?。那時(shí)候老椅也早就有些年頭，只是不至破爛。他在椅上笑，父親也在笑。他考到縣城去讀高中，臨別前夜，父親坐在老椅上，烤著爐火，咬著煙斗，沉默不語，他也不知與父親說些什么。這許多年來，他都在學(xué)校自顧自地學(xué)習(xí)，也看到了更廣的天地。他一直認(rèn)為父親是個(gè)徹頭徹尾的農(nóng)民。那把老椅，跟父親一樣，也終究是腐朽了許多，有著瘦骨嶙峋的模樣?！袄系?！這椅子扔了吧，也太老了！”他剛說完，父親猛地一拍桌子，臉漲得通紅，大聲吼道：“說啥？你小時(shí)候可喜歡這椅子咧！”“可那是小時(shí)候……”“不行！”“這老古董放家里也沒啥用，讓人看見還叫人笑話嘞！”“你給我滾！”他不知道父親為什么這么生氣，可他自認(rèn)沒錯(cuò)。許多年未和父親好好交流，也不知道他的喜好、性格，覺得他就是個(gè)怪倔老頭。第二天一早，一聲不吭，匆匆吃了早飯，空氣中彌漫著尷尬的氣氛。臨上火車。終于，還是倔老頭開了口?！皟喊。X不夠跟爹說，咱身體不能虧。去城里邊好好搞……”“哦，曉得了?！币宦飞?，窗外的場景從郁郁蔥蔥的山巒變成鱗次櫛比的樓房。終于，他眼里噙滿的淚水不爭氣地落了。離了父親，他有些不知所措。他暗想：父親不會(huì)走山路回去吧？一晃，二十年過去了。這二十年，他偶爾一個(gè)人回石家溝，卻很少長住。在父親七十大壽這年，他決心帶著妻兒回去看看?！袄系?，老爹??！”父親沒有出來迎。一推開門，還是那把破老椅。父親竟然還沒有扔掉那把老椅。里屋，床上一條老棉花被。那邊廂房，父親在忙活著。父親聽力減弱了，沒察覺到兒子已在他身后?？粗赣H佝僂著身子削著竹篾，他想起曾經(jīng)的父親，那個(gè)身板筆直、聽力敏銳的父親。父親終究還是老得太快，父親怎么就老了呢？他待了一個(gè)月，看到了父親難得一見的笑容。與父親交談后才發(fā)現(xiàn)，父親并非他所想象的怪倔。要回城的那天，石家溝天剛蒙蒙亮，他還沒起，一束炊煙早冒起來了。不一會(huì)，一股蘑菇燉土雞味從灶房里爬了進(jìn)來。父親已經(jīng)準(zhǔn)備了一桌子飯菜?！皟喊?，飯好了咧！”他一愣。曾經(jīng)，他也常常問父親“飯好了沒”。“老爹，我們要回去了。還有些事要忙?！薄跋?，吃完飯?jiān)僮哐?，都弄好了！”“不了，要趕回去?！备赣H什么也沒說，只是又塞給孫子些錢。“爹，這是搞哪樣子！”“給長根的，我老了，上頭年年發(fā)，我留著沒地兒用呀！”他啟動(dòng)車，可父親已經(jīng)走不動(dòng)了，只能靠在那把老椅上，對(duì)著車揮揮手。送長根去高中學(xué)校那天，他突然接到石二娃電話，說他爹在家昏倒了。他急忙回到家，要帶父親去省醫(yī)院看看，父親卻死活不肯。他心急如焚，在屋里來回踱步，腦海里不斷閃過父親曾經(jīng)的模樣，他無法接受父親就這樣倒下，可又拗不過父親?！耙话涯昙o(jì)了，還瞎折騰個(gè)啥子哦?！彼仓缓糜芍赣H。請(qǐng)了假，決心在家多陪父親幾天。一天清晨，他看見父親坐在那把老椅上，表情閑適，出奇地安靜。沒兩天，父親能下床活動(dòng)了。他松了一口氣?！暗?，還是吃紅苕粉哈，我這就做?！薄暗剑L根在學(xué)?？捎霉α诉郑褪钦f你給他起的小名土。哈哈，我說那是你爺爺起的……”張羅完早飯，就別著老爹的彎刀，去石家溝后山打柴?！暗俊彼酉虏癫?。父親去世了。靠在那把破椅子上。他聲淚俱下，抱著父親痛哭。鄰里親人幫忙安葬了老人，四下散去。他收拾老屋。終于，老椅還是沒扔。一位老人站在門口指著藤椅：“以前你老爹參軍，最后帶回來的就是這把老椅。據(jù)說他身負(fù)重傷直不起腰，戰(zhàn)友用這老椅抬他下來的?！彼劭魸駶櫫?。他很愧疚，這么多年，他沒有去了解父親，也沒有與村里人聊過父親。他不解父親對(duì)老椅的情感。父親一輩子就像那把老椅。曾經(jīng)的老椅是最好的椅子，現(xiàn)在卻布滿了歲月的痕跡，縱橫交錯(cuò)的裂紋，像老人深似溝壑的皺紋；彎曲的椅背，就像老人佝僂的背脊。父親的一生，低調(diào)沉穩(wěn)、艱苦奮斗，歲月的刀刃磨滅了他年輕的容貌，卻永遠(yuǎn)消不去他心底的怪倔……他回過神，看著那把老椅上的遺像，那笑容還是那樣，像每次送他離去的模樣。他暗暗發(fā)誓，要將父親的老椅傳給長根。他的父親，終究是活進(jìn)了記憶……他一瞬間竟忘記自己已是一個(gè)中年人，嘴唇顫抖地囁嚅著，兩行淚水頃刻落下，仿佛又回到曾經(jīng)與父親的對(duì)話?！袄系?，飯好了沒？”（選自2024年7月《意林》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭寫老椅有石磕、茶浸、狗啃等陳舊痕跡，顯示了老椅之“老”，暗示它見證了歲月滄桑。B.文中描寫兒子去縣城讀高中前夜父子相對(duì)無言的場景，表現(xiàn)出父子即將分別時(shí)雙方的不舍之情。C.父親生病后，無論如何也不同意兒子帶他去省醫(yī)院看病，這樣“怪倔”的原因是他不想給兒子添負(fù)擔(dān)。D.寫父親在兒子回城那天早起做飯，還塞錢給孫子，意在表現(xiàn)他不善言辭卻心懷至愛的性格特點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中第三段對(duì)石家溝環(huán)境的描寫，渲染了鄉(xiāng)村生活環(huán)境的艱苦，襯托了父親勤勞、堅(jiān)韌的品質(zhì)。B.在描寫兒子看到父親衰老的情形時(shí)，運(yùn)用了今昔對(duì)比的手法，突出了歲月的無情，增強(qiáng)了文章的感染力。C.小說的語言質(zhì)樸平實(shí)，貼近生活，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，符合所描繪的鄉(xiāng)村生活情形，有利于塑造人物。D.小說寫兒子回憶童年與父親在山上勞作的情形，運(yùn)用了插敘的手法，增強(qiáng)了故事的神秘感和吸引力。8.請(qǐng)梳理小說中兒子對(duì)父親的情感變化過程。9.小說以“老椅”為標(biāo)題有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作答。【答案】6.B7.D8.①依賴、親近。童年喜歡坐在老椅上吃飯，他與父親生活、勞作，都體現(xiàn)出兒子依賴、親近父親。②隔閡、疏遠(yuǎn)。高中時(shí)與父親交流少，認(rèn)為父親怪倔，提出扔掉老椅而關(guān)系緊張，情感也變得陌生、淡漠。③關(guān)系緩和。成家后，父子交談也發(fā)現(xiàn)父親很好相處，誤解逐漸消除，情感開始緩和。④愧疚、敬愛。父親去世后，得知老椅來歷充滿愧疚，他敬愛父親的堅(jiān)韌決定將老椅傳給兒子。9.①貫穿全文的線索，文章圍繞老椅展開回憶，如與父親的爭吵、父親臨終前等情節(jié)，使小說情節(jié)緊湊。②象征父親一生，老椅像父親從身強(qiáng)體壯到年老體衰，所承載的故事反映了父親的堅(jiān)韌、重情等品質(zhì)。③寄托著復(fù)雜的情感，見證了父子間的相處、矛盾、和解與思念，承載著他對(duì)父親的愧疚、懷念以及對(duì)父親精神的傳承?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以“老椅”為線索，串起父子間的故事。兒時(shí)他愛坐老椅，長大后想扔，父親不許。多年來父子交流少，父親去世后，他才知曉老椅背后父親的參軍經(jīng)歷。父親如老椅，歷經(jīng)歲月，堅(jiān)韌低調(diào)。他愧疚于對(duì)父親了解太少，決定將老椅傳給兒子，讓回憶延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表現(xiàn)出父子即將分別時(shí)雙方的不舍之情”錯(cuò)，文中描寫他在縣城讀高中臨別前夜與父親的沉默不語，主要是體現(xiàn)父子間多年來因缺乏溝通而產(chǎn)生的隔閡，以及他對(duì)父親的不理解，并沒有明顯體現(xiàn)出即將分別的不舍。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。