時(shí)文信息類(lèi)文本高頻考點(diǎn) 押題練 2025年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)備考

時(shí)文信息類(lèi)文本高頻考點(diǎn)押題練2025年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)備考

時(shí)文信息類(lèi)文本高頻考點(diǎn)

押題練

2025年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)備考

閱讀下面的文字，完成小題。

從橫空出世的《哪吒之魔童鬧海》，到“刷爆"社交平臺(tái)的人機(jī)共舞，藝術(shù)+科技迸發(fā)的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力，譜寫(xiě)了2025年春天激動(dòng)人心的旋律。叫好又叫座的文藝作品，有沒(méi)有“爆款公式”在科技浪潮和潑天流量面前，什么是戲劇和戲劇人的核心競(jìng)爭(zhēng)力今年兩會(huì)期間，我們邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫和中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)郝戎做客人民日?qǐng)?bào)社，一同進(jìn)行探討。

記者：電影《哪吒之魔童鬧海》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《哪吒2》）是當(dāng)下的熱門(mén)話題。兩位怎么看這部電影的成功

田沁鑫：《哪吒2》是“兩創(chuàng)"和“兩個(gè)結(jié)合”的典范。10多年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在我們文藝工作者的內(nèi)心生根、開(kāi)花，《哪吒2》就是結(jié)出的碩果之一。中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義氣質(zhì)。古典文學(xué)里常有維度的結(jié)構(gòu)，像《西游記》中的三界，《牡丹亭》里的為愛(ài)情可生可死，就體現(xiàn)了浪漫主義氣質(zhì)?！赌倪?》更是充分展現(xiàn)靈動(dòng)多元的“浪漫思維”，小哪吒上天入海，穿梭于仙境與龍宮、現(xiàn)實(shí)與幻境。影片的環(huán)境設(shè)計(jì)盡顯中國(guó)審美，在科技與藝術(shù)的結(jié)合方面做到了極致。小哪吒不屈不撓的鮮明個(gè)性特點(diǎn)，帶給青年觀眾催人奮進(jìn)的精神能量。

郝戎：從未見(jiàn)過(guò)哪部經(jīng)典、哪座高峰是“攢出來(lái)”“聊出來(lái)"對(duì)付出來(lái)的”。快餐式創(chuàng)作，不可能出精品，更不可能出經(jīng)典?！赌倪?》的成功是十年磨一劍的努力，這再次表明：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子。

記者：方興未艾的AI，對(duì)于戲劇是威脅還是機(jī)會(huì)

郝戎：威脅只是表象。我曾經(jīng)焦慮：隨著科技的飛速發(fā)展，舞臺(tái)表演會(huì)不會(huì)變成一種“文化遺產(chǎn)"隨著AI的發(fā)展，我越來(lái)越自信了。從數(shù)據(jù)上看，2024年全國(guó)營(yíng)業(yè)性演出的票房收入超過(guò)了電影市場(chǎng)票房。這說(shuō)明，百姓對(duì)劇場(chǎng)觀演有剛需。我相信，伴隨AI的快速發(fā)展，真人演出、真人與真人之間現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的觀演關(guān)系會(huì)更加凸顯其珍貴性?？萍寂c人文不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，隨著科技的飛速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值會(huì)因其獨(dú)特性而更加受到關(guān)注。

田沁鑫：AI的本質(zhì)是輔助人類(lèi)高效工作的工具，它在藝術(shù)創(chuàng)作上有很大的應(yīng)用潛能，但藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂。把握好這個(gè)分寸，人可以和人工智能“相敬如賓”，做到人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

記者：有網(wǎng)友說(shuō)，觀眾對(duì)高品質(zhì)戲劇、影視作品的需求，與優(yōu)質(zhì)作品供給不足的落差，是中國(guó)戲劇、影視發(fā)展最緊迫的矛盾。你們認(rèn)同嗎？

郝戎：有一定的道理。從另一個(gè)角度看，話劇進(jìn)入中國(guó)本土100多年了，有多少中國(guó)話劇走出國(guó)門(mén)呢？我有一個(gè)粗淺的判斷，中國(guó)話劇并不缺少作品和傳播，缺的是影響力。400多年歷史的莎士比亞四大悲劇，依然是世界戲劇舞臺(tái)的主流之一，背后的“爆款公式"是什么？四大悲劇的劇名就是4個(gè)人物，莎翁作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)始終是“人”。我認(rèn)為衡量一部作品的優(yōu)劣，首先要看它有沒(méi)有個(gè)性鮮明、有血有肉、具有典型性、讓觀眾產(chǎn)生共情共鳴的人物形象。因?yàn)閼騽〉膶?duì)象是人，戲劇的使命是以表演藝術(shù)為抓手，通過(guò)人物形象來(lái)表達(dá)思想。

田沁鑫：作為一個(gè)古老的東方大國(guó)，我們的文明程度和藝術(shù)成就非常高。中國(guó)式演劇觀有上千年的流變，我們國(guó)家現(xiàn)存300多個(gè)地方劇種，話劇對(duì)于我們是一個(gè)舶來(lái)品，但它同時(shí)是一個(gè)國(guó)際藝術(shù)項(xiàng)目。在全世界的藝術(shù)節(jié)中，戲劇始終占有非常重要的位置，全世界的藝術(shù)家都通過(guò)戲劇這一載體表達(dá)和交流。戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段。讓話劇藝術(shù)與中國(guó)式演劇觀相結(jié)合，讓科技與藝術(shù)更好地融合，需要我們戲劇界持續(xù)努力。

記者：明星參演話劇帶來(lái)高票房的同時(shí)，也引發(fā)關(guān)于“文藝向明星要流量"的質(zhì)疑。你們?nèi)绾慰创拕『兔餍堑摹半p向奔赴”？

田沁鑫：一個(gè)“流量明星”，如果他有志成為一名好演員乃至藝術(shù)家，并且為此持續(xù)不懈地努力，我們是要接受這種轉(zhuǎn)變，接納這樣的進(jìn)步。

郝戎：“流量明星”是資本運(yùn)營(yíng)下的產(chǎn)物，但不該成為一種標(biāo)簽。如果一個(gè)演員自帶流量，能夠吸引更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、喜歡上話劇，有什么不好呢？中央戲劇學(xué)院不以培養(yǎng)“明星"為己任。從藝術(shù)人才培養(yǎng)的角度，不管這個(gè)人是否自帶流量，只要進(jìn)入戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，就應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，畢業(yè)以后不論從事哪種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表演，首先得是一個(gè)合格的職業(yè)演員。

于是之先生說(shuō)過(guò)，演員在臺(tái)上一站，你的思想品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平以及對(duì)角色的創(chuàng)造程度，什么也掩蓋不住。所以，作為藝術(shù)從業(yè)者，首先要有正確的三觀。三觀與創(chuàng)作是連在一起的。很難想象，一個(gè)在生活當(dāng)中自私自利，把藝術(shù)創(chuàng)作只當(dāng)作賺錢(qián)營(yíng)生的人，能創(chuàng)造出光輝的藝術(shù)形象。做藝先做人，學(xué)藝先學(xué)德，一定是德藝雙馨、相向而行，才有可能成為一個(gè)合格的演員。在這方面，沒(méi)有捷徑。

田沁鑫：演員的修養(yǎng)，再怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。優(yōu)秀的表演藝術(shù)家往往既是心理學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)家，他能夠?qū)θ祟?lèi)的情感與思想，對(duì)于生活的種種細(xì)節(jié)，有自己對(duì)于社會(huì)道德與倫理道德的正確判斷。同時(shí)，要有過(guò)硬的表演基本功去展現(xiàn)和表達(dá)。只有這樣，表演事業(yè)才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（摘編自2025年3月13日《人民日?qǐng)?bào)：做藝術(shù)，一定要有做藝術(shù)的樣子》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《哪吒之魔童鬧?！氛宫F(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)里多元的“浪漫思維”，盡顯中國(guó)審美，成為叫好又叫座的文藝作品。

B．AI技術(shù)的快速發(fā)展不僅不會(huì)威脅舞臺(tái)表演，反而會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作因其獨(dú)特的審美、市場(chǎng)、社會(huì)等價(jià)值更加受到關(guān)注。

C．中國(guó)話劇缺少影響力，至今未能走出國(guó)門(mén)，關(guān)鍵在話劇作品創(chuàng)作者沒(méi)把“人"作為創(chuàng)作作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)。

D．擁有正確的三觀是藝術(shù)從業(yè)者的先決條件，演員不僅需有過(guò)硬的表演基本功，還需有良好的思想品德和文化修養(yǎng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．具有廣泛的受眾和強(qiáng)大傳播力的短視頻，由于快餐式的制作，很難出精品和經(jīng)典。

B．AI雖然能夠模仿人類(lèi)進(jìn)行寫(xiě)作，但永遠(yuǎn)不可能像人類(lèi)一樣創(chuàng)作出有靈魂的作品。

C．莎士比亞四大悲劇仍為世界戲劇舞臺(tái)的主流，說(shuō)明戲劇創(chuàng)作有一定的“爆款公式”。

D．中國(guó)話劇誕生時(shí)間不長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的持續(xù)努力已成為傳播中華文明的重要手段。

3．下列作品中，沒(méi)有體現(xiàn)材料中所提及的“中國(guó)浪漫主義氣質(zhì)"的一項(xiàng)是（）

A．《竇娥冤》

B．《西廂記》

C．《孔雀東南飛》

D．《梁山伯與祝英臺(tái)》

4．田沁鑫說(shuō)“人可以和人工智能‘相敬如賓’”，你是如何理解這句話的？

5．小剛從小愛(ài)好藝術(shù)，想報(bào)考電影學(xué)院，成為明星。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容給他寫(xiě)一段寄語(yǔ)（包括激勵(lì)和告誡的話語(yǔ)），不少于60個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成小題。

計(jì)算，一直追求的是如何讓機(jī)器具備智能。機(jī)器能思考嗎？時(shí)至今日，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。

圖靈在1936年完成了奠定計(jì)算機(jī)理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機(jī)器計(jì)算過(guò)程與人類(lèi)的用紙筆的計(jì)算過(guò)程相類(lèi)比，建立了離散狀態(tài)下機(jī)器計(jì)算過(guò)程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點(diǎn)是類(lèi)比人類(lèi)計(jì)算員的思維規(guī)律，因此他一直在試圖解答一個(gè)終極問(wèn)題：“機(jī)器能思考嗎？"這促成了他于1950年發(fā)表了另一篇著名的文章《計(jì)算機(jī)器與智能》。

圖靈在這篇文章中提出了一個(gè)“模仿游戲”：游戲由3個(gè)角色組成，一個(gè)人類(lèi)B（比如女人），一個(gè)模仿者A（比如男人），以及一個(gè)人類(lèi)提問(wèn)者C。游戲過(guò)程中，C不斷地向A和B提問(wèn)，比如C問(wèn)A和B：“你的頭發(fā)有多長(zhǎng)？"模仿者A的目標(biāo)是盡量使提問(wèn)者C做出錯(cuò)誤的判斷，于是A可能會(huì)說(shuō)：“我長(zhǎng)發(fā)及腰?！钡@個(gè)游戲繼續(xù)玩下去也可能會(huì)很復(fù)雜，因?yàn)锽可能會(huì)說(shuō)：“我是女性，你別聽(tīng)他的！"但A也可以說(shuō)出同樣的話，因此提問(wèn)者C要做出正確判斷并不容易。

現(xiàn)在圖靈問(wèn)，如果模仿者A是一臺(tái)機(jī)器，那么會(huì)怎么樣？提問(wèn)者做出錯(cuò)誤判斷的次數(shù)越多，機(jī)器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機(jī)器能思考嗎？”的問(wèn)題。這個(gè)游戲最終被稱(chēng)為“圖靈測(cè)試”，現(xiàn)在其已經(jīng)成為衡量機(jī)器智能程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖靈認(rèn)為機(jī)器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)。而認(rèn)為機(jī)器能具備和人同等的智能，其實(shí)就是圖靈觀點(diǎn)的加強(qiáng)版，即認(rèn)為人腦內(nèi)在活動(dòng)機(jī)制也是一個(gè)類(lèi)似機(jī)器的離散狀態(tài)計(jì)算過(guò)程。（甲）在缺乏足夠的生物學(xué)證據(jù)的背景下，這一論斷不僅是科學(xué)上的，也涉及心靈和哲學(xué)領(lǐng)域，由此引發(fā)了一場(chǎng)世紀(jì)大論戰(zhàn)，至今也未見(jiàn)分曉。

哥德?tīng)栐?972年，針對(duì)圖靈1936年論文中關(guān)于機(jī)器等價(jià)于人類(lèi)計(jì)算員寫(xiě)了組評(píng)，稱(chēng)其為“圖靈分析中的一個(gè)哲學(xué)錯(cuò)誤”。哥德?tīng)栒J(rèn)為人的心靈高于思維，自然更高于機(jī)器的計(jì)算過(guò)程。（乙）因?yàn)槿穗m然可以判斷不可證命題的正確性，但機(jī)器在一個(gè)邏輯系統(tǒng)中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。

由此，以圖靈和哥德?tīng)枮榇?，針?duì)“機(jī)器能思考嗎？"這一問(wèn)題的觀點(diǎn)被分成了兩個(gè)陣營(yíng)，認(rèn)為“大腦是一臺(tái)圖靈機(jī)”的人，我們稱(chēng)其秉持著“圖靈信念”，而認(rèn)為“人的心靈高于機(jī)器”的人，我們稱(chēng)其秉持著“哥德?tīng)栃拍?。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題有著更深層次的物理和哲學(xué)淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德?tīng)栃拍钫?，無(wú)疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過(guò)去了，這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題依然沒(méi)有答案，兩種觀點(diǎn)都大有杰出人才存在。

對(duì)圖靈信念的一個(gè)最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)來(lái)自美國(guó)哲學(xué)家塞爾教授，他在1980年發(fā)表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個(gè)名為“中文屋”的思想實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，有一個(gè)只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個(gè)封閉的小屋內(nèi)，他手邊有一本英漢字典（工具書(shū)，或類(lèi)似的翻譯程序）能夠進(jìn)行查詢(xún)，屋子只有一個(gè)窗口與外相通。這時(shí)屋子外的人將寫(xiě)有中文的紙片通過(guò)窗口遞進(jìn)來(lái)，屋子里的人通過(guò)查詢(xún)英漢字典翻譯后再將結(jié)果傳出去。這樣屋子外的人會(huì)認(rèn)為屋子里的人是懂中文的，但實(shí)際上這個(gè)人并不懂中文。塞爾通過(guò)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)反駁了關(guān)于機(jī)器會(huì)具備智能的說(shuō)法，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內(nèi)容。

多數(shù)計(jì)算機(jī)科學(xué)家堅(jiān)定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達(dá)。他撰寫(xiě)了一篇文章來(lái)反駁與塞爾類(lèi)似的觀點(diǎn)。在這篇文章中，他假想了一個(gè)理想的機(jī)器智能，站在機(jī)器的視角，以創(chuàng)作詩(shī)歌為例說(shuō)明了機(jī)器是可能具備人類(lèi)智能的。文中提到：

“語(yǔ)法"這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有非同一般的重要性，我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)語(yǔ)法處理過(guò)程不會(huì)涉及語(yǔ)義。（丙）當(dāng)我們從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識(shí)別半穩(wěn)定模式開(kāi)始處理語(yǔ)法、就引發(fā)了從無(wú)語(yǔ)義到完全語(yǔ)義之間平滑過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題。

自哥德?tīng)栔?，形式系統(tǒng)就將語(yǔ)法和語(yǔ)義區(qū)分了開(kāi)來(lái)，圖靈機(jī)這樣的形式系統(tǒng)關(guān)注的是語(yǔ)法，然而智能的概念卻涉及語(yǔ)義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達(dá)解釋的這段關(guān)于如何完成從語(yǔ)法到語(yǔ)義的過(guò)渡，說(shuō)明了機(jī)器具備智能的可能性。

在1950年的文章中，圖靈大膽預(yù)測(cè)機(jī)器要通過(guò)他的模仿游戲，成功欺騙人類(lèi)，需要大約50年時(shí)間：“我認(rèn)為，在大約50年時(shí)間里，有可能對(duì)具有約10存儲(chǔ)容量的計(jì)算機(jī)進(jìn)行編程，使得它們?cè)谘菔灸７掠螒驎r(shí)達(dá)到這樣出色的程度：經(jīng)過(guò)5分鐘提問(wèn)，一般提問(wèn)者做出正確判斷的機(jī)會(huì)，不會(huì)超過(guò)70%……”

圖靈的預(yù)測(cè)相當(dāng)成功。2012年，基于深度學(xué)習(xí)的“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)"在計(jì)算機(jī)視覺(jué)領(lǐng)域通過(guò)了圖靈測(cè)試，比圖靈預(yù)測(cè)的時(shí)間只晚了12年。（?。┑搅?023年，基于深度學(xué)習(xí)的ChatGPT風(fēng)靡全球，它的前身GPT-3采用大模型訓(xùn)練了1750多億個(gè)參數(shù)，相當(dāng)于10量級(jí)，只比圖靈的預(yù)測(cè)高出了兩個(gè)量級(jí)，而且還存在進(jìn)一步優(yōu)化的空間。

這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開(kāi)了機(jī)器智能的帷幕。

（摘編自吳翰清《計(jì)算》）

6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．圖靈從類(lèi)比人類(lèi)計(jì)算員的思維規(guī)律開(kāi)始，最終成功地建立了離散狀態(tài)下機(jī)器計(jì)算過(guò)程的普適模型。

B．哥德?tīng)栒J(rèn)為，人的心靈高于思維，更高于機(jī)器，這一認(rèn)識(shí)可以視為對(duì)亞里士多德的唯物論的顛覆。

C．美國(guó)哲學(xué)家塞爾教授提出了一個(gè)名為“中文new”的思想實(shí)驗(yàn)，對(duì)圖靈信念構(gòu)成了最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

D．侯世達(dá)認(rèn)為機(jī)器在語(yǔ)法處理過(guò)程中會(huì)涉及語(yǔ)義，而語(yǔ)法到語(yǔ)義的過(guò)渡說(shuō)明了機(jī)器可能具備智能。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．如果能對(duì)“思考"這個(gè)概念的認(rèn)知達(dá)成一致，人們對(duì)“機(jī)器能思考嗎”這個(gè)“終極問(wèn)題"就會(huì)形成共識(shí)。

B．人工智能的研究不僅涉及計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，還涉及物理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，因此需要多領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。

C．完成中英文翻譯是“中文屋”思想實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵，如果把中文調(diào)換成俄文，實(shí)驗(yàn)結(jié)論就沒(méi)有說(shuō)服力。

D．圖靈對(duì)未來(lái)50年計(jì)算機(jī)發(fā)展趨勢(shì)的成功預(yù)測(cè)，說(shuō)明了計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量越大，智能程度就會(huì)越高。

8．下列對(duì)材料中畫(huà)橫線句子的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲句用“不僅"也”這組關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，說(shuō)明了“論斷"所涉及的領(lǐng)域廣泛，交代了“世紀(jì)大論戰(zhàn)”的復(fù)雜性。

B．乙句直接解釋了上句中哥德?tīng)柕挠^點(diǎn)，連用兩個(gè)“顯然”，語(yǔ)氣十分肯定，強(qiáng)調(diào)了人與機(jī)器的不同。

C．丙句用“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過(guò)渡"等詞語(yǔ)，解說(shuō)機(jī)器智能的工作原理，兼具形象性和科學(xué)性，通俗易懂。

D．丁句多處引用數(shù)據(jù)，與前文的數(shù)據(jù)形成對(duì)比，直觀地呈現(xiàn)了ChatGPT前身強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

9．以下表格是對(duì)圖靈測(cè)試的梳理和分析，請(qǐng)?jiān)谙卤砝ㄌ?hào)中填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

參與者A：模仿者

B：回答者（人類(lèi)）C：提問(wèn)者（人類(lèi)評(píng)委）

測(cè)試規(guī)則三個(gè)參與者對(duì)話，對(duì)話內(nèi)容可以是任意的；人類(lèi)評(píng)委C可以提出任何問(wèn)題，但不知道

測(cè)試結(jié)果如果_____________，則通過(guò)測(cè)試

測(cè)試局限性

10．請(qǐng)依據(jù)圖靈的觀點(diǎn)或塞爾的觀點(diǎn)，分析下面Deepseek對(duì)自身工作原理的解答。

你是如何工作的呢？已深度思考（用時(shí)7秒）ˇ您好！我是一個(gè)人工智能助手，通過(guò)算法處理輸入信息并生成回應(yīng)。我的工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過(guò)分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)律，從而理解問(wèn)題并組織回答。每個(gè)對(duì)話我會(huì)獨(dú)立處理，不會(huì)保留歷史記錄。如果有其他疑問(wèn)，歡迎隨時(shí)提出。

閱讀下面的文字，完成小題。

哲理也是一種美。它來(lái)自對(duì)人、對(duì)生活、對(duì)世界獨(dú)具慧眼的觀察、鞭辟入里的認(rèn)識(shí)，新穎、卓異、睿智、深刻，不但使我們?cè)谒枷肷系玫絾l(fā)，認(rèn)識(shí)上得到提高，而且使我們?cè)诰裆系玫接鋹偅诟星樯系玫郊?lì)，甚至產(chǎn)生行動(dòng)的渴望。哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過(guò)形象美是自然美在感性上的把握，使人如見(jiàn)其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開(kāi)朗、欣然誠(chéng)服。

哲理凝聚于其中的言語(yǔ)，就是哲理性言語(yǔ)。哲理性言語(yǔ)使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對(duì)象，如曙光，如晨鐘，如鼓點(diǎn)，如燈塔，發(fā)人深省，使人神往。和形象性言語(yǔ)一樣，人們一接觸到哲理性言語(yǔ)，往往只是驚嘆甚至懾服于其中所蘊(yùn)含的哲理，而感覺(jué)不到表現(xiàn)這一哲理的言語(yǔ)形式的存在，視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞；其實(shí)人們所真正能夠感覺(jué)到的卻只是它的“言語(yǔ)形式”，這恰恰證明了哲理性言語(yǔ)的透明性。這種透明性是說(shuō)寫(xiě)者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶。“欲窮千里目，更上一層樓。"它所蘊(yùn)含的哲理能用別的語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)嗎？也許能，但可以肯定的是絕對(duì)不如這十個(gè)字簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)。

哲理性言語(yǔ)是美的語(yǔ)言，它之所以美，最根本的當(dāng)然是由于它是真理的光芒，它是人們長(zhǎng)期探索甚至是幾代人孜孜追求的結(jié)果，是用無(wú)數(shù)的痛苦、失敗、血淚甚至是生命的代價(jià)換來(lái)的。好像鐵樹(shù)的花，從一粒種子播入土地到開(kāi)出美麗的花朵，不但其過(guò)程不易為人們?nèi)庋鬯X(jué)察，其艱辛也是難于想象的，要天時(shí)，要地利，更要人們的辛勤的勞作。它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認(rèn)識(shí)，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度。它是對(duì)愚昧、偏見(jiàn)、謬誤的勝利，就像哥白尼、布魯諾告訴人們地球是圍繞著太陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)一樣。

哲理性言語(yǔ)之所以美，還因?yàn)樗旧淼暮?jiǎn)潔樸素。它從錯(cuò)綜混亂中找到聯(lián)系、秩序，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律、本質(zhì)，使之臻于和諧，達(dá)到統(tǒng)一，具有最大限度的簡(jiǎn)單明了性，從而使人們體驗(yàn)到理智的滿(mǎn)足和感情的愉悅。比如，人對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，自古以來(lái)曾經(jīng)走過(guò)不少?gòu)澛?，有過(guò)不少謬誤，說(shuō)人是天的“副本”，說(shuō)人是一架“機(jī)器”，說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物……車(chē)載斗量，難以勝數(shù)。馬克思指出：人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。古往今來(lái)所有的人，不管他是英名蓋世的偉人還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的凡人，不管他是皇帝、總統(tǒng)還是奴隸、長(zhǎng)工，不管他是揮金如土的富豪還是甕牖繩樞的貧民，不管她是西施王嬙還是嫫母無(wú)鹽……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質(zhì)。這一見(jiàn)解又是何等的樸素簡(jiǎn)潔！我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式。必須強(qiáng)調(diào)的是，哲理內(nèi)容的樸素簡(jiǎn)潔只能生成于樸素簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)形式。

哲理性言語(yǔ)有直接、間接兩大類(lèi)型。直接型是指言語(yǔ)直接指向哲理，表里一致，水乳交融，語(yǔ)直言明，哲理“皆若空游無(wú)所依"。如范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及阿渥雷琉歐斯的“人生是自己思想的產(chǎn)物"。它們簡(jiǎn)潔樸素，就像真理本身那樣。當(dāng)然也可能運(yùn)用比喻、比擬、夸張、映襯、對(duì)偶等修辭手法，但也都直接貼近內(nèi)容。如馬克思的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”以及契訶夫的“要是已經(jīng)活過(guò)來(lái)的那一段人生，只是個(gè)草稿，另有一段謄寫(xiě)的人生，該有多好"。相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強(qiáng)化內(nèi)容，既不止于形式本身，也不引向別的對(duì)象。

間接型是言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述某一現(xiàn)象，刻畫(huà)某一形象。如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”和陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"以及魯迅的“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。我們可以發(fā)現(xiàn)這一類(lèi)實(shí)際上大多都是比喻，但出現(xiàn)在我們面前的只是喻體，哲理是它的本體。由于哲理直接蘊(yùn)含于喻體之中，而喻體就是語(yǔ)言之能指，于是能從語(yǔ)言本身感受哲理。它們不像別的比喻那樣本體都是比較明確具體固定的，而是相當(dāng)抽象甚至模糊的，并不實(shí)指哪一個(gè)確定的對(duì)象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現(xiàn)象都可以是它的本體，因而彈性極大，例如上引陸游的兩句詩(shī)，某人寫(xiě)作遇到左思右想再也寫(xiě)不下去的情況時(shí)可以從中得到鼓勵(lì)，而另一個(gè)人在生活道路上受到挫折陷入困境時(shí)也可以從中吸取勇氣。它所涵蓋的對(duì)象愈多愈廣，也就愈見(jiàn)深刻、精彩。

（摘編自王尚文《語(yǔ)感論》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．與形象美對(duì)自然美的感性把握不同，哲理美是對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照。

B．哲理性言語(yǔ)的透明性是說(shuō)寫(xiě)者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)。

C．哲理性言語(yǔ)是真理的光芒，是人們探索追求的結(jié)果，是用代價(jià)換來(lái)的，是簡(jiǎn)潔樸素的。

D．無(wú)論是偉人、凡人，皇帝、奴隸，所有人只要能顯示出自身的本質(zhì)就可稱(chēng)樸素簡(jiǎn)潔。

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者通過(guò)哲理美和形象美的比較分析，讓人們清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然誠(chéng)服的特點(diǎn)。

B．本文善于引用，從古到今，從中到外，有詩(shī)有文，豐富多彩，這些詩(shī)文都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)。

C．本文從哲理美談起，談到哲理性言語(yǔ)，再談到哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)以及分類(lèi)，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰明了。

D．語(yǔ)言形象生動(dòng)是本文的特點(diǎn)，作者能旁征博引，又善用比喻，讓讀者在靈活的語(yǔ)言中領(lǐng)會(huì)哲理性言語(yǔ)的美。

13．下列選項(xiàng)不能用來(lái)說(shuō)明言語(yǔ)直接指向哲理的一項(xiàng)是（）

A．老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿?/p>

B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹

C．人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

D．得失塞翁馬，襟懷孺子牛。——葉圣陶

14．在哲理性言語(yǔ)運(yùn)用比喻的手法時(shí)，如何辨別這種言語(yǔ)是直接型的還是間接型的？根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

15．恩格斯《在馬克思墓前的講話》中寫(xiě)到：

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。

這段話是具有哲理美的，請(qǐng)根據(jù)閱讀材料，分析這段話具有哲理美的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)于敘事，通常依傍于史書(shū)，并借鑒詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，因而小說(shuō)敘事理論長(zhǎng)期借鏡于史論、詩(shī)論以及畫(huà)論。具體表現(xiàn)是，慣常以長(zhǎng)于敘事的“史"為鏡像加以闡釋?zhuān)纬伞皵M史批評(píng)”傳統(tǒng)。所謂“擬史批評(píng)”，即運(yùn)用史傳視角看待小說(shuō)的敘事之道和行文方式，或?qū)⒛巢啃≌f(shuō)比作史部經(jīng)典《史記》，或稱(chēng)賞小說(shuō)敘事中的春秋筆法、實(shí)錄精神，或贊美某些小說(shuō)筆法勝過(guò)史傳的敘事效果，等等。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)論、畫(huà)論中固有的重直覺(jué)、重感悟等思維方式，以及意象化、即興式批評(píng)方式，被推廣到中國(guó)古代小說(shuō)理論中。尤其是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論多針對(duì)具體小說(shuō)文本有感即發(fā)，且采取“寓目即評(píng)”方式，注重發(fā)掘小說(shuō)文本的意蘊(yùn)與興味。

自古以來(lái)，小說(shuō)與史書(shū)之間剪不斷理還亂，關(guān)聯(lián)復(fù)雜，二者之辨乃中國(guó)小說(shuō)理論上的一樁公案。在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，自南宋劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)始，就各已注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析。如他評(píng)點(diǎn)“桓公臥語(yǔ)"一則關(guān)于桓溫時(shí)而“臥語(yǔ)”、時(shí)而“屈起"段敘事文字曰：“此等較有俯仰，大勝史筆。”指出子虛烏有的“小說(shuō)家言"大勝“史筆”，這是對(duì)小說(shuō)筆勢(shì)頓挫、跌宕有致敘事的肯定。到了明代，隨著小說(shuō)的廣泛刊印和傳播，各種專(zhuān)論、序跋、評(píng)點(diǎn)等批評(píng)形式紛紛出現(xiàn)，依傍史書(shū)敘事問(wèn)題被提上日程。其中，李卓吾《焚書(shū)·雜記》在繼承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)"傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)《水滸傳》的創(chuàng)作是“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”。作為現(xiàn)存較早的較完整的章回小說(shuō)評(píng)點(diǎn)著作，容與堂本《水滸傳》以及在此前后問(wèn)世的袁無(wú)涯刻本《水滸傳》均題名李卓吾評(píng)點(diǎn)，都發(fā)揚(yáng)了《史記》“發(fā)憤著書(shū)"的傳統(tǒng)。

明末清初，金圣嘆積十?dāng)?shù)年之功完成的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)，最終以《貫華堂第五才子書(shū)水滸傳》的名目刻印刊行，進(jìn)而認(rèn)為《水滸傳》的敘事寫(xiě)人方法源自《史記》，而又有較大的超越：“《水許傳》方法，都從《史記》出來(lái)，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有。”尤其值得重視的是，金圣嘆還別出心裁地辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的不同：“某嘗道《水許》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水許》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。"根據(jù)金圣嘆的說(shuō)法，史書(shū)常采取“以文運(yùn)事”策略，多敘已然之事；而小說(shuō)常運(yùn)用“因文生事"方法，多敘可然之事。這意味著史書(shū)往往拘泥于歷史事實(shí)，而小說(shuō)可以根據(jù)興致和情理添枝加葉，憑空造謊，信筆所之。這為長(zhǎng)期以來(lái)小說(shuō)與史書(shū)之間的不休爭(zhēng)辯公案做了較食人信服的定論，具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。

后來(lái)，各種小說(shuō)評(píng)點(diǎn)基本上沿承金圣嘆等人的“擬史批評(píng)”口徑和觀念，不斷地拿批評(píng)對(duì)象與《史記》等歷來(lái)書(shū)籍進(jìn)行對(duì)比，以贊美小說(shuō)的敘事功能之強(qiáng)、敘事造詣之高。

在“擬史批評(píng)"的整體風(fēng)氣下，中國(guó)小說(shuō)敘事理論特別注重?cái)⑹挛睦砼c敘事文法探討。自劉辰翁開(kāi)創(chuàng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先河，歷經(jīng)李贄、葉晝等人的努力，到金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋、馮鎮(zhèn)巒，中國(guó)小說(shuō)敘事文法理論得到高度重視，且越來(lái)越豐富，越來(lái)越成熟。其中，金圣嘆《讀第五才子書(shū)法》曰：“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法”他針對(duì)這部小說(shuō)中的謀些具體文本一口氣提出了“倒插法"夾敘法”“草蛇灰線法"大落墨法”“正犯法"極不省法”“欲合故縱法"橫云斷山法”“鸞膠續(xù)弦法"等十幾種敘事文法，涉及現(xiàn)在所謂的倒敘、插敘、呼應(yīng)、詳略、快慢、伏筆、犯而不犯、接榫敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙。此外，金圣嘆在總結(jié)小說(shuō)敘事理論時(shí)，時(shí)常冠以“文法”名義，特別強(qiáng)調(diào)了《水滸傳》“非他書(shū)所曾有"的敘事特色。其中，許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。如第十二回回前總評(píng)說(shuō)：“畫(huà)咸陽(yáng)宮殿易，畫(huà)楚人一炬難；畫(huà)舶舫千里易，畫(huà)八月潮勢(shì)難。”第十九回回前總評(píng)運(yùn)用了“胸有成竹"一詞：第二十二回夾批運(yùn)用了“趙松雪畫(huà)馬”典故，等等?？傊?，金圣嘆對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)敘事之道與敘事之技的探討和總結(jié)達(dá)到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論高度，成為中國(guó)小說(shuō)理論演變史上的里程碑。

敘事離不開(kāi)時(shí)序與因果等因素的綰結(jié)，古代小說(shuō)敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。在金圣嘆小說(shuō)理論影響下，毛氏父子在《讀三國(guó)志法》中歸納出“追本窮源之妙"巧收幻結(jié)之妙”“隔年下種，先時(shí)伏著之妙"奇峰對(duì)插、錦屏對(duì)峙之妙”等十四種“敘事之妙"。在具體評(píng)點(diǎn)中，毛宗崗父子還經(jīng)常以“敘事妙品”等評(píng)語(yǔ)稱(chēng)譽(yù)許多精彩的敘事段落。隨后，在張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》所歸納出的一百零八條讀法中，“敘事之法"也占了不少。尤其值得注意的是，張竹坡在金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”的基礎(chǔ)上，提出了敘事“情理"說(shuō)：“做文章，不過(guò)是‘情理’二字。今做此一篇百回長(zhǎng)文，亦只是“情理’二字。”這有利于人們破解小說(shuō)所面對(duì)的“情"理”困惑，無(wú)其是對(duì)脂硯齋評(píng)“事之所無(wú)，理之必有"的《石頭記》具有指導(dǎo)意義。在歷代評(píng)點(diǎn)家們眼里，這種注意事件或故事來(lái)龍去脈、前因后果，注意情節(jié)或敘述之起伏曲折、有條不紊的敘事技法多姿多彩。

概括地看，古代小說(shuō)敘事理論多源自書(shū)畫(huà)學(xué)、建筑學(xué)以及文章學(xué)等其他學(xué)科，關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)、敘事情理、敘事效果，探討并總結(jié)出了一套敘事文理與文法。從古代小說(shuō)理論的承繼關(guān)系看，李贄、葉晝等具有開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣之功，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的理論貢獻(xiàn)至高無(wú)上，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、閑齋老人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《石頭記》、馮鎮(zhèn)巒等評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》等踵武其后。在一代代小說(shuō)批評(píng)家的努力下，我們的小說(shuō)批評(píng)最終形成了一套富有中國(guó)本土特色的敘事文理與敘事文法理論。

（摘編自李桂奎《尋意覓趣：中國(guó)古代小說(shuō)理論的歷史演變》）

16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)于敘事，通常依傍于史書(shū)，“擬史批評(píng)”是中國(guó)小說(shuō)批評(píng)的傳統(tǒng)之一，展現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)與史書(shū)之間的緊密聯(lián)系。

B．金圣嘆在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中創(chuàng)造性地辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的差別，并分析了史書(shū)“以文運(yùn)事"和小說(shuō)“因文生事”的寫(xiě)作策略。

C．中國(guó)古代逐漸形成了以詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作技法評(píng)點(diǎn)小說(shuō)敘事的傳統(tǒng)。許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。

D．金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”，這表明了古代小說(shuō)敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。這一思想對(duì)于后世的小說(shuō)創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義。

17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文介紹了中國(guó)古代小說(shuō)敘事理論的歷史演變，提出了“擬史批評(píng)”等一系列概念，摹畫(huà)出中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)家的燦若星辰。

B．小說(shuō)評(píng)點(diǎn)起源于南宋，在明末清初時(shí)有了重大突破，小說(shuō)敘事的文法理論得到高度重視，中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)不斷走向成熟。

C．在“擬史批評(píng)"風(fēng)氣的影響下，批評(píng)家們十分注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析，贊美小說(shuō)的敘事功能之強(qiáng)、敘事造詣之高。

D．金圣嘆常以“文法”關(guān)照小說(shuō)敘事理論，并十分重視揭示作品的敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙，這一思想深刻影響了毛宗崗父子對(duì)《三國(guó)志》的文學(xué)批評(píng)。

18．下列評(píng)論內(nèi)容最不能支撐文章中關(guān)于小說(shuō)敘事觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“情事都從絕處生出來(lái)，卻無(wú)一些做作之意，此文章承接入妙處。"（李贄《李贄評(píng)忠義水滸全傳》）

B．“且謂其摹寫(xiě)人物事故，即家常目用、米鹽瑣屑，皆各窮神盡相，畫(huà)工化工，合為一手，從來(lái)稗官無(wú)有出其右者?！保ㄩe齋老人《儒林外史·序》）木》）

C．“文章最妙，是目注此處，卻不便寫(xiě)，卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來(lái)，迤邐寫(xiě)到將至?xí)r，便且住，卻重去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處更端再發(fā)來(lái)，再迤邐又寫(xiě)到將至?xí)r，便又且往……《西廂記》《左》史》純是此一方法。最恨是《左》《史》急不得呈教。"（金圣嘆《貫華堂第六才子書(shū)西廂記》）

D．“凡說(shuō)人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽。五經(jīng)、四書(shū)、《左》《國(guó)》《史》《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說(shuō)人情？何一不關(guān)物理？及今家傳戶(hù)頌，有怪其平易而廢之者乎？”（李漁《閑情偶寄》）

19．請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括金圣嘆的小說(shuō)敘事批評(píng)理論的具體內(nèi)涵。

20．請(qǐng)結(jié)合文中所介紹的“富有中國(guó)本土特色的敘事文理與敘事文法理論”，從“倒插法”“草蛇灰線法"極不省法”中任選其一，分析評(píng)點(diǎn)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自鐘嶸推淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞，不食人間煙火，像《紅樓夢(mèng)》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外，淵明還有極實(shí)際極平常的方面。隱與俠有時(shí)走極端，“不近人情”；淵明的特色是在處處都最近人情，胸襟盡管高超卻不唱高調(diào)。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺(jué)得親切。他盡管是隱士，盡管有俠氣，但在大體上還是“我輩中人"。他很看重衣食以及經(jīng)營(yíng)衣食的勞作，不肯像一般隱者做了社會(huì)的消耗者，還在唱“不事家人生產(chǎn)”的高調(diào)。

本著這個(gè)主張，他從幼到老，都以種田為恒業(yè)。他實(shí)實(shí)在在自己動(dòng)手，種田不能過(guò)活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“為饑所驅(qū)"傾身營(yíng)一飽”。種田做官都不能過(guò)活，他索性便求鄰乞食，以為施既是美德，受也就不是丑事。在《有會(huì)而作》那首詩(shī)里，他引《檀弓》里餓者不食嗟來(lái)之食以至于餓死的故事，深覺(jué)其不當(dāng)。

在這些地方我們覺(jué)得淵明非常率真，也非常近人情。他并非不重視廉潔與操守，只是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過(guò)激，也不聲張。他很有儒家的精神。

不過(guò)淵明最能使我們平常人契合的還是在他對(duì)人的熱情。他對(duì)于平生故舊，每因“語(yǔ)默殊勢(shì)"而有不同調(diào)之感，可是他覺(jué)得“故者無(wú)失其為故”，贈(zèng)詩(shī)送行，仍依依不舍，殷殷屬望，一片忠厚篤實(shí)之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個(gè)富于熱情的人。他的父親早棄世，他在《命子》詩(shī)中有“瞻望弗及"之嘆。他的出仕原為奉養(yǎng)母親。弟敬遠(yuǎn)和程氏妹都是異母生的，程氏妹死了，淵明棄官到武昌替她料理后事，在祭妹文與祭弟文中，他追念早年共甘苦患難的情況，焦慮遺孤們將來(lái)的著落，句句話都從肺腑中來(lái)，淵明天性之厚從這兩篇祭文、自祭文以及與子儼等疏最足以見(jiàn)出，這幾篇都是絕妙文字，可惜它們的名聲為詩(shī)所掩。

淵明在詩(shī)中表現(xiàn)最多的是對(duì)于子女的慈愛(ài)?！按髿g止稚子”“弱女雖非男，慰情聊勝無(wú)"稚子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”，隨便拈幾個(gè)例子，就可以令人想象到淵明怎樣了解而且享受家庭子女團(tuán)聚的樂(lè)趣。如果對(duì)兒童沒(méi)有深厚的同情，或是自己沒(méi)有保持住兒童的天真，都絕說(shuō)不出這樣簡(jiǎn)單而深刻的話。他做了官，特別遣一個(gè)工人給兒子，寫(xiě)信告訴他說(shuō)：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。"

“此亦人子也，可善遇之”，這是何等心腸！淵明的偉大處就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表現(xiàn)出來(lái)。

總之，淵明不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人。他的《時(shí)運(yùn)》詩(shī)序中最后一句是“欣慨交心”，這句話可以總結(jié)他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：唯其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；唯其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對(duì)人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見(jiàn)督郵、聽(tīng)蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟(jì)的禮物諸事可以想見(jiàn)。他的隱與俠都與這方面性格有關(guān)。他的高超的胸襟并不損于他的深廣的同情。他的隱與俠也無(wú)害于他的平常人的面貌。

因?yàn)闇Y明近于人情，而且富于熱情，我相信他的得力所在，儒多于道。淵明尚自然，宗老莊，這是事實(shí)；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先師遺訓(xùn)”，自稱(chēng)“游好在六經(jīng)”，以“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”自勉，叮囑兒子要孝友，深致慨于“如何絕世下，六籍無(wú)一親"?！@些都是鐵一般的事實(shí)，卻不是證明淵明“非名教”的事實(shí)。

我們解釋了淵明的人格，就已經(jīng)解釋了他的詩(shī)，他的詩(shī)正和他的人格一致，也不很單純，我們姑擇一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是它的風(fēng)格。綜合各家的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)的特點(diǎn)在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。將這兩組恰恰相反的性質(zhì)調(diào)和在一起，正是陶詩(shī)的奇跡；正如他在性格方面把許多不同的性質(zhì)調(diào)和在一起，是同樣的奇跡。

陶詩(shī)的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰?，適得其中；也正是這個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界?？梢哉f(shuō)是“化境”，淵明之所以達(dá)到這個(gè)境界，是因?yàn)橄袼鋈艘粯?，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)?！罢妗弊质菍?duì)淵明的唯一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。

(摘編自朱光潛《詩(shī)論·陶淵明》)

21．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)論是“隱逸"還是“忠貞”，都不能全面準(zhǔn)確地概括陶淵明的真實(shí)面貌。

B．陶淵明的儒家精神體現(xiàn)在他的近于人情、適可而止、切合實(shí)際等方面。

C．對(duì)《檀弓》里“餓者不食嗟來(lái)之食"的否定，最能體現(xiàn)陶淵明的儒家精神，

D．“此亦人子也，可善遇之”，寥寥數(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)了陶淵明深厚的人道情懷。

22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．一般隱者盡管消耗社會(huì)財(cái)富，又喜歡唱高調(diào)，但在生活中大體還是實(shí)際平常的。

B．陶淵明文的成就略遜于詩(shī)，他的祭文、與子儼等疏都是絕妙文字，但名聲不顯。

C．對(duì)子女的慈愛(ài)之情簡(jiǎn)單而深刻的表達(dá)，源于陶淵明對(duì)兒童的同情和他自己的童心。

D．陶淵明的詩(shī)歌融合了不同性質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，時(shí)人認(rèn)為其達(dá)到了藝術(shù)的最高境界。

23．下列陶淵明的詩(shī)句，不能體現(xiàn)他“最近人情"大體上還是‘我輩中人’”的一項(xiàng)是（）

A．此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

B．野外罕人事，窮巷寡輪鞅，白日掩荊扉，虛室絕塵想。

C．丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。

D．人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？

24．朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)：“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。"陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例證。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

25．某古典文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備在網(wǎng)站上刊發(fā)本文，為幫助讀者快速了解文章的主要信息，請(qǐng)你為本文寫(xiě)一則內(nèi)容簡(jiǎn)介。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孫寧卿：中國(guó)傳統(tǒng)建筑承載著中國(guó)千年的文化傳承，暗含著中國(guó)古代的哲學(xué)脈絡(luò)，您怎么看待這一觀點(diǎn)？

王其亨：不是中國(guó)建筑暗含著中國(guó)古代的哲學(xué)脈絡(luò)，而是中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期蘊(yùn)含著中國(guó)人的建筑觀念。日本學(xué)者山田慶兒注意到中國(guó)傳承下來(lái)的偉大經(jīng)典——《十三經(jīng)》《老子》《莊子》等作品中都有大量的建筑觀、人居觀。我們今天很多常見(jiàn)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或文化術(shù)語(yǔ)都從建筑中來(lái)，例如“陶冶心性”中“陶冶"指制作陶器和冶金，源于建筑技術(shù)；再如“上層建筑”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)"之類(lèi)，將“建筑”“基礎(chǔ)"等名詞融入哲學(xué)之中。哲學(xué)中的建筑觀念往往被當(dāng)代建筑教育和當(dāng)代建筑師忽略。

孫寧卿：中國(guó)傳統(tǒng)建筑是如何構(gòu)筑建筑與環(huán)境之間的關(guān)系的？

王其亨：我舉幾例而談。《莊子》描述孔子的教育環(huán)境為“杏壇”，是富有詩(shī)意的。這種傳統(tǒng)延續(xù)到唐代出現(xiàn)的地方書(shū)院，例如岳麓書(shū)院，最能體現(xiàn)將教育環(huán)境融進(jìn)自然山水的理念。歐洲的大學(xué)也是如此，大多起源于修道院，遠(yuǎn)離城囂才能閱讀典籍，專(zhuān)心面對(duì)心中更高的存在。

早在孔子之前，晏嬰、伍舉等對(duì)人類(lèi)的居住環(huán)境提出了一系列審美觀念，認(rèn)為每個(gè)人使用的空間有限，空間的體量尺度不能與人的心理感受相沖突，遵循自然規(guī)律和自然對(duì)話，這是貫穿中國(guó)幾千年的建筑設(shè)計(jì)理念，也是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的居住環(huán)境境界。

孟子曰：“充實(shí)之為美。"居住環(huán)境是會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生直接影響的。隨著城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，原本宜人的居住環(huán)境、城市環(huán)境，逐漸異化、被破壞。以成都為例，從前是宜人尺度的街區(qū)和城市環(huán)境，現(xiàn)在演變成在八十公里長(zhǎng)的人民南路兩側(cè)均是“玻璃盒子”的摩天大樓，缺乏人性。當(dāng)然，成都仍存在文化傳統(tǒng)，最近大力支持園林化，推進(jìn)“公園城市"建設(shè)，每個(gè)小區(qū)周?chē)鷰装倜椎姆秶陀袌@林，成都園林化已經(jīng)進(jìn)入世界先進(jìn)行列，值得稱(chēng)贊。

孫寧卿：那您認(rèn)為，中國(guó)古代建筑的構(gòu)建模式有什么值得當(dāng)代中國(guó)建筑師借鑒的？

王其亨：建構(gòu)，是中國(guó)古代工程師（儒生、工匠）的強(qiáng)項(xiàng)。在李約瑟的研究中，西方很早就注意到中國(guó)已經(jīng)走向了機(jī)械化、模塊化、模數(shù)化。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)也是這樣，斗拱就是最典型的代表，各個(gè)構(gòu)件都是完整的，拆卸后甚至還能再安裝回去。

這其中包括了模數(shù)中的美學(xué)?！稜I(yíng)造法式》八等材“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以彈奏出一個(gè)完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音樂(lè)，建筑是無(wú)聲的音樂(lè)。老子《道德經(jīng)》中“大音希聲，大象無(wú)形”，律度和諧的建筑觀念也反映了中國(guó)古代設(shè)計(jì)圖中留白的意義。還有“吊腳樓”這類(lèi)適用于山地工業(yè)化住宅的框架體系，模塊化在現(xiàn)代條件下可以更充分地發(fā)展，是值得當(dāng)代借鑒的傳統(tǒng)建筑模式。

孫寧卿：您剛才也提到，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的社會(huì)形成，各種意識(shí)形態(tài)和文化潮流的沖擊會(huì)顛覆我們傳統(tǒng)的居住模式。中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)該如何營(yíng)造“古今交融"的意境？

王其亨：“古今交融”的理念很容易體現(xiàn)。一塊石頭刻上詩(shī)詞放置在公園里，文化品質(zhì)就會(huì)提升，一塊石頭也可以被賦予人文的意義。一棟建筑擁有中國(guó)古代的特點(diǎn)，可以通過(guò)文字穿透歷史，超越時(shí)空，這是一種很高級(jí)的理念，也一定有很經(jīng)濟(jì)的辦法。1995年我曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于“禊賞亭"的文章，還原了寧壽宮花園的真實(shí)立意——寧壽宮花園的每個(gè)建筑都有禊賞命名，均應(yīng)用典故，例如抑齋、倦勤齋、竹鄉(xiāng)館、符望閣，都和追求心志自由的魏晉風(fēng)度的禊賞關(guān)聯(lián)。這樣激發(fā)個(gè)人心跡與歷史相通，這是穿越時(shí)空的絕妙設(shè)計(jì)手法。

譚瀟：中國(guó)古典居住方式的精華，或者說(shuō)是精神內(nèi)核，到底是什么？

王其亨：應(yīng)該是人本的，注重人的雙重屬性。一個(gè)是更為本質(zhì)的社會(huì)屬性，包括考慮人在社會(huì)中處于什么階段、狀態(tài)。人的本性是有差異的，但是人想要向上的驅(qū)動(dòng)力永遠(yuǎn)存在，所以“有教無(wú)類(lèi)”即人人有受教育的權(quán)利。另一個(gè)屬性是思維和情感，在這方面，中國(guó)古代的文化絕對(duì)是優(yōu)秀資源，當(dāng)然也離不開(kāi)用現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、行為心理學(xué)等知識(shí)工具去解讀。改革開(kāi)放前的“大雜院”，盡管居住條件很差，但是人際交流模式很好，那種鄰里互助、交流頻繁的居住方式能不能融進(jìn)現(xiàn)代居住建筑中？被譽(yù)為新加坡“城鎮(zhèn)規(guī)劃之父”的劉太格就曾鼓勵(lì)采用架空手段使每棟住宅下都有社區(qū)的交流空間。

譚瀟：近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人喜歡上了傳統(tǒng)非遺文化，這種國(guó)風(fēng)美學(xué)我們也稱(chēng)之為“新中式"。您覺(jué)得“新中式”在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域有怎樣的特點(diǎn)？

王其亨：一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的地步，一定要回歸根本的人性問(wèn)題——我是誰(shuí)，我從哪兒來(lái)？很多人在中國(guó)出生、長(zhǎng)大，有了思維的空間，在體驗(yàn)外國(guó)環(huán)境的過(guò)程中馬上會(huì)聯(lián)想到自己來(lái)自中國(guó)，思考外國(guó)環(huán)境和中國(guó)的差異。我們知道，中華文化堪稱(chēng)上下五千年，為什么我們的文明要一直往前？這背后是中國(guó)人的民族心態(tài)。我們又回到了哲學(xué)的本體，人生的本體，去追問(wèn)我們的“根"。城市化不等同于把人類(lèi)都聚集在一起，擴(kuò)建新建的城市走廊和連道。希望我們?cè)谖磥?lái)的城市發(fā)展中，考慮我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這就是“新中式”。

（摘編自界面新聞對(duì)古建筑學(xué)家王其亨的訪談，有刪改）

26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．正因當(dāng)代建筑教育和建筑師擱置哲學(xué)中的建筑觀念，王其亨在這一問(wèn)題上與之意見(jiàn)相左。

B．“杏壇"、書(shū)院與歐洲大學(xué)等實(shí)例有力論證了融于自然環(huán)境的校園是東西方的普遍共識(shí)。

C．孟子的觀點(diǎn)為推進(jìn)“公園城市”建設(shè)提供支撐，引導(dǎo)當(dāng)代建筑營(yíng)造內(nèi)部空間充實(shí)的環(huán)境。

D．公園刻有詩(shī)詞的石頭是“古今交融"的體現(xiàn)，類(lèi)比論證了現(xiàn)代建筑易于擁有古代的特點(diǎn)。

27．根據(jù)訪談內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．王其亨提出空間的尺度規(guī)格務(wù)必與人的心靈感知相契合，此設(shè)計(jì)理念歷史底蘊(yùn)豐厚。

B．劉太格提倡的架空手段證明新加坡這類(lèi)城市在促進(jìn)社區(qū)人際交流上仍有可提升空間。

C．斗拱和“吊腳樓”均能體現(xiàn)中國(guó)古代構(gòu)建模式在結(jié)構(gòu)智慧和美學(xué)價(jià)值上的特色和優(yōu)勢(shì)。

D．“新中式"在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域不只是聚集場(chǎng)所，而且是古今貫通、多元融合的城市建筑。

28．下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王其亨常引經(jīng)據(jù)典，如借經(jīng)典講建筑觀念，用典故析設(shè)計(jì)手法，極具歷史縱深感。

B．訪談以直問(wèn)為主，明確集中；結(jié)合反向提問(wèn)，激發(fā)王其亨的思考，便于表達(dá)觀點(diǎn)。

C．兩名記者參與訪談，豐富提問(wèn)視角，減輕提問(wèn)壓力，同時(shí)覆蓋了多元受眾的需求。

D．本文語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，既有專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。

29．訪談是一門(mén)需要設(shè)計(jì)的藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合本文分析設(shè)計(jì)訪談時(shí)需要考慮哪些因素。

30．建筑設(shè)計(jì)泰斗程泰寧曾表示“中國(guó)現(xiàn)代建筑理念，在與西方對(duì)話中‘失語(yǔ)’是不爭(zhēng)的事實(shí)”，請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容，為解決“失語(yǔ)化”問(wèn)題提出建議。

參考答案

1．C2．D3．B4．①人工智能可以幫助人類(lèi)提升創(chuàng)作能力，但人類(lèi)不能完全依賴(lài)人工智能進(jìn)行創(chuàng)作；②人類(lèi)運(yùn)用人工智能時(shí)應(yīng)把握好分寸，讓科技與藝術(shù)更好地融合，做到人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

5．示例：首先預(yù)祝你考入電影學(xué)院，實(shí)現(xiàn)自己的理想。希望你不要把做明星作為人生終極目標(biāo)。你應(yīng)在提升專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)提升思想品德，學(xué)藝先學(xué)德，成為“德藝雙馨"的藝術(shù)家。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系展開(kāi)討論，聚焦《哪吒2》的成功案例，探討了AI時(shí)代戲劇藝術(shù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。兩位專(zhuān)家從不同角度闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的核心要素：田沁鑫強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，郝戎則突出“以人為本”的創(chuàng)作理念。文章既肯定了科技對(duì)藝術(shù)的賦能作用，又堅(jiān)守藝術(shù)的人文本質(zhì)，體現(xiàn)了在新時(shí)代背景下對(duì)藝術(shù)本體的深刻思考。對(duì)話形式使專(zhuān)業(yè)觀點(diǎn)更生動(dòng)，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。

C.“關(guān)鍵在話劇作品創(chuàng)作者沒(méi)把“人"作為創(chuàng)作作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)”錯(cuò)誤，文中“話劇進(jìn)入中國(guó)本土100多年了，有多少中國(guó)話劇走出國(guó)門(mén)呢？我有一個(gè)粗淺的判斷，中國(guó)話劇并不缺少作品和傳播，缺的是影響力"莎翁作品的核心和關(guān)注的焦點(diǎn)始終是‘人’”內(nèi)容表明，原文只是通過(guò)反問(wèn)突出能走出國(guó)門(mén)的話劇少，并不代表沒(méi)有。

故選C。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.“已成為傳播中華文明的重要手段"錯(cuò)誤，根據(jù)原文“戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段。讓話劇藝術(shù)與中國(guó)式演劇觀相結(jié)合，讓科技與藝術(shù)更好地融合，需要我們戲劇界持續(xù)努力”可知，話劇只是進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng);原文只是說(shuō)“戲劇，也理當(dāng)是傳播中華文明的重要手段”，沒(méi)說(shuō)“已成為”。

故選D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A.結(jié)尾有竇娥發(fā)下三樁誓愿并一一應(yīng)驗(yàn)的浪漫主義情節(jié)，體現(xiàn)出材料中所說(shuō)的“浪漫主義氣質(zhì)"。

B.該劇是現(xiàn)實(shí)主義劇作，具有較濃的反封建禮教的色彩，作者寫(xiě)青年人對(duì)愛(ài)情的渴望，寫(xiě)青年人自身的愿望與家長(zhǎng)意志的沖突，表達(dá)了“愿天下有情人都成了眷屬”的愛(ài)情觀。

C.故事結(jié)尾處，焦仲卿和劉蘭芝雙雙殉情后，兩家將二人合葬，“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”，這種超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)體現(xiàn)了人們對(duì)二人愛(ài)情的美好祝愿，帶有奇幻色彩，體現(xiàn)了浪漫主義氣質(zhì)。

D.梁祝二人死后化為蝴蝶，雙宿雙飛，這種超越現(xiàn)實(shí)的情節(jié)設(shè)定充滿(mǎn)了奇幻色彩，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的美好向往，體現(xiàn)了浪漫主義氣質(zhì)。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、重要句子的能力。

①文中提到“AI的本質(zhì)是輔助人類(lèi)高效工作的工具，它在藝術(shù)創(chuàng)作上有很大的應(yīng)用潛能，但藝術(shù)家的創(chuàng)作始終是戲劇的靈魂”。這表明人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中能發(fā)揮作用，像在數(shù)據(jù)處理、創(chuàng)意啟發(fā)等方面助力人類(lèi)提升創(chuàng)作能力。然而，藝術(shù)創(chuàng)作的核心靈魂是藝術(shù)家的創(chuàng)作，人類(lèi)不能將創(chuàng)作過(guò)程完全交給人工智能，必須保持自身在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作包含著人類(lèi)獨(dú)特的情感、思想和審美，這些是人工智能無(wú)法完全替代的，所以人類(lèi)不能完全依賴(lài)人工智能進(jìn)行創(chuàng)作。

②在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，科技與藝術(shù)的融合是趨勢(shì)。例如在電影《哪吒之魔童鬧?！分?，其在科技與藝術(shù)結(jié)合方面做到了極致，這其中人工智能或許在特效制作、場(chǎng)景建模等技術(shù)層面提供支持，而藝術(shù)家則憑借自身的文化底蘊(yùn)、審美能力賦予作品中國(guó)審美、靈動(dòng)多元的“浪漫思維"以及精神能量等。通過(guò)這種方式，人類(lèi)與人工智能相互配合，各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，達(dá)成更好的創(chuàng)作效果，讓科技與藝術(shù)更好地融合，就如同“相敬如賓”的關(guān)系一樣，共同推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

首先表達(dá)祝福：對(duì)小剛想要報(bào)考電影學(xué)院的想法表示支持與鼓勵(lì)，用熱情、積極的語(yǔ)言預(yù)祝福他能夠順利考入電影學(xué)院，實(shí)現(xiàn)自己的初步理想，為后續(xù)內(nèi)容做鋪墊，讓寄語(yǔ)有一個(gè)溫暖積極的開(kāi)頭。

然后提出告誡：結(jié)合材料中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和演員素養(yǎng)的觀點(diǎn)，明確指出不要僅僅把做明星當(dāng)作人生的終極目標(biāo)。因?yàn)椴牧蠌?qiáng)調(diào)了快餐式創(chuàng)作難出精品，真正的藝術(shù)需要沉下心來(lái)鉆研，而不僅僅是追求流量和明星光環(huán)。

緊接著闡述要求：依據(jù)材料中提到的“做藝先做人，學(xué)藝先學(xué)德"等內(nèi)容，告知小剛在追求藝術(shù)道路上，要注重在提升專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)提升思想品德修養(yǎng)。優(yōu)秀的表演藝術(shù)家不僅要有過(guò)硬的表演基本功（如材料中所說(shuō)要有對(duì)角色的創(chuàng)造能力等），還要對(duì)人類(lèi)情感思想、生活細(xì)節(jié)有深刻理解和正確判斷（具備心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的素養(yǎng)），也就是要做到德藝雙馨，這樣才能在藝術(shù)道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，成為真正被認(rèn)可的藝術(shù)家。

最后整體組織語(yǔ)言，語(yǔ)氣親切、真誠(chéng)，既有激勵(lì)又有勸誡，給小剛在追求藝術(shù)夢(mèng)想的道路上提供有益的指引。

6．B7．B8．C9．

機(jī)器（AI系統(tǒng)）

對(duì)方的真實(shí)身份

機(jī)器的回答讓人類(lèi)評(píng)委誤以為來(lái)自人類(lèi)

示例(1)：圖靈測(cè)試只關(guān)注外部行為，而不涉及機(jī)器是否真正“理解”或“思考"

示例(2)：有些機(jī)器可能擅長(zhǎng)特定領(lǐng)域的對(duì)話，但在其他領(lǐng)域表現(xiàn)不佳

示例(3)：評(píng)委的主觀判斷可能會(huì)影響測(cè)試結(jié)果10．

示例(1)：①圖靈認(rèn)為機(jī)器智能與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)；②Deepseek基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，“通過(guò)分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)律”，說(shuō)明它具有學(xué)習(xí)能力；③Deepseek能獨(dú)立分析處理問(wèn)題并“組織回答”，說(shuō)明它具有與人類(lèi)計(jì)算員相似的思維規(guī)律。

示例(2)：①塞爾認(rèn)為機(jī)器只是處理了接受的信息，并不理解真正的內(nèi)容；②Deepseek通過(guò)算法處理輸入信息并生成回應(yīng)，說(shuō)明它本質(zhì)上只是一個(gè)計(jì)算模型；③Deepseek“通過(guò)分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)律”，卻不真正理解內(nèi)容，只是給人一種智能的印象。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章圍繞“機(jī)器能否思考"這一核心問(wèn)題，深入探討了圖靈、哥德?tīng)枴⑷麪柕葘W(xué)者在人工智能領(lǐng)域的觀點(diǎn)與爭(zhēng)論。文章通過(guò)介紹圖靈測(cè)試、哥德?tīng)柕牟煌陚湫远ɡ?、塞爾的“中文屋”思想?shí)驗(yàn)等，展現(xiàn)了人工智能研究的多維度復(fù)雜性。文章不僅涉及計(jì)算機(jī)科學(xué)，還延伸到哲學(xué)、心靈等領(lǐng)域，揭示了人工智能發(fā)展的深層次問(wèn)題。整體上，文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，既回顧了歷史，又展望了未來(lái)，為讀者提供了對(duì)人工智能的全面思考。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“哥德?tīng)栒J(rèn)為……這一認(rèn)識(shí)可以視為對(duì)亞里士多德的唯物論的顛覆"錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“秉持哥德?tīng)栃拍钫?，無(wú)疑可以追溯到柏拉圖的理想世界”，并不能說(shuō)明哥德?tīng)柕恼J(rèn)識(shí)是“對(duì)亞里士多德的唯物論的顛覆"。

故選B。

7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“就會(huì)形成共識(shí)”表述過(guò)于絕對(duì)。即使明確定義“思考”，仍可能因哲學(xué)立場(chǎng)（如圖靈信念與哥德?tīng)栃拍畹姆制纾?dǎo)致觀點(diǎn)對(duì)立，所以這一假設(shè)不成立。

C.“實(shí)驗(yàn)結(jié)論就沒(méi)有說(shuō)服力”錯(cuò)誤。實(shí)驗(yàn)結(jié)論與語(yǔ)言種類(lèi)無(wú)關(guān)，即使換成俄文，只要通過(guò)工具完成符號(hào)處理（不涉及語(yǔ)義理解），結(jié)論依然成立。

D.“就會(huì)越高"屬于過(guò)度推斷。存儲(chǔ)容量是智能的一個(gè)因素，但非唯一決定因素（如算法、模型設(shè)計(jì)等），圖靈的預(yù)測(cè)并不能說(shuō)明計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量與智能程度的關(guān)系，且存儲(chǔ)容量與智能程度并非成簡(jiǎn)單正比。

故選B。

8．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

C.丙句“從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識(shí)別半穩(wěn)定模式開(kāi)始處理語(yǔ)法、就引發(fā)了從無(wú)語(yǔ)義到完全語(yǔ)義之間平滑過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題”中，“結(jié)構(gòu)的變換"平滑過(guò)渡”是對(duì)機(jī)器處理語(yǔ)法到語(yǔ)義過(guò)程的抽象描述，側(cè)重邏輯推導(dǎo)而非“形象性"（如比喻、類(lèi)比等），更偏向科學(xué)性，也不顯得“通俗易懂”。

故選C。

9．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

參與者：圖靈測(cè)試的本質(zhì)是“模仿游戲”，即機(jī)器（A）模仿人類(lèi)與真實(shí)人類(lèi)（B）競(jìng)爭(zhēng)，讓提問(wèn)者（C）判斷誰(shuí)是機(jī)器，所以第一空填寫(xiě)“機(jī)器”或AI系統(tǒng)。

測(cè)試規(guī)則：圖靈測(cè)試的目標(biāo)是讓機(jī)器通過(guò)“偽裝人類(lèi)"的能力證明智能，因此通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)是“評(píng)委無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分機(jī)器與人類(lèi)”。若提問(wèn)者已知A或B的身份，測(cè)試將失去意義，因此“不知道身份"是規(guī)則的核心前提，所以第二空填寫(xiě)“對(duì)方的真實(shí)身份”。

測(cè)試結(jié)果：對(duì)應(yīng)原文“提問(wèn)者做出錯(cuò)誤判斷的次數(shù)越多，機(jī)器的智能程度就越高"。圖靈最初提出的標(biāo)準(zhǔn)是“在多次測(cè)試中，機(jī)器讓評(píng)委誤判的概率超過(guò)30%”，即機(jī)器需在約1/3的情況下被誤認(rèn)為人類(lèi)。如果人類(lèi)評(píng)委不能區(qū)分A和B哪個(gè)是人類(lèi)，或者說(shuō)模仿者使人類(lèi)評(píng)委做出錯(cuò)誤判斷，則通過(guò)測(cè)試，所以第三空填寫(xiě)“機(jī)器的回答讓人類(lèi)評(píng)委誤以為來(lái)自人類(lèi)"。

測(cè)試局限性：圖靈測(cè)試的缺陷主要源于人類(lèi)主觀判斷的不確定性和機(jī)器的“技巧性欺騙”：不同評(píng)委的知識(shí)水平、提問(wèn)策略差異可能導(dǎo)致結(jié)果偏差；機(jī)器可能通過(guò)預(yù)設(shè)模板、規(guī)避復(fù)雜問(wèn)題等“技巧"偽裝人類(lèi)，而非真正理解語(yǔ)義；有的機(jī)器只是擅長(zhǎng)特定區(qū)域，而在其他方面表現(xiàn)可能不太好。據(jù)此可以填寫(xiě)如下幾點(diǎn)：圖靈測(cè)試只關(guān)注外部行為，而不涉及機(jī)器是否真正“理解”或“思考"；有些機(jī)器可能擅長(zhǎng)特定領(lǐng)域的對(duì)話，但在其他領(lǐng)域表現(xiàn)不佳；評(píng)委的主觀判斷可能會(huì)影響測(cè)試結(jié)果。

10．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

圖靈核心觀點(diǎn)：圖靈認(rèn)為機(jī)器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)；機(jī)器智能的本質(zhì)是通過(guò)計(jì)算過(guò)程模擬人類(lèi)思維規(guī)律；學(xué)習(xí)能力是智能的關(guān)鍵，機(jī)器可通過(guò)數(shù)據(jù)訓(xùn)練優(yōu)化計(jì)算過(guò)程，提升“模仿人類(lèi)”的能力。

Deepseek提到“通過(guò)算法處理輸入信息"基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)”“理解問(wèn)題并組織回答。每個(gè)對(duì)話我會(huì)獨(dú)立處理”，符合圖靈“機(jī)器通過(guò)計(jì)算過(guò)程模擬思維”的核心邏輯，深度學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型可視為一種離散狀態(tài)計(jì)算過(guò)程，類(lèi)似圖靈設(shè)想的“機(jī)器模仿人類(lèi)計(jì)算員的思維規(guī)律"。

“基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過(guò)分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)律”，說(shuō)明Deepseek具備學(xué)習(xí)的能力。

塞爾核心觀點(diǎn)：機(jī)器可能通過(guò)“符號(hào)處理"模擬智能（如使用字典翻譯中文），但缺乏對(duì)符號(hào)意義的真正理解（如不懂中文的人無(wú)法理解中文問(wèn)題的語(yǔ)義）。智能的本質(zhì)是意向性（Intentionality）和語(yǔ)義理解，而非單純的語(yǔ)法操作或數(shù)據(jù)模擬。

Deepseek的“通過(guò)算法處理輸入信息”“基于文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)律"屬于典型的語(yǔ)法操作（處理語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和統(tǒng)計(jì)規(guī)律），而非真正理解語(yǔ)義。Deepseek的“理解問(wèn)題”只是基于數(shù)據(jù)模式匹配（如關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)模仿），雖能生成看似合理的回答，但未真正理解問(wèn)題的含義，只是一個(gè)計(jì)算的模型。

11．C12．B13．B14．①比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內(nèi)容，不引向別的對(duì)象，可以確定為直接型哲理性言語(yǔ)。

②比喻的本體相當(dāng)抽象甚至模糊，并不實(shí)指確定的對(duì)象，可以確定為間接型哲理性言語(yǔ)。15．①這段話閃爍著真理的光芒，它揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)引向?qū)?jiǎn)單事實(shí)理解的深度。

②這段話本身是簡(jiǎn)潔樸素的，在錯(cuò)綜混亂中找到秩序，發(fā)現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)，最大限度的簡(jiǎn)單明了，讓人們體驗(yàn)理智的滿(mǎn)足和情感的愉悅。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇選文圍繞“哲理美"展開(kāi)精辟論述，從三個(gè)維度層層遞進(jìn)：首先通過(guò)對(duì)比形象美，揭示哲理美理性觀照的特質(zhì)；其次剖析哲理性言語(yǔ)的透明性、真理性和簡(jiǎn)潔性三重美學(xué)特征；最后以直接/間接類(lèi)型學(xué)分析收束全文。作者善用比喻論證（如“鐵樹(shù)開(kāi)花”喻真理探索），并巧妙化用古詩(shī)文例證，使抽象哲理具象可感。文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既具學(xué)術(shù)深度，又富文采，完美詮釋了“哲理美"本身的美學(xué)價(jià)值。

11．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

A.“對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照”錯(cuò)誤。從原文“哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過(guò)形象美是自然美在感性上的把握，使人如見(jiàn)其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開(kāi)朗、欣然誠(chéng)服"可知，哲理美是對(duì)自然美在理性上的觀照，并非“對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照”。

B.“只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)"錯(cuò)誤。文中說(shuō)“哲理性言語(yǔ)使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對(duì)象……這恰恰證明了哲理性言語(yǔ)的透明性。這種透明性是說(shuō)寫(xiě)者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶”，并沒(méi)有表明“只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)”，“只能”表述過(guò)于絕對(duì)。

D.“所有人只要能顯示出自身的本質(zhì)就可稱(chēng)樸素簡(jiǎn)潔"錯(cuò)誤。從“馬克思指出：人的本質(zhì)，‘在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和’……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質(zhì)。這一見(jiàn)解又是何等的樸素簡(jiǎn)潔！我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式”可知，是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的見(jiàn)解“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和"體現(xiàn)了樸素簡(jiǎn)潔，而不是所有人顯示出自身本質(zhì)就可稱(chēng)樸素簡(jiǎn)潔。

故選C。

12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

B.“都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)”錯(cuò)誤。文中引用詩(shī)文，如“欲窮千里目，更上一層樓"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，有的是為了說(shuō)明哲理性言語(yǔ)的透明性，有的是為了闡述哲理性言語(yǔ)的類(lèi)型，并非“都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)"。

故選B。

13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.直接表達(dá)了年老的志士依然懷有遠(yuǎn)大志向，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。

B.描述了渠水清澈是因?yàn)橛性搭^活水這樣的現(xiàn)象，通過(guò)這一現(xiàn)象蘊(yùn)含哲理，言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述現(xiàn)象來(lái)暗示哲理，屬于間接型。

C.直接表明了人生的價(jià)值和意義，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。

D.直接體現(xiàn)了一種對(duì)得失的態(tài)度和奉獻(xiàn)的精神，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。

故選B。

14．本題考查學(xué)生分析概括文中信息的能力。

①直接型：從“當(dāng)然也可能運(yùn)用比喻、比擬、夸張、映襯、對(duì)偶等修辭手法……相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強(qiáng)化內(nèi)容，既不止于形式本身，也不引向別的對(duì)象”可知，當(dāng)比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內(nèi)容，不引向別的對(duì)象時(shí)，可以確定為直接型哲理性言語(yǔ)。

②間接型：由“間接型是言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述某一現(xiàn)象，刻畫(huà)某一形象。如蘇軾的‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’和陸游的‘山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村’以及魯迅的‘地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路’……并不實(shí)指哪一個(gè)確定的對(duì)象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現(xiàn)象都可以是它的本體，因而彈性極大"可知，當(dāng)比喻的本體相當(dāng)抽象甚至模糊，并不實(shí)指確定的對(duì)象時(shí)，可以確定為間接型哲理性言語(yǔ)。

15．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。

①?gòu)摹榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)……因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反”可知，這段話揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)引向?qū)?jiǎn)單事實(shí)理解的深度，閃爍著真理的光芒，符合“它是對(duì)愚昧、偏見(jiàn)、謬誤的勝利"它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認(rèn)識(shí)，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。

②由“它從錯(cuò)綜混亂中找到聯(lián)系、秩序，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律、本質(zhì)，使之臻于和諧，達(dá)到統(tǒng)一，具有最大限度的簡(jiǎn)單明了性，從而使人們體驗(yàn)到理智的滿(mǎn)足和感情的愉悅"以及“我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式。必須強(qiáng)調(diào)的是，哲理內(nèi)容的樸素簡(jiǎn)潔只能生成于樸素簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)形式”可知，這段話在錯(cuò)綜混亂中找到秩序，發(fā)現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)，用簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)闡述了深刻的哲理，讓人們體驗(yàn)到理智的滿(mǎn)足和情感的愉悅，具有哲理美。

16．D17．C18．D19．①辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的不同：史書(shū)常采取“以文運(yùn)事"策略，而小說(shuō)常運(yùn)用“因文生事”方法；②結(jié)合具體文本提出了“倒插法"夾敘法”“草蛇灰線法"等十幾種敘事文法，涉及現(xiàn)在的許多敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙；③在總結(jié)小說(shuō)敘事理論時(shí)，時(shí)常冠以“文法”名義，許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。20．示例一：《紅樓夢(mèng)》中“倒插法"的運(yùn)用十分巧妙。如第41回，劉姥姥看到掛鐘，倒插回前文她初進(jìn)榮國(guó)府時(shí)的細(xì)節(jié)。這種手法使情節(jié)更加豐富，增強(qiáng)了敘事的層次感和連貫性。

示例二：《紅樓夢(mèng)》采用“草蛇灰線法”，使每一個(gè)情節(jié)具有多方面的意義，故事和畫(huà)面之間的轉(zhuǎn)換非常自然，不著痕跡。在《紅樓夢(mèng)》中，秦可卿這一人物的描寫(xiě)體現(xiàn)了“草蛇灰線，伏脈千里"的敘事手法。例如，秦可卿在賈府中的地位和身份雖然不高，但她的故事卻與賈府的未來(lái)命運(yùn)息息相關(guān)。她的生病、托夢(mèng)、死亡等情節(jié)，都是賈府由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)。

示例三：《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)林黛玉進(jìn)賈府這一情節(jié)即采用“極不省法”，對(duì)其外貌、心理、言行等進(jìn)行細(xì)膩描繪，如進(jìn)賈府時(shí)步步留心，時(shí)時(shí)在意的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，展現(xiàn)其敏感多思的性格，筆墨詳盡，人物鮮活。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇材料系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代小說(shuō)敘事理論的發(fā)展脈絡(luò)，重點(diǎn)闡述了“擬史批評(píng)"傳統(tǒng)的形成與演變。文章以金圣嘆為理論高峰，展現(xiàn)了小說(shuō)批評(píng)從史論依附到獨(dú)立審美的理論自覺(jué)過(guò)程，揭示了敘事文法與繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的互文關(guān)系，凸顯了中國(guó)小說(shuō)理論獨(dú)特的意象化批評(píng)特色和本土化理論建構(gòu)。

16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“這一思想對(duì)于后世的小說(shuō)創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義”錯(cuò)誤。原文提到“在歷代評(píng)點(diǎn)家們眼里，這種注意事件或故事來(lái)龍去脈、前因后果，注意情節(jié)或敘述之起伏曲折、有條不紊的敘事技法多姿多彩”，“這一思想對(duì)于后世的小說(shuō)創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義”在原文找不到依據(jù)。

故選D。

17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

“在‘?dāng)M史批評(píng)'風(fēng)氣的影響下，批評(píng)家們十分注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析"錯(cuò)誤。兩者間并無(wú)明確關(guān)系，不存在影響與被影響的關(guān)系。

C.“在‘?dāng)M史批評(píng)’風(fēng)氣的影響下，批評(píng)家們十分注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析”錯(cuò)誤。根據(jù)“在‘?dāng)M史批評(píng)’的整體風(fēng)氣下，中國(guó)小說(shuō)敘事理論特別注重?cái)⑹挛睦砼c敘事文法探討"自南宋劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)始，就各已注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析”可知，兩者間并無(wú)明確關(guān)系，不存在影響與被影響的關(guān)系。

故選C。

18．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.體現(xiàn)了小說(shuō)敘事的因果邏輯關(guān)聯(lián)和章法；

B.體現(xiàn)了小說(shuō)敘事注重細(xì)節(jié)，符合“章有章法，句有句法，字有字法"；

C.對(duì)應(yīng)了金圣嘆小說(shuō)敘事中關(guān)于行文技巧的觀點(diǎn)。

D.雖然提到了史書(shū)，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)人情物理的作品能流傳千古，未將史書(shū)與文學(xué)作品在敘事方面進(jìn)行比較，不符合文章關(guān)于小說(shuō)敘事觀點(diǎn)的討論范疇。

故選D。

19．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①原文“金圣嘆還別出心裁地辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的不同：‘某嘗道《水許》勝似《史記》……因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我’”，通過(guò)對(duì)比，清晰地闡述了史書(shū)“以文運(yùn)事"是先有事實(shí)再創(chuàng)作，而小說(shuō)“因文生事”可依興致和情理創(chuàng)作，得出他辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事不同的結(jié)論。

②原文“金圣嘆《讀第五才子書(shū)法》曰：‘《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法’……等十幾種敘事文法”，針對(duì)《水滸傳》具體文本提出多種敘事文法，這些文法涉及倒敘、插敘、伏筆等多種敘事技巧和結(jié)構(gòu)方面的奧妙。

③原文“許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。如第十二回回前總評(píng)說(shuō)……”，表明金圣嘆在總結(jié)小說(shuō)敘事理論時(shí)，常冠以“文法"名義，且其敘事文法術(shù)語(yǔ)來(lái)源廣泛，這構(gòu)成了他小說(shuō)敘事批評(píng)理論的一部分。

20．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

示例一：倒插法。在《紅樓夢(mèng)》第41回，“劉姥姥看到掛鐘，倒插回前文她初進(jìn)榮國(guó)府時(shí)的細(xì)節(jié)”。正常敘事是按時(shí)間順序推進(jìn)，這里插入之前初進(jìn)榮國(guó)府的情節(jié)，就像在一條敘事線上突然岔出一條支線，將過(guò)去和現(xiàn)在的情節(jié)連接起來(lái)。這樣不僅豐富了劉姥姥這一人物的經(jīng)歷展現(xiàn)，還讓讀者在看到劉姥姥對(duì)掛鐘的反應(yīng)時(shí)，能聯(lián)想到她之前初入賈府的新奇和懵懂，增強(qiáng)了故事的層次感，使整個(gè)敘事更加連貫且富有韻味，體現(xiàn)出倒插法對(duì)情節(jié)豐富和敘事節(jié)奏把控的作用。

示例二：草蛇灰線法是通過(guò)若隱若現(xiàn)的線索實(shí)現(xiàn)情節(jié)的前后照應(yīng)。該方法能使情節(jié)有多重意義，故事轉(zhuǎn)換自然。以秦可卿為例，“秦可卿在賈府中的地位和身份雖然不高，但她的生病、托夢(mèng)、死亡等情節(jié)，都是賈府由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)"。秦可卿生病時(shí)眾人的態(tài)度，反映出賈府內(nèi)部復(fù)雜的人際關(guān)系；托夢(mèng)王熙鳳警示家族命運(yùn)，暗示了賈府未來(lái)的走向；她的死亡則是賈府一系列變故的開(kāi)端。這些情節(jié)看似零散，實(shí)則像隱藏在草叢中的蛇，偶爾露出一點(diǎn)痕跡，卻又相互關(guān)聯(lián)，從多個(gè)方面暗示著賈府的興衰，使故事的發(fā)展更加自然流暢，展現(xiàn)出草蛇灰線法在構(gòu)建故事、暗示主題方面的獨(dú)特效果。

示例三：極不省法，這種方法注重詳盡描寫(xiě)。在描寫(xiě)林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”。這里對(duì)林黛玉的心理、言行進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫(huà)。如果采用簡(jiǎn)略描寫(xiě)，就無(wú)法展現(xiàn)出林黛玉寄人籬下的謹(jǐn)慎和敏感。正是這種詳盡的描寫(xiě)，讓讀者能深刻感受到林黛玉的性格特點(diǎn)，仿佛能看到一個(gè)小心翼翼的少女形象躍然紙上，突出極不省法在塑造人物形象上的重要作用。

21．C22．C23．B24．①陶淵明的人格是多種性質(zhì)的調(diào)和，亦儒亦道，既有隱與俠的一