《藝術(shù)學(xué)概論》專升本歷年考試真題試題（附答案）

《藝術(shù)學(xué)概論》專升本歷年考試真題試題(附答案)單選題1.組建創(chuàng)作團(tuán)隊的又一條原則是()。A、才藝共享B、多元整合C、智力共享D、才藝互補(bǔ)參考答案：B2.中國西安半坡村等多個石器時代遺址的原始人留下的()。A、維特石器B、薩拉烏蘇石器C、尖底瓶D、手鎬3.中國美學(xué)與文藝?yán)碚撌飞媳M管沒有明確提出意蘊(yùn)這一概念，但歷代美學(xué)家、藝術(shù)家們對這一問題卻有過大量的精辟論述。唐代“味外之旨”。A、以形寫神B、象外之象C、景外之致D、形神結(jié)合參考答案：B4.在音樂中，()是音樂最基本和最重要的審美特征。B、節(jié)奏性C、旋律性D、情感性5.在接受主體所應(yīng)具備的主觀條件中，()是最具有能動性的因素，藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人生閱歷只有朝著審美鑒賞力轉(zhuǎn)化，才能釋放出能動性，對藝術(shù)接受產(chǎn)生積極影響。A、審美感知力B、審美鑒賞力C、審美態(tài)度力D、審美精神力參考答案：B6.與作品符號、意義及物理屬性有關(guān)的全部信息，指的是藝術(shù)傳播的()。B、藝術(shù)信息C、傳播媒介7.印象派畫家()創(chuàng)作了《日出印象》《草垛》。C、米開朗琪羅D、顧愷之8.音樂的(),指的是樂音的長短、強(qiáng)弱、高低等變化形式，它是樂曲結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成因素，同時也是旋律的主干。A、音效B、節(jié)奏C、旋律D、高低音9.藝術(shù)作品的形式可以看作是由藝術(shù)語言組合與結(jié)構(gòu)兩種形式所構(gòu)成的，通常又稱藝術(shù)語言的組合為(),而稱藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)為()。10.藝術(shù)作品的內(nèi)容首先由()因素構(gòu)成，因素之間既有聯(lián)系，又有差別.A、題材和主題B、題材與形式C、內(nèi)容與形象D、內(nèi)容與形式11.藝術(shù)觀念問題歷來是()的核心內(nèi)容。A、藝術(shù)史論B、藝術(shù)理論C、美學(xué)原理D、藝術(shù)概論12.藝術(shù)傳達(dá)必須借助()。它是把藝術(shù)構(gòu)思落到實處進(jìn)而形成藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了實現(xiàn)順暢的、出色的藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家必須對自己所使用的媒介擁有深入的認(rèn)知。A、藝術(shù)媒介B、藝術(shù)作品D、藝術(shù)體裁13.以形寫神是()提出的。A、克羅齊C、司馬遷D、顧愷之參考答案：D14.以下作品中，()是古希臘米隆的雕塑作品。B、《蒙娜麗莎》D、《荷馬史詩》參考答案：A15.以下裝置藝術(shù)是()。A、安格爾《泉》B、杜尚《泉》C、克萊爾·摩根《流體》D、溫迪·瓦爾《分支無界》參考答案：B16.以下選項中，()不屬于西漢名將霍去病墓前大型石刻組雕作B、《臥馬》D、《馬踏飛燕》參考答案：D17.以下圖片是()。A、《三女神》B、《拉奧孔》C、《伊利亞特》D、《魯多維奇寶座浮雕》參考答案：B18.亞里士多德在《詩學(xué)》中曾經(jīng)就悲劇的功能提出“卡塔西斯”(catharsis)說，對此詞的理解，向來研究者看法不同，比較貼切 的有羅念生的()和朱光潛的()。參考答案：A19.下圖藝術(shù)作品是石濤創(chuàng)作的()。A、《搜盡奇峰打草稿圖》B、《山水清音圖》C、《竹石圖》D、《西園雅集圖》參考答案：D20.下圖是盧米埃爾兄弟的電影短片()。A、《火車怪客》D、《火車進(jìn)站》參考答案：D21.下圖是近現(xiàn)代中國畫家齊白石的中國畫()。A、《白石詩草》B、《蛙聲十里出山泉》參考答案：D22.下圖是()的代表作品羅伯特·勞申柏的《組字畫》。A、現(xiàn)代主義B、后現(xiàn)代主義C、結(jié)構(gòu)主義D、波普藝術(shù)參考答案：D23.下列這幅作品，是()。A、顧愷之《韓熙載夜宴圖》B、閻立本《步輦圖》C、石濤《搜盡奇峰打草稿》D、張擇端《清明上河圖》參考答案：D24.下列是悲喜劇的是()。A、《哈姆雷特》B、《玩偶之家》C、《娜拉出走》D、《老婦還鄉(xiāng)》參考答案：D25.席勒撰寫的(),系統(tǒng)闡述了借助藝術(shù)開展審美教育的重要性。A、《審美教育書簡》B、《屠龍之戰(zhàn)》C、《詩歌的力量》D、《藝術(shù)家》參考答案：A26.我國五代時期畫家顧閎中的(),就是南唐后主為了窺探隱退大臣韓熙載居家時的動態(tài)，特意派遣顧閎中前往韓熙載府中，用“心識默記”的方式所繪的著名長卷。A、《韓熙載夜宴圖》C、《洛神賦圖》參考答案：A27.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它的核心是()和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。A、生產(chǎn)力B、創(chuàng)造力C、消費(fèi)力參考答案：B28.為創(chuàng)作《巴爾扎克像》,法國雕塑家()查閱了大量與巴爾扎克相關(guān)的資料，并親自到其故鄉(xiāng)采訪。A、米開朗基羅C、米隆D、拉斐爾參考答案：B29.受過藝術(shù)批評的專業(yè)訓(xùn)練，有扎實的藝術(shù)素養(yǎng)以及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的理論素養(yǎng)，這類人指的是()。A、藝術(shù)家批評家B、媒體批評家C、大眾批評家D、專業(yè)(學(xué)院)批評家30.儒家()的藝術(shù)觀念。A、自然無為B、直觀妙悟C、大道無形D、禮樂合一31.儒家()的藝術(shù)觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，對中國文學(xué)藝術(shù)基本形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A、自然自由B、大象無形C、禮樂合一D、心齋坐忘32.人們通過藝術(shù)活動可以獨(dú)特而又影響至深地認(rèn)知人、社會、自然與歷史等，指的是()功能。A、審美認(rèn)識B、審美教育C、審美娛樂D、審美體驗33.人們對于原始巫術(shù)活動有了更深入的了解，藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的說法逐漸被很多人認(rèn)可。弗雷澤在其著作()中，提出了各原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰起源于交感巫術(shù)的理論。A、《原始文化》B、《金枝》C、《沒有地址的信》D、《藝術(shù)的起源》參考答案：B34.女子獨(dú)舞作品(),是編導(dǎo)長期深入傣族地區(qū)生活，從傣族婦女擔(dān)水、洗發(fā)、戲水的生活細(xì)節(jié)出發(fā)，再結(jié)合傣族舞蹈“三道彎”的形式美特點(diǎn)，加工提煉而成的舞蹈形象，這一舞蹈形象又通過演員精湛的表演，描繪出傣族少女瀾滄江畔汲水、夕陽余暉映照的優(yōu)美意境，十分耐人尋味。B、《金色的孔雀》D、《紅綢舞》參考答案：A35.尼采用()和()象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。A、雅典娜、阿芙洛狄忒B、宙斯、赫拉C、日神、酒神D、海神、火神參考答案：C36.列賓的大型油畫()、德沃夏克的交響樂()、莎士比亞的戲劇參考答案：A37.精湛的藝術(shù)制作，不僅可以圓滿實現(xiàn)原初的創(chuàng)作意圖，常?？梢载S富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，甚至可以提升藝術(shù)作品的境界，指的是藝術(shù)制作的哪個特點(diǎn)?()A、依附性B、工藝性C、衍生性D、概括性參考答案：C38.近代被譽(yù)為“西方形式美學(xué)奠基人”的是()。A、康德B、夸美紐斯C、培根D、赫爾巴特參考答案：A39.節(jié)奏輕快的音樂作品，傳達(dá)給聽眾的則往往是歡快、熱烈的情緒情感，如貝多芬的鋼琴奏鳴曲()。D、《升c小調(diào)第十四(月光)鋼琴奏鳴曲》40.節(jié)奏緩慢，沉重的音樂作品，會傳達(dá)聽眾憂郁悲傷的情緒，如柴可夫斯基的()。B、《梁山伯與祝英臺》參考答案：C41.發(fā)憤說是()提出的。B、陸機(jī)C、司馬遷D、顧愷之參考答案：C42.對藝術(shù)持否定態(tài)度的是()。B、孔子D、莊子43.對藝術(shù)持辯證態(tài)度的是()。B、荀子D、莊子44.東晉畫家()在人物畫領(lǐng)域提出了“以形寫神”的觀念。A、顧愷之B、張大千C、梅蘭芳45.雕塑的種類、體裁和樣式繁多。從表現(xiàn)手法和形式來區(qū)分，雕塑一般可分為()三類。A、圓雕、透雕、宗教雕塑B、圓雕、平雕、宗教雕塑C、圓雕、浮雕、透雕D、圓雕、浮雕、平調(diào)參考答案：C46.承載作品的介質(zhì)、大眾傳播的渠道與方式，指的是藝術(shù)傳播的A、傳播媒介B、藝術(shù)信息C、傳播者47.陳逸飛的大型油畫作品()表現(xiàn)解放軍占領(lǐng)南京偽總統(tǒng)府的偉大歷史瞬間，在創(chuàng)作手記中，他這樣說：“我們在思想上拋棄了陳腐的幫規(guī)束縛。較大膽地追求歷史的真實性，設(shè)想將歷史的面貌通過畫筆再現(xiàn)在油畫上。參考答案：C48.曹雪芹的長篇小說(),羅丹的巨雕(),海明威的小說(),李安執(zhí)導(dǎo)的影片()等作品都會使人遐想不已，感悟良多，因而，可以獲致難得的啟示。參考答案：A49.被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國理論家是?()A、康德B、黑格爾C、席勒參考答案：D50.19世紀(jì)法國畫家德拉克洛瓦有著名的油畫(),后者描摹出一個代表自由精神的女性形象。在西方美術(shù)中的女性形體已然成為一種符號，這種符號隨著時代演變而不斷被賦予象征意義，在古希臘象征著神性光輝，在現(xiàn)代象征著自由。A、《自由引導(dǎo)人民》B、《維林多夫母神》C、《手持角杯的裸女》D、《米洛島的維納斯》參考答案：A51.1931年，中國第一部有聲片()在上海公映，中國步入了有聲影片的新時代。A、《定軍山》B、《歌女紅牡丹》D、《英雄兒女》參考答案：B52.1917年，杜尚在商店看到一個帶有標(biāo)簽的小便池，靈感乍現(xiàn)，便將其買下，命名為(),這件作品成為了現(xiàn)代美術(shù)史上最有影響力的藝術(shù)品。A、《天堂》參考答案：B53.做簡單了解]俄狄浦斯尋找丟失的東西，如愛情、幸福()。A、《漂亮女人》B、《生于七月四日》C、《英國病人》D、《現(xiàn)代啟示錄》參考答案：B54.“元代四大家”是黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、()。C、唐寅D、仇英55.“外師造化，中得心源”的唐代()的名言。A、張萱B、李白D、張躁將其強(qiáng)化為一種人生哲學(xué)。D、精神分析學(xué)文論57.“凈化說”是()提出的。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、亞歷山大大帝58.“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之父”的瑞士語言學(xué)家()。D、索緒爾59.“合力論”是()提出的觀點(diǎn)。A、馬克思B、恩格斯C、毛澤東60.“過剩的精力”運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動中，指的是()學(xué)說。A、巫術(shù)說B、表現(xiàn)說C、游戲說D、勞動說61.()指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，且聽覺形象的構(gòu)成方式是時間性的。A、聽覺形象B、視覺形象C、文學(xué)形象D、綜合形象62.()指的是在藝術(shù)生產(chǎn)過程中所形成的成果或產(chǎn)品，即藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而將思維中所形成的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來的主客體相統(tǒng)一的審美鑒賞對象。A、藝術(shù)作品B、藝術(shù)衍生品C、藝術(shù)成果D、藝術(shù)生產(chǎn)63.()指的是在時間上通過有組織的樂音流動來訴諸聽覺、傳達(dá)思想感情、表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性藝術(shù)。它是人類社會歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一。A、音樂藝術(shù)B、舞蹈藝術(shù)C、建筑藝術(shù)D、表演藝術(shù)64.()指出，藝術(shù)起源于人類對于自然或社會生活中存在事物的模仿，它假定人類具有一種“模仿本能”,從這種本能出發(fā)，通過對物體或現(xiàn)象的模仿而創(chuàng)造出了藝術(shù)。A、模仿說B、巫術(shù)說C、游戲說D、勞動說65.()在散文《槳聲燈影里的秦準(zhǔn)河》的創(chuàng)作中，巧用、活用古典文學(xué)中的詞句、典故，以一種冷靜、理智的創(chuàng)作手法，營造了一種朦朧、空靈的審美意境，流露出了學(xué)者個性。A、俞平伯B、朱自清D、劉邦66.()在《管錐編》中這樣形容道：“積小以明大，而又舉大以而免于偏枯，所謂‘闡釋之循環(huán)’者是矣?！边@說明，在接受者與作品建立的對象性關(guān)系中，局部與整體的動態(tài)循環(huán)，其目的是A、楊絳B、錢鍾書C、毛澤東67.()在《闡釋學(xué)的形成》中說：“一部作品的整體要通過局部來了解，局部又須在整體聯(lián)系中才能了解。A、伏爾泰B、狄爾泰C、蒙德里安68.()提出了，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。A、毛澤東B、習(xí)近平69.()是指人們基于對某些學(xué)科知識體系的了解、研究和掌握而提煉出的見識和升華出的智慧，是在學(xué)習(xí)人文、社會和自然知識的基礎(chǔ)上，通過獨(dú)立思考而形成自己的世界觀、價值觀的一種能力。A、審美鑒賞力B、藝術(shù)素養(yǎng)C、文化修養(yǎng)D、生活閱歷70.()是藝術(shù)活動的終極環(huán)節(jié)。A、藝術(shù)創(chuàng)作B、藝術(shù)傳播C、藝術(shù)接受D、藝術(shù)批評參考答案：C71.()是以人的直覺為接通媒介、并能獲得有社會價值的結(jié)論知識的思維活動。A、抽象思維B、邏輯思維C、靈感思維D、發(fā)散思維72.()是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。A、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)B、發(fā)展大眾藝術(shù)C、發(fā)展高雅藝術(shù)D、發(fā)展經(jīng)典藝術(shù)73.()將音樂的效果與政通人和、國泰民安聯(lián)系在一在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。”B、孔子C、老子參考答案：D74.()的《二十四詩品》更明確將一種清澄淡遠(yuǎn)的“韻外之致”“味外之旨”作為詩歌品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。A、司空圖B、嚴(yán)羽D、袁宏道參考答案：A75.()的“童心”說、()的“性靈”說、()的“情至”說。A、湯顯祖、袁宏道、李贄B、湯顯祖、李贄、袁宏道C、李贄、湯顯祖、袁宏道D、李贄、袁宏道、湯顯祖76.()大力倡導(dǎo)“以美育代宗教”,并且身體力行，在塑造人類靈魂的問題上，藝術(shù)具有不可替代性。A、席勒B、鮑姆嘉C、蔡元培D、蘇格拉底多選題1.作為人類靈魂工程師的藝術(shù)家，應(yīng)該具有社會責(zé)任感，應(yīng)該在作品中彰顯()。A、崇高之美B、信仰之美C、傳承之美2.注意有兩個心理特點(diǎn)，分別是()。A、指向性B、集中性C、概括性D、表現(xiàn)性3.主題思想具有()和()的特點(diǎn)。A、不確定性B、多義性C、概括性D、情感性4.在現(xiàn)代，高雅藝術(shù)指的是經(jīng)典藝術(shù)。其特點(diǎn)是()。A、藝術(shù)品質(zhì)高超B、藝術(shù)品質(zhì)一般C、主題思想高尚D、具有保存和流傳的經(jīng)典性5.在社會角色理論的視野下，藝術(shù)家是一個什么樣的群體?作為社會角色之一種，藝術(shù)家有什么樣的規(guī)定性?()A、藝術(shù)家是優(yōu)秀作品的創(chuàng)造者B、藝術(shù)家是人類靈魂的工程師C、藝術(shù)家是傳統(tǒng)文化的繼承者D、藝術(shù)家是先進(jìn)文化的傳承者、開創(chuàng)者6.在禮樂合一、美善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，儒家以“中和”為美。()與()的理想使中國古典藝術(shù)呈現(xiàn)出一種和美、敦厚、情理協(xié)調(diào)A、中庸原則B、自然美C、“和”參考答案：AC7.在構(gòu)思謀劃階段，藝術(shù)家要解決的主要問題是“創(chuàng)作什么”和“創(chuàng)作成什么”,具體說來，需要完成三項任務(wù)，分別是()。A、圈定題材B、確定話題C、分析內(nèi)容D、完成幾個定位8.由于紙媒介需要依托實體物質(zhì)作媒材，受到()等諸多限定。A、生產(chǎn)制作難度高B、生產(chǎn)制作難度低C、空間效率差D、傳播時間慢9.音樂藝術(shù)的審美特征包括()。A、節(jié)奏性B、旋律性D、再現(xiàn)性10.意境具有以下特點(diǎn)()。A、若有若無的朦朧美B、由有限到無限的超越美C、由無限到有限的超越美D、不設(shè)不施的自然美11.藝術(shù)作品的多義性是()。A、藝術(shù)語言具有表達(dá)的模糊性B、藝術(shù)語言具有表達(dá)的有限性C、一千個讀者就有一千個哈姆雷特D、藝術(shù)家為了追求含蓄的效果，有意對藝術(shù)語言進(jìn)行簡化和省略12.藝術(shù)形象則可以分為()。A、視覺形象B、聽覺形象C、文學(xué)形象D、綜合形象參考答案：ABCD13.藝術(shù)形象具有()的特性。A、挑戰(zhàn)性B、概括性C、情感性14.藝術(shù)批評的主體構(gòu)成包括()。B、媒體批評家D、專業(yè)(學(xué)院)批評家15.藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系包含()。B、內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容16.藝術(shù)接受的特征，是通過()幾個方面體現(xiàn)出來的。B、過程性C、異同性D、再創(chuàng)造性17.藝術(shù)接受的差異性主要表現(xiàn)為()。A、相異個體的接受差異性B、相異群體的接受差異性C、同一主體的接受變化性D、不同作品的接受差異性18.藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)包括()。A、繼承性與獨(dú)創(chuàng)性B、穩(wěn)定性與變異性C、相對性與絕對性D、多樣性與同一性19.藝術(shù)的繼承性是由兩方面的原因決定，是()。A、藝術(shù)發(fā)展賴以存在的社會物質(zhì)生活具有連續(xù)性B、藝術(shù)發(fā)展賴以存在的社會物質(zhì)生活具有不連續(xù)性C、藝術(shù)自身的發(fā)展具有承續(xù)性D、藝術(shù)自身的發(fā)展具有分述性20.藝術(shù)表現(xiàn)客體世界的多樣性，藝術(shù)家()的多樣性，欣賞者對藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。A、思想情感B、生活經(jīng)驗C、審美理想D、創(chuàng)作才能21.藝術(shù)本土化的意義與作用()。A、多樣化時代的各國藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的國際化現(xiàn)象B、多樣化時代的各國藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的本土化現(xiàn)象C、本土化并不完全等同于民族國家文化的簡單符號化D、藝術(shù)的本土化在國家和民族文化建設(shè)中的地位與作用不斷加強(qiáng)22.學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法有哪些()A、堅持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)B、繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)C、借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論D、批判繼承西方文化23.下列屬于江南園林的是()。A、頤和園B、避暑山莊D、個園24.下列是社會悲劇的是()A、《俄狄浦斯王》D、《娜拉出走》25.舞蹈形象又總是具有()的美學(xué)特征.A、直觀性B、優(yōu)雅性C、動態(tài)性D、表情性26.我們的批評方法和原則應(yīng)該是一種()的研究。A、綜合的B、普遍的C、靈活的D、超越性27.我國戲曲藝術(shù)具有相對獨(dú)立的審美特征主要表現(xiàn)在()。A、綜合性B、虛擬性C、程式化D、夸張性28.文藝批評應(yīng)堅持政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的原則。文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，分別是()。A、政治標(biāo)準(zhǔn)B、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)C、審美標(biāo)準(zhǔn)D、批評標(biāo)準(zhǔn)29.網(wǎng)絡(luò)媒介與電子媒介相比具有的新的藝術(shù)傳播特征()。A、網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)了傳播的多對多，而電子媒介只是一對多B、網(wǎng)絡(luò)媒介具有強(qiáng)大的交互性，電子媒介主要是單向傳播C、網(wǎng)絡(luò)媒介具有沉浸式體驗優(yōu)勢，電子媒介的視聽感受相對單D、網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)多屏媒介的大規(guī)模發(fā)展，而非電子媒介的單屏性30.唐代詩論家司空圖認(rèn)為，詩歌應(yīng)具有()。A、“象外之象”D、“味外之旨”31.思維的各個環(huán)節(jié)一一()等，全都離不開具體的形象。A、信息接受B、信息存儲C、信息加工D、信息輸出32.數(shù)字技術(shù)條件下的綜合藝術(shù)給()。A、影視文化傳播的巨大變化B、藝術(shù)界定與邊緣的綜合性與模糊性加強(qiáng)C、數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)創(chuàng)作帶來的感官奇景D、數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)步，對影視藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)產(chǎn)生了重要的33.數(shù)字技術(shù)給音樂藝術(shù)的形式、內(nèi)容、生產(chǎn)、營銷與傳播都帶來了巨大的改變，數(shù)字技術(shù)條件下的音樂藝術(shù)()。A、數(shù)字音樂是“造聲”的革命B、形成了數(shù)字時代的大眾音樂狂歡C、數(shù)字技術(shù)讓音樂邁入跨界應(yīng)用時代D、數(shù)字技術(shù)完全改變了傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)業(yè)形態(tài)34.世界三大園林體系，包括()。A、東方園林B、歐洲園林C、埃及園林D、阿拉伯式園林35.審美教育功能的特點(diǎn)包括()。A、以情感人B、潛移默化C、寓教于樂D、托物言志36.人們將長期從事藝術(shù)創(chuàng)作并取得較高成就的人稱之為“藝術(shù)家”。顯然，藝術(shù)家是()的藝術(shù)創(chuàng)作主體。A、最專業(yè)D、最具代表性37.前理解的層次構(gòu)成，包括()。A、先行先覺B、先行具有C、先行見到D、先行掌握參考答案：BCD現(xiàn)為三個領(lǐng)域，分別是()。A、核心領(lǐng)域B、邊緣領(lǐng)域C、人文領(lǐng)域D、文化領(lǐng)域39.馬克思主義藝術(shù)觀念包括()。A、應(yīng)從人的本質(zhì)問題出發(fā)來思考藝術(shù)與美的問題B、藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的形式C、藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系D、馬克思主義藝術(shù)觀念在中國的發(fā)展40.馬克思主要討論了兩種不平衡的狀況，分別是()和()。A、不同的藝術(shù)種類的發(fā)展繁盛與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不平衡B、相同的藝術(shù)種類的發(fā)展繁盛與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不平衡C、藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)水平不一致D、藝術(shù)發(fā)展的部分水平與特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)水平不一致41.接受主體的地位和作用包括()。A、接受主體對藝術(shù)接受的主導(dǎo)性B、接受主體對藝術(shù)鑒賞的反作用C、接受主體對藝術(shù)創(chuàng)作的反作用D、接受主體對藝術(shù)史建構(gòu)的參與性42.法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)代表人物之一的杜夫海納在分析藝術(shù)作品的基本結(jié)構(gòu)時，也認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)分為()三個層面。A、感性D、表現(xiàn)43.俄羅斯文學(xué)史上文藝批評家燦若星群的“別車杜”時代對于19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的繁榮就起到了極為重要的推動作用，該時代指的是()。B、別林斯基C、車爾尼雪夫斯基D、杜勃羅留波夫參考答案：BCDA、形式與內(nèi)容二元對立，以內(nèi)容壓倒形式B、內(nèi)容統(tǒng)攝形式的內(nèi)容本體論C、形式統(tǒng)攝內(nèi)容的形式本體論D、形式與內(nèi)容不分的形式結(jié)構(gòu)層次論45.電影在發(fā)展上經(jīng)歷了三次重大變革，包括()。A、電影從無聲到有聲B、電影從黑白到彩色C、電影從標(biāo)清到藍(lán)光D、目前正方興未艾的計算機(jī)多媒體技術(shù)與數(shù)碼影像46.地域代表性舞蹈主要分為()等。B、芭蕾舞蹈C、印度的古典舞D、斯里蘭卡的象舞47.大眾藝術(shù)的一個特征是()的藝術(shù)。A、通俗易懂B、有趣味性C、高深高雅D、民眾“喜聞樂見48.禪宗的藝術(shù)觀念包括()。A、直觀與妙悟B、韻味與境界C、自然與自由D、心齋與坐忘49.柏拉圖并非一味地排斥藝術(shù)，而是相信藝術(shù)的美可以滋潤人的心靈，要求藝術(shù)接近包含()與()的理想形式，從而拒斥丑惡的東西，最終為其“理想國”服務(wù)。C、美50.芭蕾起源于意大利，形成于法國，著名的大型古典芭蕾舞劇有D、《睡美人》參考答案：ABCD51.阿喀琉斯有致命弱點(diǎn)的英雄()。A、《超人》B、《公民凱恩》D、《英國病人》參考答案：ABC52.康迪德-單純、傻樂的樂天派英雄，卻大獲全勝，卓別林電影A、《沉默的羔羊》B、《阿甘正傳》D、《我的左腳》參考答案：BCD53.“藝術(shù)觀念”是人們對藝術(shù)的基本問題的思考的統(tǒng)稱，主要回答()等問題，構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、屬性或特征的基本看法系A(chǔ)、來自何處B、藝術(shù)去何處C、藝術(shù)是什么D、為什么人參考答案：ACD54.“六朝三杰”指的是()A、顧愷之B、陸探微D、鮮于樞55.()主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與天道、倫理道德和社會政治之間的從主關(guān)系，根本還是主張文道合一、文藝為包含著政治、道德、倫理等內(nèi)容的社會價值服務(wù)。D、文者以明道56.()與()是人類哲學(xué)思想中用以認(rèn)識和分析事物的一對重要范疇，二者的關(guān)系是東西方哲學(xué)思考對象物的屬性、構(gòu)成與運(yùn)作的重要問題。A、內(nèi)容B、形式C、思考D、創(chuàng)新57.()特別注重藝術(shù)的審美認(rèn)識功能。D、馬克思主義判斷題1.作為精神產(chǎn)品創(chuàng)造者的藝術(shù)家，必須具有較高的人文修養(yǎng)。A、正確參考答案：A2.最新發(fā)展的3D打印技術(shù)，可以打印出非常精細(xì)的雕塑作品。3.自然與社會是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。4.中國古典園林最突出的特點(diǎn)，是追求一種宏偉壯觀的審美境A、正確B、錯誤其妙理。對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉!所謂畫之道也。”A、正確B、錯誤6.在藝術(shù)學(xué)理論的話語體系中，藝術(shù)創(chuàng)作的主體，常常特指專業(yè)A、正確B、錯誤A、正確B、錯誤8.在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，時常會有人在價值取向、社會責(zé)任的問題上迷失方向，忘卻了初心，忘卻了自身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任與使命。雖然走上了庸俗、低俗、媚俗的不歸路，這些人也是藝術(shù)A、正確B、錯誤9.在審美過程中，人所展開的心理因素往往都具有由衷的和自愿的性質(zhì)，其中沒有太多強(qiáng)迫和外加的力量的干擾，否則，審美活動就會名不副實或者難以實現(xiàn)。A、正確B、錯誤10.在儒家思想的影響下，中國古人常常崇奉文以載道的審美理B、錯誤11.運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。B、錯誤12.原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性的創(chuàng)作，主體性更強(qiáng)，自由度更高，多，因此也更具有藝術(shù)上的純粹性。A、正確13.優(yōu)秀的大眾藝術(shù)應(yīng)當(dāng)盡力滿足大眾日益增長的審美文化需求，提供有趣味的文化藝術(shù)產(chǎn)品，又要因勢利導(dǎo)，對大眾審美趣味有所引導(dǎo)，保持對低俗內(nèi)容的控制力和批判力。A、正確B、錯誤14.藝術(shù)作品的多義性，是由藝術(shù)語言的特性所決定的。A、正確B、錯誤15.藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的內(nèi)容，它是一種哲理或詩情的感性表現(xiàn)，只可意會，難以言傳。例如陶淵明的《飲酒》、歌德的《浮士德》等。A、正確B、錯誤16.藝術(shù)思潮是指在一定社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和A、正確17.藝術(shù)生產(chǎn)與一般的物質(zhì)生產(chǎn)是完全相同的。A、正確B、錯誤參考答案：B18.藝術(shù)生產(chǎn)是與一般的物質(zhì)生產(chǎn)相同的精神生產(chǎn)中的一種。A、正確B、錯誤19.藝術(shù)批評是藝術(shù)鑒賞的升化和學(xué)理化。A、正確B、錯誤20.藝術(shù)批評是藝術(shù)鑒賞的升華和學(xué)理化，它可以指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)，同時對藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性意義，它是藝術(shù)理論的實踐，是藝術(shù)史的有機(jī)組成。A、正確B、錯誤21.藝術(shù)媒介還具有一定的時代特色，并由此影響了藝術(shù)形式，同一時代的藝術(shù)作品往往具有某些共同的形式特征，體現(xiàn)出這個時代占據(jù)主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。A、正確B、錯誤22.藝術(shù)接受的異同性，是指藝術(shù)接受的共同性和差異性。藝術(shù)接受的共同性是指所有藝術(shù)接受都遵循著共同的規(guī)律，分享著共同的特點(diǎn)；藝術(shù)接受的差異性是指因主體、對象和主客觀條件的變化，藝術(shù)接受呈現(xiàn)出差異性。A、正確B、錯誤參考答案：A23.藝術(shù)家在構(gòu)思階段需要確定一部作品的話題。話題是藝術(shù)的胚胎，是藝術(shù)品的最初形態(tài)。A、正確B、錯誤24.藝術(shù)家個人生活經(jīng)歷的不同，會對他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生較大的影A、正確B、錯誤25.藝術(shù)家對于社會生活的體驗與積累，是創(chuàng)作動因形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果沒有充分的體驗與豐厚的積累，不可能形成創(chuàng)作動A、正確B、錯誤26.藝術(shù)繼承的對象有兩個方面：第一，對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)和文化思想的學(xué)習(xí)和繼承。第二，藝術(shù)繼承的對象還有其他民族和文化A、正確B、錯誤參考答案：A27.藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)包括繼承性與獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性與變異性、多樣性與同一性。A、正確B、錯誤28.藝術(shù)發(fā)展是一個繼承過程，不需要遵循新陳代謝的規(guī)律，這一代藝術(shù)與上一代藝術(shù)之間的關(guān)系較弱。29.藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以明顯地或潛在地巨大影響；后代的藝術(shù)又總是要繼承前代藝術(shù)的成就而發(fā)展。A、正確B、錯誤30.藝術(shù)發(fā)展的根本性動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。B、錯誤31.藝術(shù)的創(chuàng)新還要超越他人，超越他人比超越自我更為困難。A、正確B、錯誤32.藝術(shù)創(chuàng)作的主體，泛指藝術(shù)作品的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者。從理論上說，任何一個具有主體意識的人，只要他開展了藝術(shù)創(chuàng)作活動，他就是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。B、錯誤矛盾統(tǒng)一的基本范疇，兩者相互對立又相輔相成。A、正確B、錯誤34.頤和園是清代大型皇家園林，借鑒了中國歷代園林藝術(shù)的精A、正確B、錯誤35.要求在批判地繼承和吸收借鑒的基礎(chǔ)上推動文藝創(chuàng)新。A、正確B、錯誤36.選材要嚴(yán)，開掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒有意思的故事，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂。這句話是對藝術(shù)作品題材重要意義的說明。A、正確B、錯誤37.形式與內(nèi)容并不統(tǒng)一，藝術(shù)作品的形式又具有與特征。A、正確B、錯誤參考答案：B38.習(xí)近平把文藝的地位和作用上升到新時代中國夢的高度去把握，強(qiáng)調(diào)“文藝是時代的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能A、正確參考答案：A39.文藝是時代號角，最能代表一個時代風(fēng)貌最能引領(lǐng)一個時代風(fēng)A、正確B、錯誤參考答案：A40.網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)傳播具有交互、非線性敘事、虛擬性、多元時空、親身體驗等新的媒介屬性，但是不兼具功能、情感、語境等多重意義。A、正確B、錯誤參考答案：B41.題材不是制約藝術(shù)作品價值的唯一因素。B、錯誤42.蘇州的拙政園屬于北方大型皇家園林。B、錯誤43.社會一歷史批評重世界、重模仿或反映，浪漫主義批評重創(chuàng)作主體、重表現(xiàn)。B、錯誤44.如果一部作品結(jié)構(gòu)欠佳，就將一損俱損，即使具有完美無缺的藝術(shù)語言組合或藝術(shù)符號，也難于傳達(dá)出藝術(shù)作品真正的思想與情感內(nèi)涵。B、錯誤45.任何一個具有主體意識的人，只要他開展了藝術(shù)創(chuàng)作活動，他就是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。B、錯誤46.人類新的審美意識是由新的審美實踐創(chuàng)造出來的。創(chuàng)新的藝術(shù)作品改變了大眾的審美趣味，造就出新的藝術(shù)接受主體。而當(dāng)新的接受主體源源不斷地加入新的藝術(shù)活動中來，就不但強(qiáng)化了新的審美意識，而且必然因接受主體能動性而反作用于藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動藝術(shù)的發(fā)展。A、正確B、錯誤47.齊白石對自己的學(xué)生說“學(xué)我者生，似我者死”,意思就是說如果學(xué)生拘泥于老師自己的創(chuàng)作，亦步亦趨，就會走入死胡同，因為你永遠(yuǎn)也不是齊白石，然而如果學(xué)習(xí)了齊白石的創(chuàng)作精神，在其基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，就有可能贏得社會的承認(rèn)。A、正確B、錯誤A、正確B、錯誤49.沒有超常的藝術(shù)創(chuàng)造能力或未曾或不能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作A、正確B、錯誤50.馬克思認(rèn)為，人類的勞動生產(chǎn)可以兩類，分別是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn).A、正確B、錯誤A、正確B、錯誤52.康德在談到美的藝術(shù)時，對于藝術(shù)與快感的關(guān)系闡述了極為鮮明的見地：“藝術(shù)鑒賞里這個可以普遍傳達(dá)的快感，就是建基于我們認(rèn)識諸機(jī)能的自由活動中的自由的情緒，而不是建基于概A、正確B、錯誤53.江澤民指出：“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號角。在培育和弘揚(yáng)民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨(dú)特的重要作用?！盇、正確B、錯誤54.繼承與創(chuàng)新之間辯證和互動關(guān)系是推動藝術(shù)自身發(fā)展的重要條件。B、錯誤參考答案：A55.繼承和創(chuàng)新之間辯證和互動的關(guān)系是推動藝術(shù)自身發(fā)展的重要條件。A、正確B、錯誤56.即使在數(shù)字媒體傳播復(fù)制時代，繪畫的原創(chuàng)性并非是值得尊A、正確B、錯誤參考答案：B57.胡錦濤明確提出：“進(jìn)步文藝，刻寫著一個民族的希望，昭示著一個國家的未來，深深影響著一個民族的精神和一個時代的風(fēng)A、正確B、錯誤58.廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無A、正確B、錯誤59.關(guān)于表現(xiàn)論，意大利美學(xué)家克羅齊提出“美就是直覺，直覺就A、正確B、錯誤參考答案：A60.茍子對藝術(shù)持否定態(tài)度，他在《樂論》中寫道：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變，盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂?！盇、正確B、錯誤61.歌德在《伊菲格尼亞在陶里斯》一文中詳細(xì)地論述過藝術(shù)作為第二自然的非凡意義。參考答案：B62.高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的地位是永遠(yuǎn)不可調(diào)和轉(zhuǎn)換的。參考答案：B63.法家是中國古典思想文化中的三個主要流派之一。B、錯誤64.杜威道：“我們仿佛是被領(lǐng)進(jìn)了一個現(xiàn)實世界，這個世界不過是我們以日常經(jīng)驗生活于其中的現(xiàn)實世界。我們被帶到自我為中心去發(fā)現(xiàn)自我?！盉、錯誤65.鄧小平提出：“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”,必須“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精A、正確B、錯誤66.從作品《蝦》可以看出，齊白石的創(chuàng)作素材多為生活中普通事A、正確B、錯誤67.從藝術(shù)中領(lǐng)受人生的啟迪，常常會有超乎尋常的效果?？屏治榈略?jīng)說過的那樣：“社會所以需要藝術(shù)家，是因為沒有哪個社會完全了解自己的內(nèi)心；并且社會由于沒有對自己內(nèi)心的這種認(rèn)識，它就會在這一點(diǎn)上欺騙自己，而對于這一點(diǎn)的無知意味著死亡。”A、正確B、錯誤電腦硬盤等都屬于是展示性物質(zhì)材料媒介。A、正確B、錯誤69.布封在其著作《論風(fēng)格》中提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。A、正確B、錯誤70.悲喜劇歷來被認(rèn)為是“戲劇之冠”,具有崇高的地位。A、正確B、錯誤71.柏拉圖一味排斥藝術(shù)，完全沒有看到藝術(shù)對于人的心靈的強(qiáng)大A、正確B、錯誤而“現(xiàn)象世界”卻是相對的、暫時的和不真實的?，F(xiàn)象世界只是理念世界的摹本和影子，原本已經(jīng)是虛假和不可靠的，那么模仿現(xiàn)象世界的藝術(shù)則成為摹本的摹本、影子的影子。A、正確B、錯誤填空題1.中國在“模仿說”上也有很多古籍進(jìn)行論述，在()中提出“取法說”的觀點(diǎn).2.張彥遠(yuǎn)在()中所謂的“窮神變、測幽微，與六籍同功”。3.在魏晉時期，玄學(xué)家()就曾提出“得象忘言，得意忘象”的命題，力求突破言、象的有限性，追求意的無限性，以有限表現(xiàn)無限，從而達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界。答：王弼4.英美新批評更是主張文學(xué)研究的對象不是社會背景、作者身世這類外在因素，而應(yīng)集中研究作品的()和(),這些作品的文字和各種修辭手法屬于藝術(shù)作品的內(nèi)在構(gòu)成，才是文學(xué)之成為文學(xué)的根本。答：本文|肌質(zhì)5.音樂藝術(shù)的主要分為()、()。答：聲樂|器樂6.藝術(shù)作品的(),指的是作品中各個布局之間、各個因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。答：結(jié)構(gòu)7.藝術(shù)直覺有兩個活動特點(diǎn)：一是(),二是()。答：直觀性|直接性8.藝術(shù)素養(yǎng)以()為前提，以()為內(nèi)容，以()為旨?xì)w，是在長期的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，依靠藝術(shù)經(jīng)驗的積累和對藝術(shù)知識的吸收、學(xué)習(xí)而綜合形成的主體能力。答：藝術(shù)感受力|藝術(shù)知識|藝術(shù)判斷力9.藝術(shù)批評的主要方法包括()、()、()、()。答：社會-歷史批評|創(chuàng)作主體批評|文本-形式批評|接受批評10.藝術(shù)接受的(),是指藝術(shù)接受活動是一個循序漸進(jìn)的過程。答：過程性11.藝術(shù)鑒賞的過程是()、()、()、()、()。答：審美注意|審美期待|審美感知|審美體驗|審美理解12.藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著()、()、()三個層面展開。答：物質(zhì)|精神|制度答：生活經(jīng)歷|思想修養(yǎng)|心理功能|藝術(shù)修養(yǎng)14.藝術(shù)風(fēng)格形成原因的客觀因素包括()、()、()。答：時代及社會因素|民族因素|文化因素15.藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)包括()、()、()。答：原創(chuàng)性|基礎(chǔ)性|純粹性16.藝術(shù)傳播以傳播方式的空間和時問特征來分，可以分為()、答：現(xiàn)場傳播|展示性傳播|廣播式傳播|遠(yuǎn)程交互式傳播17.以藝術(shù)作品的物化形式為原則，藝術(shù)類型可劃分為()、()。答：動態(tài)藝術(shù)|靜態(tài)藝術(shù)18.依據(jù)思維的特征，學(xué)界通常將人類的思維分為三種方式：形象思維、抽象思維和()。答：靈感思維19.形象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，也即()、()和()三個答：感知|構(gòu)思|物化20.下圖作品是()。答：《竹林七賢與榮啟期磚畫》21.下圖是導(dǎo)演()的作品()。答：鄭君里《林則徐》22.下圖是大型音樂舞蹈史詩()。答：《東方紅》23.下圖是()的作品()。有久著姓於也也粵有久著姓於也也粵妖而釋程四發(fā)多妙束夫邪判南塔唐是無門成依明寶法海撿顏尚陽感西生雄慶平有資佛逆徐校真書岑應(yīng)京龍夜歸人評乎塔華造尚卿武筋碑午象少法也十證諸題書書部撰文福德凳高燕楚建踢秘郎散郎議簾取而氏信金在現(xiàn)薇中大瑯郎佛答：顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》24.下圖是()的作品()。答：許布納爾《西里西亞織工》25.下圖是()的作品()。答：提香《烏爾比諾的維納斯》26.下圖是()的作品()。答：喬治·修拉《大碗島的星期天下午》27.下圖是()的作品()。答：馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》28.下圖是()的作品()。答：杜尚《泉》29.下圖是()的作品()。答：德拉克羅瓦《自由引導(dǎo)人民》30.下圖是()的作品()。答：蔡國強(qiáng)《白天焰火》31.下圖是()的作品()。答：畢加索《格爾尼卡》32.下圖是()的作品()。33.數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代雕塑的()和()也具有重大的意義。答：造型手法|媒材革新34.莎士比亞在其中()所描述的那樣，藝術(shù)家的眼睛“在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它們具有如實的形象，空虛的無物也會有了居所和名字”。正是藝術(shù)賦予了一種來自自然而又高于自然的世界。35.偏重藝術(shù)作品的表現(xiàn)對象即世界本體的批評方法包括()、()。答：社會歷史批評|實用論批評36.毛澤東主張文藝為人民大眾服務(wù)。其在《在延安文藝座談會上的講話》最核心的內(nèi)容是()的問題。答：文藝為什么人服務(wù)37.魯迅說：()是將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無價值的撕破給人看。38.劉勰在()中所說，“綴文者情動而辭發(fā)”,那么,“觀文者披文以入情”?？梢姡瑹o論是創(chuàng)作抑或欣賞都是與“情”維系在一于中國古代()的藝術(shù)觀念。答：道家40.古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則：()、()、答：實用|堅固|美觀41.根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則，又可將整個藝術(shù)區(qū)分為()、()、()、答：實用藝術(shù)|造型藝術(shù)|表情藝術(shù)|綜合藝術(shù)|語言藝術(shù)42.德國啟蒙運(yùn)動美學(xué)家萊辛在其著作《拉奧孔》中指出的：美術(shù)所表現(xiàn)的是“最富于孕育性的那一頃刻”。上述案例指的是美術(shù)的審美特征，就是它的()。答：瞬間性43.創(chuàng)作動因來源于()。藝術(shù)家對于社會生活的體驗與積累，是創(chuàng)作動因形成的基礎(chǔ)。答：社會生活答：氣魄宏大|富麗堂皇提出了著名的“文學(xué)四要素”論，認(rèn)為文學(xué)是由()、()、()、()四個要素組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。答：作品|作家|世界|讀者46.19世紀(jì)挪威戲劇家易卜生所創(chuàng)作的批判現(xiàn)實主義話劇(),即以當(dāng)時資本主義的社會現(xiàn)狀為背景，反映了在男權(quán)社會法制的制約下，資產(chǎn)階級家庭中男女的不平等關(guān)系以及女性自我意識的覺47.法國雕塑家()也主張藝術(shù)重要的在于表現(xiàn)內(nèi)在真實，表達(dá)出人性和靈魂的深度。48.“慢三步”指的是();“慢四步”指的是()。答：華爾茲|布魯斯49.()主要解決了藝術(shù)傳播中視覺信息保存的時間和空間難題。答：紙媒介50.()在《論風(fēng)格》中提出“風(fēng)格即人”。51.()在《給費(fèi)迪南·拉薩爾的信》中，提出了“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)。答：恩格斯52.()是藝術(shù)在全球化背景下，根據(jù)社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以創(chuàng)意和創(chuàng)造力作為核心經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)答：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)53.()是人文知識內(nèi)化為素質(zhì)后形成的一種特殊情感與胸懷，人文情懷也是對于人文精神的固守與堅持。答：人文情懷54.()是人類最古老、最復(fù)雜也是最活躍的一種創(chuàng)造行為，是藝術(shù)活動最重要的環(huán)節(jié)之一。答：藝術(shù)創(chuàng)作也不是修飾生活，而是按照實際的樣子把生活表現(xiàn)出來?！贝穑簞e林斯基名詞解釋答：藝術(shù)市場是藝術(shù)品交易和交換的領(lǐng)域和場所。廣義的藝術(shù)市包括與藝術(shù)品版權(quán)交換和藝術(shù)品交易所涉及的各類法律、法規(guī)、制度及相關(guān)軟硬件條件。狹義的藝術(shù)市場指直接開展藝術(shù)品交易服務(wù)的具體場所，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，既包括實體性線下賣場，也包括虛擬在線的藝術(shù)電商。答：隨著人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科研究成果的不斷公布，人們對于原始巫術(shù)活動有了更深入的了解，藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的說法逐漸被很多人認(rèn)可，該學(xué)說在20世紀(jì)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。原始巫術(shù)是指原始人類利用幻想的超自然神奇力量來實現(xiàn)他們功利性目的的法術(shù)。20世紀(jì)影響較大藝術(shù)發(fā)生論，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)端于原始巫術(shù)。答：“巫術(shù)說”是20世紀(jì)以來西方影響最大的藝術(shù)發(fā)生理論。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早見于英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒的《原始文化》一書。“巫術(shù)說”的核心觀點(diǎn)為原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)根植于萬物有靈的世界觀，原始人通過偶像、圖畫等造型藝術(shù)手段，以達(dá)成巫術(shù)的目的，而原始藝術(shù)也就成為原始世界觀的一種曲折反映。這種觀點(diǎn)用實用性來了解藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實用功利價值。藝術(shù)的發(fā)生受到巫術(shù)的影響，但影響不等于根源。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。因此，無論是藝術(shù)的起源，還是巫術(shù)的起源，最終都應(yīng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。4.文以載道答：“載”指的是裝載，引伸為闡明；“道”指的是道理，泛指思想。文學(xué)藝術(shù)可以承載一定的道德，指文章是為了說明道理的，5.審美判斷力(做簡單了解)答：審美判斷力就是人們在鑒賞藝術(shù)作品的過程中獲得審美愉悅、感悟其審美價值的能力。答：對于藝術(shù)活動來講，情境指的是一種審美化的情景與境界，既存在于藝術(shù)作品之中，又存在于藝術(shù)接受之中，鮮活的藝術(shù)形象往往需與恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)情境相互配合、融為一體，才能實現(xiàn)完整的審美體驗。而在具體的藝術(shù)作品中，典型和意境即可看作與藝術(shù)形象相結(jié)合的兩種理想的情境范疇。答：所謂靈感思維，一般認(rèn)為，靈感思維是以人的直覺為接通媒介、并能獲得有社會價值的結(jié)論知識的思維活動。靈感思維有四個主要特征，分別是突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性。靈感思維與頓悟、自省、夢境、潛意識等心理機(jī)制的關(guān)系較為密切。靈感思維與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系非常密切，尤其是在才思干涸、思緒受阻、創(chuàng)作難以為繼之時，不期而遇、突然涌現(xiàn)的靈感，可以讓藝術(shù)家茅塞頓開、豁然開朗。答：環(huán)境設(shè)計指人類對于各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計，使之符合人的行為需要和審美需要。環(huán)境設(shè)計包括室內(nèi)設(shè)計、庭園設(shè)計、建筑設(shè)計、城市設(shè)計和國土設(shè)計等，它是以整個社會和人類為基礎(chǔ)，以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動。近年來，隨著人們的物質(zhì)文化與精神文化水平的不斷提高，環(huán)境設(shè)計越來越引起人們的重視，在此基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)也越來越普及。簡答題1.總體上講美術(shù)的審美特征有哪些?答：①造型性與視覺性(直觀性)美術(shù)最基本的審美特征就是造型性。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出欣賞者可以通過感官直接感受到的藝術(shù)形象。與造型性一致的審美特征，是美術(shù)的視覺性，或稱“直觀性”。因為美術(shù)的造型必然是可以接訴諸欣賞者眼睛的實在形體，這是使美術(shù)同其他藝術(shù)類型區(qū)分來開的重要特征，也是美術(shù)的巨大優(yōu)勢所在。一件書法、繪畫、雕塑或工藝作品，都需要存在于一定的空間之中，因此美術(shù)比起其他藝術(shù)種類來，更加注重對直觀、生動的形式美的追求。②瞬間性與永固性美術(shù)還有一個重要的審美特征，就是它的瞬間性與永固性。書法、繪畫、雕塑和工藝品從某種意義上講，都是靜態(tài)藝術(shù)，不適于表現(xiàn)事物的運(yùn)動和過程。但是，由于客觀世界中的一切事物都處于運(yùn)動之中。五、鑒堂題答：儒家、道家和禪宗是中國古典思想文化中的三個主要流派，它們彼此不同而又相互聯(lián)系和滲透的關(guān)于藝術(shù)的論述，可以代表我國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的主要內(nèi)容。(1)儒家禮樂合一的藝術(shù)觀念以孔子為代表的儒家思想是中國古典思想中最重要的內(nèi)容之一，儒家對作用于人的感情的藝術(shù)高度重視，將之與社會政治和道德倫理聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能。從先秦孔孟思想到宋明理學(xué)精神，儒家藝術(shù)觀念持續(xù)發(fā)展，對中國文學(xué)藝術(shù)基本形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，“禮樂合一”與“美善統(tǒng)一”。禮是禮儀、制度，是一整套的社會規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)范和治理社會，形成良好的政治秩序；而樂則是音樂，泛指今天所謂藝術(shù)。藝術(shù)作用于人的感性和精神，把社會的倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的自覺需求。在禮樂關(guān)系的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步發(fā)展出美善、文質(zhì)、文道、情理等關(guān)系范疇，主張美善統(tǒng)一、文質(zhì)彬彬。在禮樂合一、美善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，儒家以“中和”為美。第二，“成于樂”與“游于藝”。在禮樂合一的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)而將藝術(shù)看作是完善人格的重要手段，“興于詩，立于禮，成于樂”這里把詩、禮、樂三者并立，視為培養(yǎng)君子良好的人格品性的必要條件，是人成為仁人的途徑?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”的表達(dá)，更明確地將“藝”納入君子教育的系統(tǒng)中，使道、德、仁和藝四方面共同構(gòu)成一個完整人格達(dá)成所必需的四種要素?！坝斡谒嚒闭f具有充分的闡釋空間，體現(xiàn)了儒家藝術(shù)觀在藝術(shù)與道德之間的張力，既將藝與其他社會價值聯(lián)系起來，又有肯定藝術(shù)獨(dú)立價值的可能。第三，“情志”說。大體而言，與注重模仿和再現(xiàn)的西方藝術(shù)傳統(tǒng)相比，中國古典藝術(shù)更多處在一種抒情傳統(tǒng)的脈絡(luò)里，尤其體現(xiàn)在中國詩詞、戲曲、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式?！霸娧灾尽笔侨寮宜囆g(shù)觀的重要內(nèi)容。盡管儒家之“志”包含著政教思想的意思，但此處已經(jīng)與“情”并舉，表示主體心靈情感的內(nèi)容?！九e例：毛詩序】(2)道家自然自由的藝術(shù)觀念“儒道互補(bǔ)”是中國古典思想的重要特征之一，道家追求自然無為、自由無限的價值觀，恰恰與藝術(shù)和美的本質(zhì)精神相吻合。第一，道家藝術(shù)觀念將自然視為最高的美，認(rèn)為一切人之藝術(shù)都需要遵從自然。自然在道家的價值序列中位置很高，自然與“道”同一，自然之美在于它體現(xiàn)了道的自然無為的根本特性。第二，自然無為的本質(zhì)是自由，道家思想將自由視為人生和藝術(shù)的最高境界。魏晉玄學(xué)在美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展老莊思想，使得道家有關(guān)自然及自由的人生理想在藝術(shù)領(lǐng)域取得豐碩的收獲。第三，道家提出了虛靜、物化、心齋、坐忘等重要的藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)心理問題。在道家看來，得道的途徑是主體的心理與精神超越有限自我而與無限的自然和大道同一。這種狀態(tài)恰恰與藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)類似，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體超越于一切現(xiàn)實利害關(guān)系進(jìn)人純粹的自由的審美境地，后世文人與藝術(shù)家極力標(biāo)榜道家此種虛靜的藝術(shù)心理狀態(tài)。(3)禪宗藝術(shù)觀念兩漢之際，佛教進(jìn)入中國，經(jīng)過長久的融合發(fā)展和演變，最終成為中國社會重要的宗教形式之一。第一，直觀與妙悟。直觀是對事物表象的直接把握，妙悟就是通過直觀而在瞬間參透事理，即所謂“目擊道存”。而這正與藝術(shù)創(chuàng)作中的直覺、靈感與頓悟等心靈現(xiàn)象相通。第二，韻味與境界。禪宗所追求的內(nèi)在精神超越，特別表現(xiàn)為一種對無窮的“韻味”和空靈的“境界”的追求。在韻味之外，境界是禪宗藝術(shù)理論的又一核心問題。3.怎樣理解藝術(shù)接受過程中的再創(chuàng)造性?答：藝術(shù)接受是接受主客體建構(gòu)意義關(guān)系的審美實踐活動，必須滿足一定的主客觀條件，其特征由體驗性、過程性、異同性和再對象和主客觀條件的變化導(dǎo)致的藝術(shù)接受的差異性，主要表現(xiàn)為：(1)相異個體的接受差異性，是指不同個體在接受同一藝術(shù)作品時呈現(xiàn)的差異性，這是藝術(shù)接受差異性的主要表現(xiàn)?！耙磺€讀個性氣質(zhì)、情感傾向、審美經(jīng)驗、世界觀、藝術(shù)和文化素養(yǎng)等多方面的差異，使得他們在面對同一件藝術(shù)作品時會產(chǎn)生不同的接受效果。(2)相異群體的接受差異性，主要包括群體接受的選擇性和群體在面對同一藝術(shù)作品時所表現(xiàn)出的接受差異性。藝術(shù)接受的時代選擇性表現(xiàn)為不同時代的人們可能愛好不同的藝術(shù)作品；藝術(shù)接受的時代差異性表現(xiàn)為不同時代的人們在面對同一件藝術(shù)作品時產(chǎn)生的不同體驗和評價。這也同樣表現(xiàn)在民族差異性、社會差異性、階級和階層差異性上。(3)同一主體的接受變化性，是指同一主體在對待同一件藝術(shù)作品時，也可能因時間、地點(diǎn)和前理解結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出差異性。由于人是一種歷史性存在，不可能一成不變。每次在進(jìn)行藝術(shù)接受實踐時，都會對原有期待視野進(jìn)行一次擴(kuò)展和修正，從而誕生新的期待視野。藝術(shù)接受的時代差異即來源于此。(4)不同作品的接受差異性。即便是同一接受主體，在面對不同種類、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品時也會表現(xiàn)出接受的差異性。之所以說藝術(shù)接受是一種再創(chuàng)造性活動，是指藝術(shù)接受主體在藝術(shù)作品所提供信息的基礎(chǔ)上，會根據(jù)自身的藝術(shù)修養(yǎng)、審美經(jīng)驗、生活閱歷等，發(fā)揮想象，從而豐富及提煉藝術(shù)形象，產(chǎn)生藝術(shù)意義的創(chuàng)造性活動，本質(zhì)上是一種二度創(chuàng)作-既是對藝術(shù)作品內(nèi)在價值的超越，又受到藝術(shù)作品的限制。答：①節(jié)奏性音樂藝術(shù)語言豐富多樣，特別是其中的旋律堪稱音在音樂中，節(jié)奏性是音樂最基本和最重要的審美特征。②表現(xiàn)性由于音樂是以樂音為媒介材料和表現(xiàn)手段并作用于人們聽覺的藝術(shù)，可直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂家感情的變化起伏，因而音樂更是擅長表現(xiàn)情感的藝術(shù)，表現(xiàn)性也是音樂藝術(shù)的一項重要的審美特5.音樂藝術(shù)的審美特征答：①節(jié)奏性音樂藝術(shù)語言豐富多樣，特別是其中的旋律堪稱音在音樂中，節(jié)奏性是音樂最基本和最重要的審美特征。②表現(xiàn)性由于音樂是以樂音為媒介材料和表現(xiàn)手段并作用于人們聽覺的藝術(shù)，可直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂家感情的變化起伏，因而音樂更是擅長表現(xiàn)情感的藝術(shù)，表現(xiàn)性也是音樂藝術(shù)的一項重要的審美特6.藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派之間的關(guān)系答：藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派之間雖然有著密切的關(guān)系，但又存在明顯的區(qū)別。一般來講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。在中外藝術(shù)史上，某種藝術(shù)流派可能會發(fā)展成為一種藝術(shù)思潮，而有的藝術(shù)思潮卻可能包容許多藝術(shù)流派和不同的創(chuàng)作方法。在西方藝術(shù)史上產(chǎn)生過重大影響的藝術(shù)思潮，就有古典主義思潮、浪漫主義思潮、現(xiàn)實主義思潮、自然主義思潮、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮等。藝術(shù)思潮是特定歷史和時代定的藝術(shù)思潮通常與一定的社會思潮有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)思潮的出現(xiàn)更重要的則是緣于藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動，是一定的社會和歷史時期藝術(shù)活動與發(fā)展的結(jié)果。7.藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品上的作用答：藝術(shù)作品的媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受的總體過程中，處于相對基礎(chǔ)卻又必須存在的一個環(huán)節(jié)。藝術(shù)媒介在區(qū)分藝術(shù)作品的類型、建構(gòu)藝術(shù)作品的形式與生成藝術(shù)作品的內(nèi)容方面都起到了十分重要的作用。(1)藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的類型區(qū)分方面具有明確的物質(zhì)表征作用。不同藝術(shù)作品的類型，往往還需要物質(zhì)材料媒介與藝術(shù)語言媒介雙方向的規(guī)約才能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)分。(2)藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的形式建構(gòu)方面具有顯著的物質(zhì)依托作用。藝術(shù)的表現(xiàn)離不開藝術(shù)的構(gòu)型，而藝術(shù)的構(gòu)型又需要通過藝術(shù)媒介來實現(xiàn)。換言之，則藝術(shù)媒介在某種意義上決定著藝術(shù)作品的形式與建構(gòu)方式。藝術(shù)媒介還具有一定的時代特色，并由此影響了藝術(shù)形式，同一時代的藝術(shù)作品往往具有某些共同的形式特征，體現(xiàn)出這個時代占據(jù)主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。(3)藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的內(nèi)容生成方面具有重要的物質(zhì)載體作用。從古至今，藝術(shù)媒介始終影響著藝術(shù)作品的內(nèi)容生成。如電影發(fā)展上有三次重大變革，第一次是電影從無聲到有聲，例如《爵士歌王》;第二次是電影從黑白到彩色，例如《浮華世界》;第三次是目前正方興未艾的計算機(jī)多媒8.藝術(shù)風(fēng)格的形成受到哪些因素的影響?答：主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)、時代精神、審美意識和文化交融這幾個方面。(1)文化傳統(tǒng)于藝術(shù)風(fēng)格而言，傳統(tǒng)是一把雙刃劍，它一種全新的藝術(shù)風(fēng)格，都在一定的程度上對傳統(tǒng)進(jìn)行了突破，但是卻又能夠歸宿到傳統(tǒng)之中，否則新的藝術(shù)風(fēng)格的形成將是無源但是卻成長在傳統(tǒng)之中，因而產(chǎn)生了全新的畫法。諸如林風(fēng)眠、徐悲鴻、潘玉良、周碧初、吳作人等人，林風(fēng)眠采用西方繪畫的方式來進(jìn)行仕女圖題材的創(chuàng)作。(2)時代精神藝術(shù)家的創(chuàng)作不可否認(rèn)受到時代精神的浸染，因此才有諸如“國家不幸詩家幸”之說。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是時代精神的表征，而時代精神也是藝術(shù)風(fēng)格形成的重要影響因素之一。唐宋轉(zhuǎn)變之時體現(xiàn)得最為明顯：就審美敘事來說，由意象敘事轉(zhuǎn)向了形象敘事。這也使得元曲成了元代主流藝術(shù)之一文人畫就是典型代表之一。如市民精神的崛起。(3)審美意識審美意識在時代精神的影響下形成，因表達(dá)主體的不同而使得藝術(shù)表現(xiàn)各異。本質(zhì)而言是時代精神的轉(zhuǎn)變所造成的審美意識的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的不同。審美意識不僅是藝術(shù)風(fēng)格形成的來源，在后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，更是藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段。審美意識影響下生成的審美事實，是后現(xiàn)代主義風(fēng)格的藝術(shù)品的最杰出特點(diǎn)。意大利藝術(shù)家毛里齊奧·卡泰蘭用膠帶把香蕉貼在墻上，將它命名為《喜劇演員》。(4)文化交融文化交融也是藝術(shù)風(fēng)格形成的極為重要的原因，不同藝術(shù)風(fēng)格的形成是對傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破，而其突破的過程往往閃現(xiàn)出文化交9.藝術(shù)創(chuàng)作主體的人文修養(yǎng)答：作為精神產(chǎn)品創(chuàng)造者的藝術(shù)家，必須具有較高的人文修養(yǎng)。藝術(shù)家的人文修養(yǎng)，內(nèi)涵雖然復(fù)雜，但人文知識、人文精神和人文情懷一定是其核心。(1)人文知識是人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)古今中外的文學(xué)知識、歷史知識、哲學(xué)知識，以及現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、語學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)知識等，是人文知識的主要構(gòu)成。盡可能多地接觸、了解、學(xué)習(xí)、掌人文知識，是藝術(shù)家修煉自身、提高人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程。(2)人文精神是人文修養(yǎng)的核心狹義的人文精神，指文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的一種思潮，其核心主張是：第一，關(guān)心人，關(guān)注人，重視人的價值，反對神學(xué)對于人性的壓迫。第二，愛理性，愛智慧，高揚(yáng)理性的大旗，反對神學(xué)對于理性的貶抑。第三，立足塵世生活，倡導(dǎo)身心和諧，反對神學(xué)靈肉對立、用天國生活否定現(xiàn)世生活的說教。廣義的人文精神，指人類各民族普遍堅持的以人為本的文化傳統(tǒng)。其主要內(nèi)涵是：高度關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價值、人的命運(yùn)、人的人與內(nèi)心的和諧；反對專制、獨(dú)裁、迷信、謬誤、強(qiáng)權(quán)、壓迫，維護(hù)與捍衛(wèi)每一個人所擁有的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。人文精神是人類文明、先進(jìn)文化的精髓所在。(3)人文情懷是人文修養(yǎng)在創(chuàng)作中的具體顯現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作離不開情感、情懷。以什么樣的情感、情懷去從事藝術(shù)創(chuàng)作，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的品位、品質(zhì)、品格。人文情懷是人文知識內(nèi)化為素質(zhì)后形成的一種特殊情感與胸懷，人文情懷也是對于人文精神的固守與堅持。答：所謂“物化”,指藝術(shù)家借助選定的物質(zhì)材料、藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧、創(chuàng)作手法，將構(gòu)思謀劃階段形成的審美意象、藝術(shù)構(gòu)想物態(tài)化，使之成為可供欣賞的藝術(shù)品。(1)深入認(rèn)知藝術(shù)媒介藝術(shù)傳達(dá)必須借助藝術(shù)媒介。藝術(shù)媒介是把藝術(shù)構(gòu)思落到實處進(jìn)而形成藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了實現(xiàn)順暢的、出色的藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家必須對自己所使用的媒介擁有深入的認(rèn)知。藝術(shù)媒介的特殊性，主要體現(xiàn)在這樣三個方面：其一，它既要傳達(dá)主創(chuàng)希望傳達(dá)的內(nèi)容，又要具有符合審美的要求與形式。其二，它既是傳達(dá)復(fù)雜信息的載體，又是藝術(shù)作品中自然、合理的構(gòu)件。其三，它既是途徑、工具和手段，同時也是藝術(shù)本體的有機(jī)組成。(2)熟練駕御語言系統(tǒng)不同門類的藝術(shù)家，使用的大多為不同類別的語言系統(tǒng)。(3)靈活運(yùn)用表達(dá)規(guī)范長期的藝術(shù)實踐，使得藝術(shù)表達(dá)形成了許多規(guī)范。對于藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，知曉前人逐步建立的表達(dá)規(guī)范，起碼有以下兩個作用：其一，便于模仿，便于借鑒。其二，便于突破，便于創(chuàng)新。答：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)在全球化背景下，根據(jù)社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以創(chuàng)意和創(chuàng)造力作為核心經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常由政府與資本合作，通過政策指引、市場服務(wù)、技術(shù)支持、社會協(xié)調(diào)等一系列復(fù)雜并輔以美學(xué)等非生產(chǎn)要素，以帶動特定地域或社會領(lǐng)域的文化屬性產(chǎn)品生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。12.什么是藝術(shù)批評?藝術(shù)批評與藝術(shù)創(chuàng)作是什么關(guān)系?答：(1)藝術(shù)批評藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的最高形態(tài)，是藝術(shù)鑒賞的深化和學(xué)理化，可以指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)，同時指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)理論的實踐及藝術(shù)史的有機(jī)組成，也是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品，這意味著藝術(shù)批評自身就是藝術(shù)接受的一種方式。(2)藝術(shù)批評與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系①藝術(shù)批評與藝術(shù)創(chuàng)作密切聯(lián)系，不可分割。不自覺的、廣義的藝術(shù)批評的歷史與藝術(shù)創(chuàng)作的歷史幾乎一樣長；自覺的藝術(shù)批評隨著社會文明與藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，基于人們的需要而總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的成敗得失和經(jīng)驗教訓(xùn)之后才得以形成和從而影響并指導(dǎo)、提升藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時需要得到受眾、專家的批評反饋，才能進(jìn)一步加深對自己創(chuàng)作的認(rèn)識。③藝術(shù)批評具有重要的文化傳播與文化建設(shè)的意義，通過對藝術(shù)創(chuàng)作實踐和藝術(shù)交流活動的積極介入、發(fā)言和引導(dǎo)，成為藝術(shù)傳播和文化傳播的有機(jī)答：這也是一種被稱為“社會歷史批評”的方法。這種批評方法從社會、歷史的角度來分析藝術(shù)作品，研究藝術(shù)與社會、歷史、人生的關(guān)系。一般而言，它主張藝術(shù)與社會、歷史、人生有著密切的，近乎反映和再現(xiàn)的關(guān)系，重視藝術(shù)的社會功認(rèn)為文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn)，藝術(shù)是對客觀世界或社會生活的真實的“摹仿”和再現(xiàn)，因而主張藝術(shù)創(chuàng)作要以外在世界作為標(biāo)準(zhǔn)和參照系，藝術(shù)家對現(xiàn)實的描用論”的批評標(biāo)準(zhǔn)或方法，這一批評傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文藝批評的社會倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)，主張將文學(xué)和人生、社會結(jié)合起來，堅持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評價文學(xué)作品的批評鏡子論，代表人物有亞里士多德、賀拉斯、布瓦洛、達(dá)·芬奇、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、列寧、艾布拉姆斯、孔子等。14.結(jié)合自己熟悉的作品，論述高雅藝術(shù)的特征。答：高雅藝術(shù)，是高端、精致、典雅的藝術(shù)。在缺乏大眾文化普及教育和知識便捷傳播條件的古代社會，所謂的高雅藝術(shù)多指小眾精英人群才能欣賞的“陽春白雪”的藝術(shù)，曾經(jīng)是貴族和上流社會身份的象征。所謂精致的藝術(shù)和有純粹精神追求的藝術(shù)，是經(jīng)過長期訓(xùn)練和知識積累的人群才能理解的藝術(shù)。高雅藝術(shù)的特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)藝術(shù)品質(zhì)高超高雅藝術(shù)往往具有獨(dú)特的審美價值，能夠引發(fā)人們的思考和感悟。例如，莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》以其深刻的人性剖析和復(fù)雜的劇情結(jié)構(gòu)，成為了世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。觀眾在欣賞這部作品時，不僅能夠感受到莎士比亞高超的文學(xué)技巧，還能從中體會到人性的復(fù)雜和命運(yùn)的無常。高雅藝術(shù)往往要求藝術(shù)家具備高超的藝術(shù)技巧，以呈現(xiàn)出精美的藝術(shù)形象。例如，梵高的油畫作品以其獨(dú)特的色彩搭配和線條運(yùn)用，展現(xiàn)了畫家對自然和生活的深刻理解。觀眾在欣賞這些作品時，可以感受到梵高對美的追求和對生命的熱愛。(2)主題思想高尚高雅藝術(shù)往往具有豐富的精神內(nèi)涵，九交響曲》以其宏大的音樂結(jié)構(gòu)和深刻的思想內(nèi)涵，成為了音樂史上的里程碑之作。觀眾在欣賞這部作品時，可以感受到貝多芬對人類自由、平等、博愛的理念的強(qiáng)烈表達(dá)。(3)具有保存和流傳的經(jīng)典性高雅藝術(shù)往往具有跨越時空的影響力，能夠在不同的歷史時期和文化背景下得到傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，古希臘的雕塑作品以其優(yōu)美的線條和生動的形象，成為了西方藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。這些作品在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀后，仍然能夠給人們帶來美的享受