高考文言文專題訓(xùn)練：《孔子家語》

文言文專題訓(xùn)練…《孔子家語》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

哀公問政于孔子，孔子對日：“政之盾者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏危俊?/p>

孔子曰：“省力役，薄賦教，則民富矣；教禮教，遠罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞?/p>

夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰：“《詩》云：'愷悌君子，民之父母。'未有子富而父

母貧者也。”

衛(wèi)靈公問于孔子曰：”有語寡人日：'有國家者，計之于廟堂之上，則政治矣。'何如？”

孔子曰：“其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之已者，則知得之人。所

謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反已之謂也?！?/p>

孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，

吾欲使日月當(dāng)時，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對日：“千乘之君，

問丘者多矣，而未有若主君之問問之，芻也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國相親，

則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；

尊大敬鬼，則日月當(dāng)時；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理。"宋君曰：“善

哉！豈不然乎？寡人不像，不足以致之也。"孔子日：“此事非難，唯欲行之云耳。”

（節(jié)選自《孔子家語?賢君》）

材料二：

圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制狀，如以燥濕制火。故曰：仁

者能仁于人而不能使人仁義者能愛于人而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人

有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女

有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，

令必行，則已矣。

（節(jié)選自《商君書?畫策》）

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E義者能F愛于人G而不能使H人愛。

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.急,指緊急的事，與《琵琶行》中“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“急”含義不同。

B.廟堂,指朝延，與《岳陽樓記》中“居廟堂之高”中的“廟堂”所指相同。

C.悉,指詳盡，與《桃花源記》中“悉如外人”中的“悉”含義相同。

D.不佞，指不才，其中“佞”與詞語“親賢遠佞”中的“佞”含義不同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.面對魯哀公的問詢，孔子的建議是讓民眾富裕且長壽。但魯哀公卻因為國家貧窮而

認為自己做不到，孔子順勢指出，百姓富裕了，國家也會富裕。

B.孔子對衛(wèi)靈公的問題，先給予肯定，然后又進一步委婉說出了自己的諫言，表明單

純在朝堂上策劃是不足以治理好國家的，還要愛人和推己及人。

C.作為擁有千輛兵車的匡君，宋國君主對治國的事問得比其他君主都詳細。針對宋國

國君的謙虛，孔子鼓勵他說，只要想做就都可以做到。

D.材料二以利用地勢的高低控制水流和用物品的干濕來控制火來設(shè)喻，形象地指出，

圣人治百姓，是明白政治的準(zhǔn)則和社會發(fā)展規(guī)律的。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(I)有國家者，計之于廟堂之上，則政治矣。

(2)圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

5.兩則材料都涉及為政問題，其核心觀點有何不同？請簡要回答。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

女子必自擇絲心，良工必自擇完材，賢君必自擇專車。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，

則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木.焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達之交衙：萬

民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不

臍宙而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎近察一物而貫乎多治一物而

萬物不能亂者以身本者也。

君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強民之所

不能。若貴民所不為.強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民

有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則

善也。

政不和，則民不從其教矣：不從教，則民不習(xí)：不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見

信也，莫善乎先虛其內(nèi)：欲政之速行也，英善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。

故自非忠信，則無可以取親于百牲者矣：內(nèi)外不相應(yīng)，則無可〃取信于庶民者矣。

(節(jié)選自《孔子家語?入官》)

文本二：

’于日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也：無辭

讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓

之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶具有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣.若火

之始然，泉之始達。芍能充之.足以保四海：芍不充之，不足以事父母."

(節(jié)選自《孟子》)

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎

遠/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/

B.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎

遠察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/

C.故南面臨官/貴而不驕/宮而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎

遠察/一物而貝乎多/治一物而萬物不能亂者/

D.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎

遠/察一物而費乎多/治一物而萬物不能亂者/

7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.絲麻，絲指蠶絲，是細緞的原料：麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。

B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。

C.百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項，在文中的意思是第二個。

D.孟子，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚“，以比喻的修降手法指出在上位的人，地位

越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。

B.“水至清即無魚，人至察則無徒“意在提醒君子進行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本

著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。

C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠

誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。

D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運用了排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)了“惻隱心、羞

惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強民之所不能。

（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

10.兩篇文本的共同觀點是什么？請簡耍說明。

參考答案：

1.CEG2.C3.A4.(1)擁有國家的君主，在朝堂上策劃好國家大事，國家就會得到治理。

(2)圣明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)

行、那就可以了。5.材料一?強調(diào)國君要做到仁愛，既要愛白姓，也要與鄰國和睦相處等；

材料二則強調(diào)以法律治理國家。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：講求仁慈的人能夠?qū)e人仁慈，卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不

能使別人相愛。

句中第二個“仁”是動詞，“于”是介詞，其賓語是“人”，因此在C處斷開；

“人仁”是“使''的賓語，因此在E處斷開；

“愛于人”中，“愛”是謂語動詞，賓語是“人”，且“義者能愛于人.'和前文”仁者能仁于人”句式

一致，因此在G處斷開。

即在CEG處斷句.

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及理解文言實詞在文中的意義和用法的能

力。

A.正確。“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“急”，緊急。句意：治理國家最急迫的事?！缮碜略俎D(zhuǎn)緊

琴弦撥出急聲。

B.正確。句意：在朝堂上策劃好國家大事。/在朝廷里做高官。

C.錯誤?！跋と缤馊恕敝械摹跋ぁ笔侨⒍嫉囊馑?。句意:但都沒有像您這樣問得詳細的。/全都

跟桃花源以外的世人一樣。

D.正確。句意：寡人沒有才能。/親近有才能的賢人，疏遠阿諛奉承的小人。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.”但魯哀公卻因為國家貧窮而認為自己做不到“理解不當(dāng)，原文說的是“寡人欲行夫子之言，

恐吾國貧矣“，意思是又擔(dān)心國家會貧窮。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)”計之于廟堂之上''狀語后置，正常語序為“于廟堂之上計之“，在朝堂上策劃好國家大

事；“政治”，政事得以治理。

(2)“貴”，重視；“明”，嚴(yán)明；“行”，貫徹執(zhí)行。

5.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

依據(jù)“鄰國相親，則長有國：……任能黜否，則官府治理“可知材料一強調(diào)國君要做到仁愛，

既要愛百姓，也要與鄰國和睦相處等：

依據(jù)“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣“可知材料二則強調(diào)以法律治理國家。

參考譯文：

材科一：

曾哀公向孔子詢問治理國家的事，孔子回答說：“治理國家最急迫的事，沒有比讓民眾

富裕和長壽更重要的了?！濒敯Чf：“怎么能做到呢？”孔子說：“減少勞役，減輕賦稅，

民眾就會宏裕：敦促禮儀教化，遠離罪惡疾病，民眾就會長壽。”曹哀公說：“我想按您的

話去做，又擔(dān)心我的國家會貧窮啊。”孔子說：“《詩經(jīng)》上說：'平易近人的君子，是民

眾的父母。'沒有兒女富裕而父母卻貧窮的。”

衛(wèi)靈公問孔子說：“有人告訴我說：'擁有國家的君主，在朝堂上策劃好國家大事，國

家就會得到治理。'您認為怎么樣？”孔子說：“大概可以吧。愛別人的人，別人也會愛他；

厭惡別人的人，別人也會厭惡他：知道自身的好惡，也就知道別人的好惡。所說的不走出自

己的屋子而能夠了解天下大事，說的就是推己及人。”

孔子拜見宋國國君，宋國國君問孔子：“我想長期擁有國土，而且很多都邑都想治理好，

我想使民眾不困惑，我想使士人盡心竭力，我想使日月正常運行，我想使圣人自己前來，我

想使官疥得到治理。該怎么做呢？”孔子回答說：“擁有千輛戰(zhàn)車的君主，問我這個問痘的

很多，但都沒有像您這樣問得詳細的。然而您想要得到的都可以得到。我聽說，和鄰國和畦

相處，就能長期擁有國土；國君仁愛，臣子盡忠，眾多的都邑都能治理好：不殺害無率的人，

不釋放有罪的人，民眾就不會迷惑；增加士人的俸祿，他們就會盡心竭力：尊奉天道，敬事

鬼神，日月就會正常運行；崇尚道，尊崇德，圣人就會自己前來；任用有才能的人，罷免無

能之輩，官府就能得到治理。”宋國國君說：“說得好?。‰y道不是這樣嗎？家人沒有才能.，

不足以達到這樣的境界??！”孔子說：“此事并不難，只要想做就可以達到，如此而已?！?/p>

材料二：

圣人能發(fā)現(xiàn)社會本當(dāng)如此發(fā)展的政治準(zhǔn)則，明白社會一定那樣發(fā)展的規(guī)律，所以他統(tǒng)治

民眾，就像利用高低的地勢控制水流一樣，又像用易燃物品的干濕來控制火一樣。所以說，

講求仁慈的人能夠?qū)e人仁慈，卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不能使別

人相愛。因此，懂得仁慈、道義的人不足以治理天下。圣人有一定讓天下人信任的品德，又

具有讓天下人不能不信任的辦法。這里所說的道義，是說作為臣子定要有忠心，做兒子一定

有孝心，長幼之間有禮節(jié)，男女之間要有別：如果不合乎道義，就是餓死也不能茍且吃飯，

死了也不能茍且偷生。這些不過是有法律國家的平常之事。圣明的帝王不重視道義而重視法

律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就可以了。

6.A7.C8.C9.（I）君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成

的事。

（2）所有X有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不

可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。10.①統(tǒng)治者耍實行仁政。②文本一主張“君

子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相

同。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié),

治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方，

觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的.

“故南面臨官”，“南面”作‘‘臨官”的狀語，不可斷開，且“貴而不驕”“富而能供”結(jié)構(gòu)對稱，各

自成句，排除BD；

“有本而能圖末'“'修事而能建立”結(jié)構(gòu)對稱，各自成句：排除CD。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。

C.”在文中的意思是第二個“錯誤，原句意思是“就不可能取得百姓的親近和信任”，故應(yīng)是第

一個‘'百姓"之意。

8.本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概述能力。

C.”無論天下的大事小事都要率先去做"錯誤。原文所說的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”,

意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并非指“無論天下的大事小事都

要率先去做

9.本題考查學(xué)生翻譯句子的佬力。

（1）“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理：“責(zé)”，要求：“為”，做。

（2）“凡”，凡是：“然”，同“燃”，燃燒；“達”，通達，這里指泉水流出。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

由“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強民之所

不能'“'民有小過，必求其善，以赦其過：民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使

之生，則善也”可知，作者認為君子治理民眾，不可以不了解民眾性情，進而通曉民眾的感

情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事：百姓犯了小罪,

一定耍找出他們的長處，赦免他們的過錯：百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛

的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使池們得到新生，那就好了。

由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之

政，治天下可運之掌上”可知，孟子認為，每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人

的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以

像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。

由此可見，兩篇文本的共同觀點是：統(tǒng)治者要實行仁政：“君子蒞民”“以仁輔化”與“先.王有

不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。

參考譯文：

文本一：

女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一

定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就

一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的

六匹馬分散亂跑，定是在四通八達的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的

錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道

理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮

末節(jié)，治理政事用能迂立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，邁處的感情溝通了刈憫到

遠方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。

君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要

求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強迫

他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有更了，人極

其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，放免他們的過錯：百姓犯

了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，

懲治后使他們得到新生，那