浙江省金華市十校高三下學期4月月考語文試題（原卷版）

金華十校2025年4月高三模擬聯(lián)考語文試題本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘。★?？荚図樌镒⒁馐马棧?．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩(wěn)定，故它在二十世紀大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學因此而大行其道。中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點。第一，以中道行事，不走極端?？鬃硬毁澇善ば袨?，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統(tǒng)一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達成一致，實現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。第1頁/共10頁正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會行為一般規(guī)則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平?？鬃犹岢龅摹昂投煌钡脑瓌t最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的規(guī)則，具有最普遍的意義。材料二：孔子認為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，迅對儒家哲學的批判正是由這一點出發(fā)的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復圣”，真可以說是“毫事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統(tǒng)一”的偶像。本來應作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現(xiàn)實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學、偽君子在這種哲學土壤上層出不窮就不足為怪。第2頁/共10頁邊抽去了無限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現(xiàn)實的人，就是空寂死道?？梢哉f，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規(guī)范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.二十世紀多數(shù)時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導致斗爭哲學大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B.孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標準就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C.中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。D.實行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.魯迅不相信且討厭儒家學者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認為“中道”是不應該存在的。B.終極境界的“中”會使人的現(xiàn)實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。C.孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導致偽道學、偽君子層出不窮。D.3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。B.材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現(xiàn)實中是不可能存在的。C.材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據(jù)。D.材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。4.材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結(jié)合材料一談談你對這句話的理解。5.（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第3頁/共10頁文本一：咳嗽天鵝鐵凝天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮(zhèn)長去了一趟內(nèi)蒙古藍旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進“奇瑞”的后備廂?；丶液箧?zhèn)長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。劉富的女兒正念初中，歡喜著上網(wǎng)查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結(jié)論：它的學名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網(wǎng)上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養(yǎng)了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。轉(zhuǎn)眼間，天鵝來到劉富的家已經(jīng)兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩(wěn)，走又走不好。劉富蹲在地上仔細觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學回來，劉富催她趕快上網(wǎng)再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮(zhèn)既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。省城動物園有個天鵝館。劉富查看網(wǎng)上的圖片，見天鵝們成雙結(jié)對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當是同意。這天一早，劉富把天鵝裝進當初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班第4頁/共10頁長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規(guī)定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領(lǐng)走了劉富的天鵝。兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉2525劉富不記得自己是怎么離開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當他發(fā)動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚?；氐郊矣衷趺聪蚺畠航淮?，他更想不清楚。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉(zhuǎn)頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經(jīng)那么厭惡咳嗽聲，每當女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復得般的踏實感。④劉富發(fā)動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？（有刪改）文本二：小說家擁有讓詞語復活的能力張莉小說家擁有讓詞語復活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經(jīng)睡去。這些詞語本來黯淡了，但經(jīng)過作家的打磨會煥發(fā)光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并“化學”不只是她的知識背景，也是她認識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個第5頁/共10頁種精神意義上的裂變。秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩解釋和拓展，進而引領(lǐng)我們重新認識一種生活理念乃至愛情理念。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規(guī)律。B.劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。C.劉富最終未帶香改就醫(yī)，是因為他在天鵝死后領(lǐng)悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D.劉富因香改邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①劉富因治療天鵝成功產(chǎn)生了責任感，這是他對天鵝態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。B.句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。C.句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。D.句子④“劉富發(fā)動車子想快些回家”，表現(xiàn)出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。8.文本一結(jié)尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構(gòu)成雙重反轉(zhuǎn)，請分析其藝術(shù)效果。9.結(jié)合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現(xiàn)“復活”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。南齋記人之初，無有貴賤也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝為未足，而呼其名；以相名為未足，而加以丑污之號。尊敬之甚，以稱其字為僭，而稱其姓；以稱其姓為泛，而曲為之辭：長之則曰“長者”，師之則曰“先生”，或因其所居而為之號，或因其所有而美其稱。而先生長者之號，夫豈強之使出于口哉？眾人之于君子，以為不如是不足致其尊慕之心；而君子之貴于恒人者，固不待乎此也。德誠尊也，才誠美也，世雖加之以公相之號，猶不以之為貴，而況其細者乎？世俗不之察，挾其區(qū)區(qū)之細以為君子謹，而不知茍無君子之所雖加以世俗之貴而其可賤者固在。吾之所得果有足貴焉，則夫先生第6頁/共10頁長者之稱，與公卿大夫何別哉？呼之為公卿，與號之為先生長者，均之出于人之口也，然公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之；先生長者道德有以服乎人，則公卿不足為之重。吾以是知：德為眾人所推者，過乎位為眾人所貴者甚遠也。臨海陳先生，行修乎家，學信于朋友，聲聞于郡邑。以朱氏詩受業(yè)其門，而以文辭政術(shù)稱于世者相繼。齋滯叟”。世之所尚以為貴者，印組以為華，祿賜以為豐，崇顯之位以為防，之數(shù)者咸無焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而擇美號以稱之。此其人豈有待于物而貴哉？知其無待于外而猶強為之號以加其身，宜乎先生之弗喜居也。雖然，名者眾人之所同欲也。汲汲而求之，則失之也必易；不得已而受之，則居之也必安。先生亦嘗見夫世之所謂貴人者，人面而陽尊之，背而陰笑之；生號為公卿，沒喻為犬防者，亦眾矣。彼惟不務于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南齋之樂，豈可得乎？先生隱約守道，無求于名，而名自尊；居之而安，傳之而可久。其視世之貴賤相辱者，何如哉！10.材料中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。而不知A茍無君子B之所C雖加以D世俗E之貴F而其可賤者G固在下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.B.察，文中指“察覺”，與成語“習焉不察”的“察”意思相同。C.D.12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.選擇尊敬還是輕慢的態(tài)度來對待一個人，并不在于此人出身的貴或賤，而在于才能和品德。B.從名字到姓氏，再到各類不同的修飾稱號，稱謂轉(zhuǎn)換之間體現(xiàn)了“名實相符”的評價標準。C.D.13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以朱氏詩受業(yè)其門，而以文辭政術(shù)稱于世者相繼。（2）雖然，名者眾人之所同欲也。14.將“先生”改為“滯叟”，體現(xiàn)陳德良怎樣的“處世觀”，請結(jié)合材料內(nèi)容概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）第7頁/共10頁閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。追和東坡題李亮功歸來圖黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌以“今人視角”起筆，表現(xiàn)出對古人古風的追慕，同時為后續(xù)的描寫和抒情張本。B.頷聯(lián)借用典故來評價歸隱行為，認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。C.頸聯(lián)以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強化了詩歌的空間張力。D.語言方面，本首詩多用副詞表情達意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。16.宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結(jié)合詩歌后兩聯(lián)分析。（五）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《金陵懷古》中“_______，_______”兩句表現(xiàn)出歷史的滄桑變化。（2）王羲之在《蘭亭集序》中批評魏晉名士崇尚虛無的句子是“_______，_______”。（3）將“樹”寫成“木”，古典詩詞具備了更多的文雅意趣，如“_______，_______”。二、語言文字運用(19分)閱讀下面文字，完成下面小題。這個區(qū)域居住的三十多萬苗族人，除部分已習用漢文，本族還無文字。熱情多表現(xiàn)于歌聲中。任何一個山中地區(qū)，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產(chǎn)勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當?shù)匕凑占竟?jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌。即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進行的。許多山村農(nóng)民和陌生人說話時，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常()，詞難達意。如果挨個方法，用歌詞來敘述，就即物起興，出口成章，簡直是個天生詩人。每個人似乎都有一種天賦，一開口就押韻合腔。刺繡挑花藝術(shù)限于女人，唱歌卻不拘男女，本領(lǐng)都高明在行。這種好歌手，通常必然還是個在本村本鄉(xiāng)出力得用的人。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手藝也必然十分出色。他們的天才，在當?shù)厮鸬淖饔?，是使得彼此情感流注，生命豐富潤澤，第8頁/共10頁更加鼓舞人熱愛生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質(zhì)依然是十分健康的。這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言。至于當?shù)匾淮逡秽l(xiāng)特別著名的歌手和多少年來被公眾承認的歌師