從四庫分類了解國學全貌

從四庫分類了解國學全貌（長春大學版）五千年治亂興衰都歸大手筆兩小時經(jīng)史子集收入小范圍

從四庫分類了解國學全貌

主講人：長春大學國學研究發(fā)展中心劉吉山

今天講座的引題是“五千年治亂興衰都歸大手筆，兩小時經(jīng)史子集收入小范圍”，題目是“從四庫分類了解國學全貌”，基本上都是常識性內(nèi)容。我們黨和政府十分重視傳統(tǒng)文化，在十七大報告中提出要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”。這個共有的精神家園，是過去的、現(xiàn)在的、將來的，也是大陸的、港澳臺的、海外所有華人的共有文化資源。中華文化源遠流長，博大精深，它深刻地影響著一代又一代的炎黃子孫，是我們中華民族的精神支柱，在世界上影響也很大。廣義的國學就是中華文化，是我們本土的學術(shù)文化的總和；狹義來說，主要是學術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，它以中華文化為背景，以傳世經(jīng)典為載體，以儒家思想為核心。我們學習傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古，如果就是在故紙堆里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)是沒有意義的，必須把傳統(tǒng)文化與今天的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，還要讓它不斷地向前發(fā)展。“五四”運動以后，我們的學科采用了西方的科學分類方式來劃分，有哲學、歷史、社會學、經(jīng)濟學，等等。這樣劃分科學性、邏輯性很強，但這種分類方式并不能完全適合國學研究。國學研究有它自己特點：西方文化重分析，中國文化則強調(diào)綜合。采用西方的科學分類法，破壞了國學的整體性。那么我們自己的國學研究分類方式是什么呢？中國文化研究以典籍文獻為中心，常常研究一本書就成了一門學問。例如“易學”，就研究《易經(jīng)》這本書，“紅學”就是研究《紅樓夢》這本書。這都是顯學，一個人只要研究一本書就可以成名，可以有很大的影響，這是中國學術(shù)的一個特點。中國的書最早是六分法，魏晉時期有了四分法，到唐代編寫的《隋書·經(jīng)籍志》正式確定“經(jīng)、史、子、集”的名稱和順序，四分法從此固定下來，到現(xiàn)在已經(jīng)有1300多年了。四部分類法幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化所有的門類和思想流派，是我們熟悉古籍進而了解傳統(tǒng)文化的鑰匙，我們掌握了四部分類法這把鑰匙就可以打開傳統(tǒng)文化的學術(shù)寶庫，去了解這里面的文化珍寶，了解國學。下面我們就按照經(jīng)、史、子、集四個部分來討論。一、經(jīng)部傳統(tǒng)文化一直突出儒家的核心地位，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想就成了此后中國保持了兩千多年的主流意識形態(tài)，不了解經(jīng)學就很難了解中國歷史和思想文化。我們要讓傳統(tǒng)思想的精華與現(xiàn)代文明相融，首先就要研究儒家思想。經(jīng)部就是記錄儒家思想經(jīng)典的文獻。（一）“六藝”與“五經(jīng)”先讓我們從孔子授徒所用的教材“六藝”說起?！傲嚒笔鞘裁茨兀烤褪恰对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》和《春秋》。

1.“六藝”的內(nèi)容關(guān)于“六藝”的內(nèi)容，《舊唐書·經(jīng)籍志》概括最為簡潔允當，用四個字就把每種書的內(nèi)容說清楚了，很有利于我們了解“六藝”：一曰《易》，以紀陰陽變化；二曰《書》，以紀帝王遺范；三曰《詩》，以紀興衰誦嘆；四曰《禮》，以紀文物體制；五曰《樂》，以紀聲容律度；六曰《春秋》，以紀行事褒貶……

《莊子·天下》對“六藝”的概括與《舊唐書·經(jīng)籍志》的意思基本相同，但更早，也更為凝練，只是不如《舊唐書·經(jīng)籍志》那樣容易理解：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

2.“六藝”的治國和管理作用《史記·滑稽列傳》中引用了孔子的一段話：

孔子曰：六藝于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。

孔子的話“微言大義”，就像我們看《論語》，內(nèi)容非常簡潔，但字里行間都蘊含著很豐厚的涵義?！傲囉谥我灰病保毫噷τ诠芾?、對于治國來說，它們的作用是相同的，只是側(cè)重點不同?！岸Y以節(jié)人”——《禮》是用來規(guī)范人的生活方式的，或者說：《禮》從規(guī)范人的生活方式這個角度來談怎么治理；“樂以發(fā)和”——《樂》是用來促進人們和諧團結(jié)的，或者說：《樂》是從促進和諧團體這個角度來解決治理的；“書以道事”——《尚書》是用來記述往古事跡和典章制度的，它通過記錄古代的事件和典章制度來教人們怎樣治理；“詩以達意”——《詩經(jīng)》是用來抒情達意的，它通過表達感情來談怎么治國；“易以神化”——《周易》是用窺探天地萬物的神奇變化來談怎么進行管理的；“春秋以義”——《春秋》是通過讓人們通曉微言大義、衡量是非曲直來推動社會治理的。3.“六藝”的教化作用我們再看一段文字，這是《禮記·經(jīng)解》里引用孔子的一段話：

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。

孔子曰：“入其國，其教可知也?！边@個“國”跟現(xiàn)在的國家不太一樣，最初的意思是人口聚居的地方，類似于我們今天說的城市，進入一個人口比較密集的地方，這個地方的國君也好，長官也好，通過什么方式和手段教化民眾，看當?shù)氐陌傩盏木衩婷簿湍苤??！皽厝岫睾瘢对姟方桃病薄@里的百姓是溫柔和順，淳樸忠厚，那么這個地方主要是采用《詩經(jīng)》教化民眾的；“疏通知遠，《書》教也”——如果這里的人是開明通達、博古通今，那么這是用《尚書》教化的；“廣博易良，《樂》教也”——這里的人心情舒暢，輕松和美，管理者主要是用《樂》來進行教化的；“潔靜精微，《易》教也”——這里的人清靜精明、細致入微，那就是用《易經(jīng)》教化的；“恭儉莊敬，《禮》教也”——這里的人謙恭辭讓，莊重嚴肅，這是用《禮經(jīng)》進行教化的；“屬辭比事，《春秋》教也。”這個地方的人擅長辭令，議論是非，這是用《春秋》進行教化的。孔子這話當然是在2000多年前說的，對今天的作用也不小。他給我們一些提示：如果企業(yè)家想讓團隊和員工溫柔敦厚，你就讓他讀詩，讀韻文，像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，你的人就會變得溫柔敦厚；你想讓他們謙恭辭讓、莊重嚴肅，那你就用禮來教化，給他們講禮節(jié)，比如看看金正昆先生的教學視頻；你要讓他善于辭令、議論是非，那就讓他讀讀歷史……4.“六藝”的缺點經(jīng)書當然不能只有優(yōu)點，沒有缺點，這是我們辯證唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。孔子也是一樣，他在《禮記·經(jīng)解》中就指出了這些教材的不足?！肮省对姟分?，愚”——《詩》的不足是使人愚鈍。用我們現(xiàn)在的話來說，詩能教人溫柔和善，但是它不利于開發(fā)人的智商。如一個人只學《詩》不學別的，就會造成這個人智商低。讓員工背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的，一般都是賓館、餐飲等行業(yè)的服務(wù)人員，使他們?yōu)槿撕竦溃瑴睾腿犴?，對工作是有利的。至于那些推廣產(chǎn)品的、開拓市場的業(yè)務(wù)人員，企業(yè)老板都不讓他們背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，而是看《孫子兵法》《三十六計》提高智商。詩可以刺激人的想象力，提高人的審美能力，但詩的想象手法，好多時候就是“裝傻”。李白的詩是中國最好的詩，你看“年少不識月，呼作白玉盤”——李白小的時候月亮和盤子分不清；長大了“床前明月光，疑是地上霜”——天上的月光和地下的霜還是分不清；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”——天上的銀河和眼前的瀑布分不清；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”——不知輕重取舍，揮金如土；還有“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”——從四川到江蘇揚州沿著長江水道走，即使今天坐輪船，一天也到不了，那時候是人劃的小木船，怎么可能一天就到呢，李白把他的小木船當成動車組了吧？詩體現(xiàn)了一種美，一種想象力，可以用詩教化民眾，追求善和美，培養(yǎng)出來的人特點就是溫柔敦厚。但好詩常常禁不住理性分析，你讓他懂權(quán)謀、多智慧，用詩就不合適。“《書》之失，誣”——《尚書》的毛病是夸大其詞。這個不僅是我們中國，國際上都一樣，政治人物說的話都有夸張，不然沒有感召力?！啊稑贰分?，奢?！毕惹氐馁F族要搞一次燕饗活動，其樂融融，溫馨詩意，充滿歡樂的氛圍，但平民享受不到。這需要樂隊、歌手和舞蹈演員，臺上一分鐘，臺下十年功，沒有錢是辦不到的。今天搞場演出也是一樣。即使我們聚會，幾百塊錢吃頓飯，要是出去唱唱歌，一動用音響可能就得上千?！啊兑住分?，賊”——《易經(jīng)》的毛病是傷害正道，一個人如果總研究《易經(jīng)》，他很可能會不務(wù)正業(yè)，總算計事能不能成啊？一算這個“兇”，算了，不做了；“吉”，那我不用努力，等著就行了?！啊抖Y》之失，煩”——禮的毛病就是紛繁瑣碎，不同地方、不同的場合禮節(jié)不同。“《春秋》之失，亂”——熟悉歷史了，掌握的權(quán)謀手段多了，就容易造成社會混亂?？鬃又v了六經(jīng)的優(yōu)點，又說了它們的不足，特別是用一個字就概括了每種書的毛病，并且非常準確，這就叫“微言大義”。然后他又總結(jié)說：溫柔敦厚又不愚，就把《詩》學好了；疏通知遠又不誣，就把《尚書》學好了……依此類推。不管是學習中國的、外國的文化知識都是這樣，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。綜合上述討論“六藝”的資料，可列成下表；

“六藝”的內(nèi)容與作用六藝易書詩禮樂春秋道陰陽事志行和名分紀陰陽變化帝王遺范興衰誦嘆文物體制聲容律度行事褒貶治神化道事達意節(jié)人發(fā)和義教潔靜精微疏通知遠溫柔敦厚恭儉莊敬廣博易良屬辭比事失賊誣愚煩奢亂

5.“五經(jīng)”探討的五類問題千百年來，人們認為孔子刪詩書、定禮樂、做易傳、編春秋，但到漢朝時，六藝中“樂”這部分就亡佚了，后人只能看到五經(jīng)，就是《易》《書》《詩》《禮》和《春秋》，五經(jīng)都是經(jīng)過圣人手的，是我們最重要的經(jīng)典。當代新儒家的代表、哈佛燕京學社(HarvardYenchingInstitute)社長杜維明先生指出：

儒家對人的復(fù)雜性問題進行了深刻的探討。儒家五經(jīng)，從抽象和象征的意義上說，分別探討的是人的情感性問題（《詩》）、社會性問題（《禮》）、政治性問題（《書》）、歷史記憶問題（《春秋》）、形而上問題（《易》）。

長春大學國學研究發(fā)展中心的金海峰教授接受了杜維明先生的思想，在講學過程中多次強調(diào)：

閱讀五經(jīng)，能夠從五個角度理解人生，即：《周易》——哲學角度；《尚書》——政治角度；《詩經(jīng)》——藝術(shù)角度；《禮記》——社會角度；《春秋》——歷史角度。

我完全認同上述兩位學者的觀點。我們也由此知道，傳統(tǒng)文化在哲學、政治、藝術(shù)、社會、歷史等方面得到了充分的發(fā)展。同時也能看出，五經(jīng)中缺少科學領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、法律領(lǐng)域的充分探討，所以我們傳統(tǒng)文化在這些方面存在不足，要借助西方文化、現(xiàn)代文明來補充。（二）從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”1.“九經(jīng)”《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這五經(jīng)中，因為《易》《書》《詩》出現(xiàn)年代更為久遠，所以叫“三古經(jīng)”。“禮”有三種：《周禮》《儀禮》《禮記》。西漢時期首先列為官學的是《周禮》?！吨芏Y》又叫《周官》，是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”和“冬官司空”，它對應(yīng)的就是后代的六部，吏、戶、禮、兵、刑、工。這6篇中的《冬官司空》早佚，漢時補以《考工記》?！秲x禮》又叫“士禮”，商、周貴族階層有君王，有諸侯，有大夫，有士，他們有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，沒有專門儒生經(jīng)常排練演習，就不能經(jīng)辦這些典禮。儒生要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，經(jīng)不斷排練補充，整齊厘訂，成為種類繁多的儀節(jié)匯編，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代，只剩了《儀禮》這個“士”階層使用的禮儀規(guī)范，包括冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射等五項典禮儀節(jié)17篇，原來君王、諸侯、大夫的禮儀規(guī)范都是失傳了。《禮記》最后成書比較晚，大約是在漢代定型?！抖Y記》既記錄了一些禮儀規(guī)范，也揭示了禮所反映的一些思想，所以學術(shù)性比較強。我們大家熟悉的《大學》《中庸》都是出自《禮記》。下面說“《春秋》三傳”?？鬃泳幱啞洞呵铩罚?jīng)文言簡義深，過了幾十年、幾百年，如無注釋，則無法解讀。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。例如隱公元年的“夏五月，鄭伯克段于鄢?！薄蹲髠鳌方o大家講述了“鄭伯克段于鄢”這段歷史故事?！豆騻鳌穭t解釋：克是什么意思？是殺的意思。殺為什么說成是克？是強調(diào)鄭莊公的惡。為什么強調(diào)鄭莊公的惡？母親是想要立段，自己卻把段殺了，不如不給他地盤算了。段是什么人？是鄭莊公的弟弟。為什么不稱弟弟？是因為他與國為敵……《谷梁傳》也解釋：克是什么意思？是能夠的意思。能夠做什么呢？能夠殺人。為什么不直接說殺呢？因為要表示出追隨共叔段的人很多。共叔段是鄭伯的弟弟，怎么知道他是弟弟的呢？因為假如國君殺了嫡親的長子，或者同母所生的弟弟，便用國君的爵號稱呼他，現(xiàn)在文中既然已經(jīng)稱呼鄭伯，那么也就知道共叔段是鄭伯的弟弟了。共叔段既然是國君的弟弟，卻不稱他為弟弟；共叔段應(yīng)當是公子，也不稱他為公子，這是對他的貶斥，因為共叔段已經(jīng)喪失了一個公子和弟弟所應(yīng)有的道德。所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過了對鄭伯的批評……可見，《左傳》多用事實解釋《春秋》經(jīng)文，記事詳實；《公羊傳》著重闡釋《春秋》之“微言大義”；《谷梁傳》側(cè)重傳《春秋》之“義理”?；蛘哒f，《左傳》是講歷史事實的，《公羊傳》《谷梁傳》都是解釋字義的。自漢至今，學者全憑“三傳”研讀《春秋》?！叭沤?jīng)”“三禮”和“《春秋》三傳”就成了“九經(jīng)”。2.“十三經(jīng)”東漢在原有的“五經(jīng)”之上，加《論語》和《孝經(jīng)》?！墩撜Z》是孔子身邊的那些弟子和再傳弟子們所輯錄，是研究孔子的第一手材料。漢代以孝治國，所以把《孝經(jīng)》也放到經(jīng)部里面。《爾雅》相當于一部辭典，它的編寫體例是把意思相同的詞語放在一起，最后給出較為雅正的解釋，和我們今天的辭典不太一樣。如：

如、適、之、嫁、徂、逝，往也。賚、貢、錫、畀、予、貺，賜也。

《孟子》在漢代僅被視為子書，到五代十國時，后蜀主孟昶刻石經(jīng)包括了《孟子》，到南宋時《孟子》的地位才被推到了高峰，與上述經(jīng)書合為“十三經(jīng)”?！妒?jīng)》文字量并不大，60多萬字，還不如120回的《紅樓夢》多，但在傳統(tǒng)文化中地位非常重要，是傳統(tǒng)文化的根本，傳統(tǒng)文化的精髓?！妒?jīng)》并不等于經(jīng)學的全部，闡釋、研究《十三經(jīng)》的書加起來有成千上萬種，文字量就要以億計了。經(jīng)書解讀有個特點：作者之用心未必然，讀者之用心何必不然。所以兩千多年前董仲舒在他的《春秋繁露》里就有“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”的論斷?！斑_”就是通，每個人對經(jīng)的理解都可以不一樣，儒家經(jīng)典蘊含的文化資源具有無限挖掘和探索的可能，所以古人解經(jīng)、今人解經(jīng)文字量非常大。解釋完了嗎？沒有。解經(jīng)的書每年還在不斷地涌現(xiàn)，對經(jīng)義的闡釋無法窮盡。《十三經(jīng)》各注釋版本中，以清代學者阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》最為完善，是研究中國古代文化最重要的參考資料。一個人研究國學，如果他沒有讀，甚至不知道《十三經(jīng)注疏》，那他依然是個門外漢。民國時期世界書局縮印阮刻本，新中國成立后中華書局和上海古籍出版社等多家出版機構(gòu)又影印的世界書局的本子，成為最通行的《十三經(jīng)》版本。近年北京大學出版社和上海古籍出版社都出版了排印本，但影響都很有限。任何理論、任何學說都不能解決世間所有的問題，儒家也不能解決全社會所有的問題。經(jīng)書主要就是解決兩個問題：第一是提高個人的修養(yǎng)，指導(dǎo)讀者做一個好人；第二是在前者基礎(chǔ)上，建立一個和諧的、人人心情舒暢的社會?！妒?jīng)》關(guān)鍵就是這兩條：一是個人的積極進取，剛健有為；二是社會整體的和諧。這些書體現(xiàn)的包容性、普遍性，使它們成為中國社會最實用的百科全書。（三）“四書”南宋大學者朱熹把《禮記》中的《大學》和《中庸》挑出來，做了章句，然后給《論語》《孟子》做了集注，這樣形成了《四書章句集注》?！端臅戮浼ⅰ肥侵祆涓F畢生之力，死不輟筆的心血凝聚。明、清兩朝《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)，是讀書人必學的教科書，也是知識分子安身立命的精神食糧。在今天，《四書》依然是中國人拓展靈魂境界，歷久彌新、千古不磨的光輝經(jīng)典。（四）小學經(jīng)部除了主體“十三經(jīng)”之外，還附了一部分——就是“小學”。小學最初定名是指兒童開蒙讀書的學校。因為兒童剛開始學習文化都是認識文字，所以“小學”就用來稱呼語言文字之學。一個漢字有三方面：字形、字音和字義。研究字形是文字學，研究字音是音韻學，研究字義的學問叫訓(xùn)詁學，文字、音韻、訓(xùn)詁是傳統(tǒng)小學的三個主要分支，這方面的書都列在經(jīng)部，比如漢代楊雄著的《方言》，東漢許慎著的《說文解字》都列在小學里，小學是經(jīng)部的一個部分。經(jīng)部就是這些內(nèi)容。學到這兒我們可以討論一下，《道德經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？《三字經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？還有陸羽的《茶經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？這些都不是。經(jīng)部就是以《十三經(jīng)》為核心，加上小學?！兜赖陆?jīng)》《三字經(jīng)》《茶經(jīng)》都屬于子部。二、史部下面我們討論史部。（一）史部分類史部的書有多種體裁，我們現(xiàn)在按照《四庫全書總目》的分類方式列出15種。第一種是紀傳體，像《史記》《漢書》這樣以人物活動來反映歷史進程，叫“紀傳體”，《項羽本紀》就圍繞楚霸王項羽敘述，《淮陰侯列傳》就圍繞淮陰侯韓信敘述——就這樣以人物為綱來寫。第二種是編年體，按時間順序為線索，先講2008年大事，然后講2009年大事，這是編年體。經(jīng)部的《春秋》就是這樣編定的，史部書則以《資治通鑒》為代表。紀傳體與編年體各有不足。紀傳體給張三李四立了傳，可是他們共同參與的某件事，就要分散記述在每個人的傳里；編年寫2008年奧運會、2009年國慶閱兵這種當年完成的事可以，而三峽建設(shè)、西部大開發(fā)這些戰(zhàn)線較長的大事呢？再比如英法百年戰(zhàn)爭，延續(xù)了一百多年，編年體就得把它切成一百多片，這不合適！在豎切、橫切的紀傳體與編年體之外，還要有以歷史事件為綱的史書體裁，就是“紀事本末體”。紀事本末體始創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀事本末》，其后有明陳邦瞻的《宋史紀事本末》、清谷應(yīng)泰的《明史紀事本末》、李有棠的《遼史紀事本末》《金史紀事本末》等。其優(yōu)點是每一歷史事件獨立成篇，各篇按時間順序編寫，能夠完整地反映歷史事件的全過程，可補編年體與紀傳體之不足。缺點在于不能表明同一時期各個歷史事件的聯(lián)系。在古代史籍中，前面三種體裁是較為重要的。別史，私人撰寫的、雜記歷代或一代史實，關(guān)系當朝執(zhí)政的史書。比如說《尚書》是孔子編訂的，孔子編訂時候給剔除的、不重要的內(nèi)容（《史記》中這樣記載，不一定符合史實），一部分保存在《逸周書》里，《逸周書》就是別史。雜史，不受體例限制，博錄所聞，雖雜荒疏淺，卻可彌補官修史書的疏漏與不足，包括家史、外史、小史、稗史、野史、逸史等類別。整理縱橫家到各國游說的資料編成的《戰(zhàn)國策》就是雜史。詔命奏議，這是文件匯編，像《唐大詔令集》。傳記，正史之外根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明，形成的主要記述人物的生平事跡著作，像《唐才子傳》。史鈔，一些歷史書卷帙浩繁，讀不過來，那么就有改編或刪削眾史的節(jié)選本史書，便于大家學習。載記，記載不屬于正統(tǒng)王朝的割據(jù)政權(quán)的事跡。這種題材主要是記載少數(shù)民族、中央政權(quán)控制比較薄弱地方的歷史，像《吳越春秋》，在春秋戰(zhàn)國時期吳越還是比較邊遠，未歸王化政權(quán)，所以《吳越春秋》就是載記。時令，有關(guān)時令的書籍，上自國家典制，下至民間風俗，像《歲時廣記》。地理，我們傳統(tǒng)的分類，地理書是放在史部的，比如《水經(jīng)注》《大唐西域記》和《徐霞客游記》都是在史部。職官，就是政治制度，像《唐六典》。政書，主要記載典章制度沿革變化及政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況的專書?！叭ā薄锻ㄖ尽贰锻ǖ洹泛汀段墨I通考》，影響較大。目錄，“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入?！毕瘛端膸烊珪偰俊?，本來是編訂《四庫全書》的一個副產(chǎn)品，但是在學界非常重要，成為閱讀古代文獻的“地圖”，學術(shù)的導(dǎo)航定位系統(tǒng)。有了目錄，對圖書有總體的把握，才知道讀每種書是什么地位，有多大價值。史評，以評論史籍為宗旨的著述，一般認為始于劉知幾《史通》，后來還有《文史通義》等。史評范圍有：評史事、評史書、評史法、評史家、評編纂等。按照《四庫全書總目》的分類，史書一共是這樣15種。（二）“二十四史”國學典籍文獻浩如煙海，李學勤先生到吉大講學時說，古代傳世的文獻——包括英文、法文、德文、俄文、阿拉伯文等在內(nèi)的所有世界其他民族語言的——加在一起不如我們漢語的傳世文獻多。我們?nèi)松贿^就是百、八十年，即使你活十輩子，這些圖書文獻也讀不完。我們要研究國學，有基礎(chǔ)、有功底，得揀重要的書讀。記得十幾年前我看到一種提法，說要想打下國學基礎(chǔ)，至少《十三經(jīng)注疏》要通讀一遍，“二十四史”讀一半。剛才介紹了十三經(jīng)，我們現(xiàn)在介紹一下“二十四史”?！岸氖贰笔钦罚^“正史”，要有官方的認定。清朝確定正史二十四部，所以叫“二十四史”?！岸氖贰弊钤绲乃姆N，《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，被稱作“前四史”，寫得質(zhì)量比較高，是二十四史中的精華?！妒酚洝肥且徊俊熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是我國歷史學上一個劃時代的標志，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。中國5000年的文明史，《史記》記了3000年，一半還多?！稘h書》記載西漢皇朝從創(chuàng)建到衰亡這230年的一部史書?！妒酚洝贰稘h書》著作權(quán)分別歸司馬遷、班固，實際上都是集體完成的。今天我們看的《史記》，司馬遷之后的人（例如褚少孫）寫進去的內(nèi)容也很多。班固去世的時候《漢書》也還沒有編完（班固完成了《漢書》的主要部分，后因事入獄，死在獄中，《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成），漢和帝命班昭補作，馬續(xù)協(xié)助作了《天文志》?！逗鬂h書》是一部記載東漢歷史的紀傳史書。全書記載了從王莽起至漢獻帝止共195年的史實。其中，本紀和列傳的作者是南朝劉宋時的范曄，志的作者是西晉的司馬彪?！度龂尽酚浭鑫菏駞侨龂鴼v史、基本屬于紀傳體的史書。記述年代較《后漢書》晚，但成書比《后漢書》要早。晉陳壽撰，南朝宋裴松之注。學習國學如果“二十四史”讀不完，那么“前四史”是必須要看的，后面的沒有時間看，讀讀《資治通鑒》也是可以的。前四史之后，按所記歷史的順序該說《晉書》，但《晉書》的編寫是在初唐，比南北朝時編的《宋書》《南齊書》和《魏書》要晚，甚至比初唐編的《梁書》《陳書》《北齊書》和《周書》還要晚?！稌x書》130卷，記載了西晉和東晉的歷史，并用“載記”的形式兼述了十六國割據(jù)政權(quán)的興亡?！稌x書》是遵照皇帝的命令，集體完成的。貞觀二十年（646），唐太宗李世民下詔撰修《晉書》，兩年后成書?！稌x書》中司馬懿、司馬炎、陸機、王羲之四篇論贊是唐太宗親自撰寫的。作者署名列在第一位是宰相房玄齡，實際擔任著主編之職的是令狐德棻和敬播，全書的體例均由他們二人裁定?！稌x書》以后的正史書大多數(shù)都是由皇帝命令編寫的，第一作者往往是當時的宰相。按照我們今天的眼光，皇帝命令編寫，就相當于國家社會科學規(guī)劃項目重點課題，這個項目的總負責人則由內(nèi)閣首相擔任。首相今天調(diào)研，明天出訪，政治事務(wù)繁忙，處理不完，不可能投入那么大的精力編寫史書，但他代表政府作后盾，要政策給批文，要資助給經(jīng)費，這樣人力、物力、財力和圖書檔案資料都有保證，這些條件是私人修史無法比擬的。《晉書》有30篇載記，記錄了五胡十六國的歷史，東晉偏安于南方，約略同時的北方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌和漢族這六個民族，先后建立了十六個割據(jù)政權(quán)。沒有《晉書》，五胡十六國這段歷史我們就無從知道，這是僅存的完整史料?！稌x書》在取材方面，史料的甄別取舍不夠科學，喜歡采用小說筆記里與歷史進程沒有多大關(guān)聯(lián)的奇聞軼事，一些荒誕不經(jīng)之談也加以收錄，有損于它的史料價值。這是《晉書》編訂的一個主要不足。南北朝時候的南朝，宋、齊、梁、陳，一個接一個，線索比較清楚，正史分別有《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》。北方比較亂，五胡十六國之后，是鮮卑族的拓跋魏統(tǒng)治了黃河流域，實現(xiàn)了北方的基本統(tǒng)一，這是北魏。北魏時間比較長，但后來分成了東魏、西魏，他們的權(quán)臣又分別取得政權(quán)叫北齊、北周，相應(yīng)的正史就是《魏書》《北齊書》《周書》。北魏、西魏、東魏的歷史記載在《魏書》中?！段簳纷髡呓形菏眨菏找彩欠铍穼懯?，他曾揚言：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之則使入地?！彼幫赀@個史書進獻給皇上，項目要結(jié)項，請專家組評審，結(jié)果評審未通過，貴族對這部書不滿，斥為“穢史”，眾口喧嚷，很多人到編輯部去討說法。魏收去世以前改了三回，大家還不滿意。所以《魏書》在唐代以前始終沒能公開發(fā)行?！端鍟肥翘拼横?、長孫無忌領(lǐng)銜編訂的，修史水平較高。在隋、唐全國統(tǒng)一的局面形成后，人們很需要打破朝代斷限，綜合敘述南北各朝歷史新著。李延壽的《南史》《北史》應(yīng)運而生。這兩種書在許多方面不同于上述記述南北朝和隋代的“八書”，因此“二史”“八書”得以并行。五代后晉時官修《舊唐書》，劉昫負責,集體編纂完成，是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄唐代歷史的史籍，因作者去唐不遠，有條件接觸到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多時間里修成這樣一部200卷的大書。它原名《唐書》，宋代歐陽修、宋祁等編寫的《新唐書》問世后，才改稱《舊唐書》?！缎绿茣沸蕹珊螅辽媳眍H為得意地說：“其事則增于前，其文則省其舊”，認為大大勝過《舊唐書》。的確，《新唐書》從文采和編纂上比《舊唐書》強,《舊唐書》編訂比較倉促，有些轉(zhuǎn)抄自唐實錄、國史的痕跡都沒能抹掉，存在許多“大唐”“本朝”“今上”字樣。宋祁等在新修時，把這些不倫不類的話都刪削了,使《新唐書》在體例和筆法、風格上顯得比《舊唐書》完整嚴謹?shù)枚?。《舊唐書》里，保存了唐朝的第一手史料,大段地引錄唐朝君臣的詔令、手札、奏章，《新唐書》是不能替代的，后來這兩本書就并存了。研究唐史的人，《舊唐書》《新唐書》都要讀?！岸氖贰崩锏摹杜f五代史》是比較特殊的書目，今天我們看到的《舊五代史》不是原來的《舊五代史》?！杜f五代史》是由宋太祖詔令編纂的官修史書，撰修班子規(guī)格高、陣容強，該書敘述條理清晰，較好地展現(xiàn)了這段歷史的面貌。這么好的書卻在歷史傳承過中丟失了。今天我們看到的《舊五代史》實為輯本。是《四庫全書》編撰過程中，館臣邵晉涵等自《永樂大典》中輯出，用數(shù)十種典籍作為考異附注，大體按原書篇目編排而成。重新編完的《舊五代史》還是150卷，但已被清朝史官篡改，肯定不是《舊五代史》的原貌?！缎挛宕贰肥菤W陽修私家所撰的。《宋史》《遼史》《金史》這三本書是元朝時候編的，署元朝宰相脫脫名，總體質(zhì)量不高?！端问贰肺淖至糠浅４?，大概占“二十四史”整套書的1/5，但編寫非?？?，大概一年多的時間就編出來了，如此倉促，又出于眾人之手，檢校難周，因此，它在文字修飾、史料剪裁、史事考訂、全書體例等方面，不免舛謬抵牾，如一人兩傳，無傳而說有傳，一事數(shù)見，有目無文等問題迭出，使它在“二十四史”中有“繁蕪雜亂”之稱。相對來說，三史中《金史》編得稍微好一點。1368年，朱元璋即位，他十分重視修史工作，當年即元朝滅亡之年便下詔編修《元史》。經(jīng)兩次纂修，歷時僅331天。關(guān)于編寫質(zhì)量，歷來褒貶都很多。最后一部是《明史》，其卷數(shù)在“二十四史”中僅次于《宋史》，大約用了90年時間，其修纂時間之久、用力之勤，大大超過了以前諸史。修成之后，得到后代史家的一致好評。修《明史》者，可謂人才濟濟，但出力最多的是清初著名史家萬斯同。萬斯同作為明朝的遺民，很有民族氣節(jié)，絕不做清朝的官?？滴跄觊g，想通過武裝起義推翻清政權(quán)已經(jīng)不可能了，而他還想為前朝大明做點事，怎么辦呢？那就參與寫史書吧，因為修史是事關(guān)忠奸評判和子孫后世的大業(yè)！當時，凡入史局者授七品俸祿。萬斯同接受邀請，但堅持不署銜，不受俸，以布衣入史局，先后寓居擔任纂修《明史》總裁的徐元文、張玉書、陳廷敬和王鴻緒家中，寫成明史原稿500卷。萬斯同是明朝的遺民，所以他在感情色彩上往往不合清朝統(tǒng)治者的心思。于是他去世后，王鴻緒刪改成了300卷《明史稿》，后來又在這個基礎(chǔ)上進行調(diào)整、編訂，形成了332卷的《明史》。我們現(xiàn)在能講先秦生動的歷史，是因為《史記》寫得好；現(xiàn)在講南北朝那段的不多，這么多歷史題材的影視作品，拍南北朝的非常少，因為那段資料不太好。今天我們講歷史，說到明朝的時候也非常精彩。影響較大的圖書《萬歷十五年》《明朝那些事兒》，百家講壇的《明亡清興三十年》《風雨張居正》，能講得這么好，關(guān)鍵是《明史》基礎(chǔ)好。蔣介石囚禁張學良的時候讓他讀《明史》，毛澤東也非常喜歡《明史》，這確實是一本好書?！岸氖贰笨偣?249卷，約4200萬字。它記敘的時間，從《史記》記敘傳說中的黃帝起，到《明史》記敘明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，用統(tǒng)一的本紀、列傳的紀傳體編寫。“二十四史”的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟、政治、文化藝術(shù)和科學技術(shù)等各方面的事跡。系統(tǒng)、完整地記錄清以前各個朝代的歷史，堪稱為清代以前中華文明史的全記錄。我在網(wǎng)上找了一段話，對“二十四史”的描述是：

朝代更替的血腥記錄，保存完整的帝王家譜，宮廷政爭的詳盡實錄，軍事爭斗的悲壯畫卷，經(jīng)濟發(fā)展的原始資料，典章制度的系統(tǒng)整編，社會面貌的真實寫照，經(jīng)籍文獻的完整目錄，藝文創(chuàng)作的生動總匯，科技發(fā)明的可靠記載，民族關(guān)系的翔實檔案，中外交往的珍貴信史。

“二十四史”有不同的版本?，F(xiàn)在聲譽比較高的是張元濟先生編訂的“百衲本”。通行的是中華書局調(diào)集全國百余文史專家投入巨資進行整理的289冊排印本“二十四史”和《清史稿》。注意《清史稿》沒取得官方認可的正史地位。民國初年北洋政府組織編寫，編寫出來后，專家組就沒給他通過，因為是清朝的遺老、遺少們編的，政治觀點有問題，就被作為禁書沒有正式出版。新中國成立之后整理出版了，但它也沒有取得正史的地位。所以正史還是“二十四史”，至于“二十五史”“二十六史”的說法都是非正式的，民間的。三、子部孔子經(jīng)手的“六經(jīng)”之外，其他人的著書立說的都叫“子書”。《四庫全書總目·子部總序》說：

學者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；徵事于史，可以明古今之成??；余皆雜家也。雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒……在博收而慎取之爾。子書有真的，有假的，有好的，有不好的。但是凡是能留下來的，即使它和儒家傳統(tǒng)思想有一些不相符，也必然有它的一定優(yōu)點，書留下來就有它的價值，即使是反面教材也可以批判地看?！敖?jīng)部”是儒家的主要經(jīng)典，“史部”主要是講歷史的，“集部”主要是文學作品，除了這些之外統(tǒng)統(tǒng)放在子部，所以子部很雜很亂。（一）先秦兩漢的“諸子百家”先秦所謂的“諸子百家”，按照《漢書·藝文志》的分類，一共列了十家。儒家除了孔子、孟子先屬子部，后入經(jīng)部之外，還有晏子、荀子等，記錄他們思想的書都得以留傳至今。道家代表人物是老子、莊子，大家比較熟悉。陰陽家鄒子，就是鄒衍，書已失傳。法家，《商君書》《韓非子》。名家，《公孫龍子》。墨家，《墨子》。這幾家都有書留下?？v橫家，蘇秦、張儀，《漢書·藝文志》里蘇秦、張儀都有著作，現(xiàn)在有學者懷疑《鬼谷子》就是蘇秦著作，并不可信，張儀的書肯定是沒有了。雜家，代表就是呂不韋組織編訂的《呂氏春秋》，還有漢代的《淮南子》。農(nóng)家，在《漢書·藝文志》里面記載一些農(nóng)家書，有的托名神農(nóng)氏寫的，但沒有存下來的。這九家就是歷史上最早的“九流”。此外還有小說家，稗官野史而已。四大名著屬于子部小說類，四大名著不在集部，在子部?！端囄闹尽防镎f，在研究了經(jīng)學之后，如果能夠看九家的言論，“舍短取長，可以通萬方之略也”。漢朝典籍不是按照經(jīng)史子集分類，而是分成六類：六藝略，大致就是我們現(xiàn)在的經(jīng)部。辭賦略，基本就是后來集部的內(nèi)容。諸子略，就是上述十家。除此之外，還有兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，它們和諸子略是并列的。后代把兵書、術(shù)數(shù)、方技典籍全都歸到了子部。漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，先秦諸子對此后社會政治文化的影響，易中天有一種提法：

中國從漢朝以后的統(tǒng)治，基本都是明尊儒家，暗施法家，因此儒家是公開的“執(zhí)政黨”，法家是暗地里的“執(zhí)政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，而墨家是“地下黨”。（二）《四庫全書總目》的“子部”分類

《四庫全書總目·子部總序》提到：諸子之書“或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合”。子書有的很快亡佚了；有的先傳承一段后來沒有傳人，這種主張傳承不下去了；也有的古代沒有，后來增加了（比如說佛家，原來沒有，是進口的文化和中國傳統(tǒng)文化融合形成了新的思想和學術(shù)）；有的古代分，后來合在一起了……子部是最為繁雜的。根據(jù)《四庫全書總目》來看，封建社會末期的學術(shù)分類，“子部”分了十四類，即：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說、釋家、道家。儒、釋、道就是“三教”，所以“三教九流”都在子部。原來我這個課件里頭還要介紹一下類書和叢書，其實它們都屬于子部，類書有點像百科全書，按照自己的體例把資料編在一起；叢書原來的書拿來歸在一起，不是一本書，是一套書?！队罉反蟮洹肥穷悤拇?，《四書全書》是叢書的代表。時間所限，以后有機會再討論。

（三）幾種主要的“子部”叢書目前各種版本的圖書層出不窮，下列幾種子部叢書影響較大：1.“新編諸子集成”子書的首選，應(yīng)當是中華書局出版的“新編諸子集成”系列。這套書都是學有專長的國學大家的嘔心之作，其考證、辨析、注釋均代表了當今的最高成就。2.《諸子集成》原國學整理社輯，現(xiàn)在由中華書局影印出版。輯錄先秦到南北朝諸子的代表作品28種。該書在版本上的價值較高，所選圖書都是精刻精校本，美中不足的是很多書沒有注釋，對于初學者來說，有點兒難度。3.《二十二子》上海古籍出版社的《二十二子》也是影印舊刻本，版本好，注釋不足。書中收錄了其他子書沒有收錄的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀年》《春秋繁露》等。4.《百子全書》最大特色是收錄的書多：100種。浙江古籍出版社影印掃葉山房的本子，這部書不如上述幾種書的質(zhì)量好，為了湊全一百種書，它收錄了許多偽書，而且所據(jù)的底本選擇不精。此書在學界的影響很小，但書目比其他幾種多好多，也是值得一看的。這些年來出版的子書越來越雜，今天出了一個《菜根譚》，明天出了一個《容齋隨筆》，于是好多人專讀不常見的、甚至后人偽造的子書，以此來炫博夸富；對于《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》等主要著作反而不聞不問，這是極端的舍本逐末的作法。我們讀子書還是應(yīng)該以先秦諸子為主，當然漢代的一些子書也不錯，這些書在學術(shù)史上極有價值，是智慧的淵藪，學問的寶藏。其余子書可以瀏覽，但在使用的時候要格外小心，因為我國的偽書，特別是子書中的偽書實在是太多了，有很多糟粕的東西，所以讀子書要慎重。四、集部最后一類是集部，集部的書我們一般地認為就是文學書，當然它也不僅僅是文學。古人單篇的作品，包括一些應(yīng)用文匯到一起一般都放在集部；或者說除了整本的著書立說以外，比較散的零碎篇什搜集在一起，一般都歸在集部。集部的分類，一般是楚辭、別集、總集、還有詩文評、再就是詞曲。在《隋書·經(jīng)籍志》里，“集部”第一類是楚辭，楚辭以屈原為代表，因為《詩經(jīng)》列入經(jīng)部，集部就以楚辭為首，后來歷朝在整理集部目錄的時候都把楚辭單分出來，其實它相當于一個詩歌總集，但作為一個最早的總集影響比較大，為體現(xiàn)它的尊貴地位，在集部里始終是單列出一類。別集，就是個人的著作。比如《李太白集》《杜工部集》《柳河?xùn)|集》《韓昌黎集》等，都是個人的著作，《四庫全書》里說“天地英華所聚，卓然不可磨滅者，一代不過數(shù)十人。其馀可傳可不傳者，則系乎有幸有不幸?！眲e集真正質(zhì)量高的一朝個代不過幾十個人，這部分最有價值的別集數(shù)量是很有限的。此外有的傳下來，有的沒傳下來，這就有幸運和不幸運的，有必然也有偶然?？偧?，就是若干人的詩歌或文章合在一起，“一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出?！薄墩衙魈游倪x》是較早的總集，我們經(jīng)常聽到的還有《樂府詩集》《全唐詩》《古文觀止》和《古文辭類纂》等等，這些都是總集。還有一類詩文評，現(xiàn)在我們說是文學理論著作、文學批評著作。詩文評影響最大的是《