2024年高考閱讀及作文素材

高考作文：2024年高考閱讀及作文素材（人民日報時

評五篇）

有利益考量，也要有志向情懷

“如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會

熱議。有聲音指責，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，

不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談志

向。

事實上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不

做，往往悉心思忖；分內工作，全力以赴還是敷衍塞責，尚得細致權

衡。得及失，取及予，風險及收益，付出及回報一一在利益的坐標系

上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。

一切好像都進行得精確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的

喧囂遮擋生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，

我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？

當今中國，利益的正值性『己“除魅”。對利益名正言順的主見,

讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之

一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有

關”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空

擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“假如只講

犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求確定化。表面上看，精致的

利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)建出經

濟奇跡。利益最大化的風輪，很簡潔鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而,

這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會

在意公共問題，只關切物質利益的人不會關切社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了志向情懷，我們的身邊便會充斥利己主義

的鐵桿擁是，責任能夠漸忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？

毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益終點，是良知的出局和

底線的倒塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被揣測其中掩藏著利益動機；應對

災難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，

用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺

子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂的

崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為

利來；天下攘攘，皆為利往”，不及實利掛鉤的志向不是“做作”、

便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會

只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于

言利”的時代，莫非就確定要拋棄“時刻打算著”的志向？經驗著

“利益解放”的大潮，莫非就確定要放棄“為了全人類”的信念？拒

絕利益主義獨步天下，志向情懷又該何處安放？

就像義學家所說的那樣，“志向有如晨星一一我們永不能觸到，

卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。的確，志向饑不行食，寒不行

衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領一份風光的薪水。甚至一

個有志向的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難及尷尬。但是人

若沒有了志向，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”

的袁隆平，我們敬佩把汗水灑落山間郵路的王順友，事實上是贊頌一

種更飽滿的意義、敬佩一種更豐盈的人生。循著志向的星光，我們才

能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更長久、更深刻的

生命出口。

“唯意志論”者當然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，

“喻于利”不是開啟華蜜的萬能之鑰，“喻于義”才能推開幻想的必

定之門。構筑精神的高地、留存志向的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥

蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯

密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既須要現(xiàn)實

主義的利益考量，更須耍志向主義的志氣擔當。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越須要有超越個人、超

越利益的志向。文藝復興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民

主自由的熱情追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引

時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸

及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份志向情懷。借用

叔本華的一句話，它是對每個時代宏大事物的同一性和連續(xù)性的信

念，是對一代代人的變更和衰退的抗議。

有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很簡潔招來拍磚乃至譏笑。

一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”

段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，唯恐也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬

苛求；但“我滿足了，才是公允，我滿足了，才叫正義”，確定也非

理性。假如每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量

社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良

好的社會，也難以許久維持個體的利益。

中國社會已經進入利益多元的時代。假如我們承認權利和利益的

多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必需承認這樣的事實：

不同的利益都耍敬重，個體及整體必需協(xié)調。近年來，無論是地鐵禁

食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的探討，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一

系列公共事務無不提示我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，

權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮動拳頭的權利止于我的鼻尖。

懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看

到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主見，可能成為國家之痛。對“從

搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅

收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當

下，要求取消全部城鄉(xiāng)差別，在教化、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)確

定的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權利概念經驗了一個社會

化的過程，即確定的、排他的權利須受到某種限制，以聽從公共利益

的須要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識

到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫

離時代的語境，抽象的權利只能在現(xiàn)實中漸漸風干。

不要總讓“個體”及“全局”彼此排斥、相互追尾，不?？倢?/p>

“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性

簡潔枯萎；思維陷入確定時，真理即成謬誤。假如說，個體意識和權

利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更

好，還須要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多擔當力所能

及的社會責任。

有“批判精神”，也要有“建設心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喊進步的閃爍火花，它證明至少我們

還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還

沒有墮落；批判精神，是面對將來的熱切憧憬，它證明至少我們還沒

有無望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會

發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有和學大廈的坍塌，也就

沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑

格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判

精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有洶湎澎湃的改革

開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必定王國一步步

靠近自由王國。

假如說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在相

識論層面，批判是相識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決

問題、推動進步供應了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是

否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼

勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的看法，毛澤東說得清

晰：“我們不但擅長破壞一個舊世界，我們還將擅長建設一個新世

界”。

這樣的看法，是辯證唯物主義者的看法，也是歷史唯物主義者的

看法。在他們眼中，

推動歷史前進的力氣，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一

時的心情宣泄，而是破及立的對立統(tǒng)一、批判及建設的相得益彰。他

們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加辨別地否定昨天、

鄙薄今日、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無全部，今

口一無所取，明天一無建樹。

社會總有不完備，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中

國，快速發(fā)展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；

即便是已經“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今日，技

術的進步已經使得人類可以來回于地球及月球之間，但我們在處理人

類事務方面依舊捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且

必要。問題是，假如人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

及解決問題相比，做個“批判家”并不難，比照志向，現(xiàn)實的缺

憾俯拾即是。做個“憤青”就更簡潔，只需加一句“這個社會怎么

了”，微博便會“很有氣質”。但是，困難的沖突不會因批判自然遁

形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫

舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每

一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的

責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只須要“好不好”、

“該不該”的推斷,也須要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的

改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，

點亮蠟燭；蔑視貪欲時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們

不僅耍做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們須要找尋一塊陸地建構

自己的志向?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而

過的佛山街道，也有高校生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案

莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美

美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校內里“懷疑的

時代還須要信仰嗎”的不休爭辯，也有新聞界“我是建設者”倡議的

猛烈共鳴……站在這塊猛烈轉型的不完備土地，有人沉溺于憤世嫉

俗，有人習慣于悲觀埋怨，但總有一些人以行動肩起責任，用主動主

動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅須要解構，更須要建構。不要把批判的自由留給自己，

卻把創(chuàng)建的權利讓給別人。歷史的原野如此寬闊，作為時代的一員，

你完全可以栽下花草、留下芳香，種下樹木、留下涼爽。不僅當一個

批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大

步。

有“問題意識”，也要有“過程意識”

曾有學者慨嘆，我們遭受了一個“問題的時代”。從大都市惱人

的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻族”、“蝸居”難圓幻想到

“舌尖上的平安”屢現(xiàn)危機。翻開報紙，相關探討不絕于耳；打開網

絡，種種質疑迎面而來。一時間，問題讓人苦惱，問題使人生氣，問

題令人“無望”。

如何看待我們時代的問題？

“不回避沖突，不掩蓋問題”，習近平總書記的耍求，是對問題

應有的看法?！皢栴}是時代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以

說正是在解決問題中步步向前。假如眼里沒有問題、心里沒有期盼，

也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題意識”，是相識實力提升的表現(xiàn);

能暢所欲言直面問題，更是時代社會的進步。

然而，過猶不及。假如“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問

題焦慮癥”裹挾成極端心情，固化為狹隘相識，演化為偏執(zhí)思想，將

人人變成易燃易爆品；假如“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問

題悲觀癥”驅除社會自信念，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的華蜜感，

“問題意識”本身就也成了問題。

今日的中國，發(fā)展很快，沖突高發(fā)，問題不少。我們當然要有“一

萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。

將問題拖成歷史問題誠不行取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。任何時候

不能忘了，我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際

的空頭支票，超越階段的夸張口號，或是“一招就靈”的萬能良藥,

不是天真無趣，就是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)

展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)覺問

題、解決問題的過程。關鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中視察，

及國情對接、跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34

億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速

度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高

的期盼訴求，都使問題的存在有客觀性、必定性，問題的解決有困難

性、長期性。

希望找到一個總開關，按一下就解決全部問題，確定是空想。但

在充溢糾結的生活中，幾乎每一個問題的細微環(huán)節(jié)里，倒的確暗藏著

一個“哲學按鈕”，按下那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比

如，農夫工問題。過去十幾年里，2.6億農夫相繼進城，接近俄羅斯

和日本人口的總和。他們的生活要在短時間內超越“綠皮車、編織

袋”階段，子女教化及就業(yè)，自身醫(yī)療及住房，十幾年積累的問題要

一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，唯恐也無能為力。發(fā)展

是一個長期的過程，消化問題同樣須要時間。用辯證法的方式考量社

會進程，才能還原事務的真實意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應當重視。不過，假如能多

點“過程意識”，會更有利于看到主流、形成共識。比如教化公允。

北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應

破冰，可假如不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質教化資源即使翻

番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務院常務會議確定進

一步提高重點高校招收農村學生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，

才漸漸靠近問題的最終解決？

抽象的價值，存留在理論之中；詳細的公正，則需體現(xiàn)在每一個

人身上，不像喊喊口號那樣簡潔。醫(yī)療改革既需協(xié)調利益魔方，更需

面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實；收入安排改革“分好蛋糕”理念明

確，詳細調整卻是困難的系統(tǒng)工程。知易行難，在當前中國，尤其如

此。不存在一種簡潔化的理念，可以立竿見影搞定全部“中國式問

題”。30多年中國的漸進式改革，正是從哲學層面上理清了問題及

過程的關系，才摒棄了急于求成的冒進，拒絕了休克療法的誘惑，找

到了正確的邏輯和依次。

風雨多經人不老，關山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問

題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉型期中國問題一大堆，

公眾和輿論更加敏感，將來的改革之路確定也充溢挑戰(zhàn)。但也要看到,

正是在對問題的不斷突圍中，國家社會得到了實質性改善。既有“問

題意識”，也有“過程意識”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會

對將來更有信念。

有“權利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變更之一，就是公民權利意識的覺醒。

假如說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充溢新奇，那么

今日，“討說法”已經成為社會口頭禪。從主見經濟、社會、文化和

消費者權利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品平安和納稅人權利，“權利意

識”從未像今日這樣，如此深化人心、影響社會、變更國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經濟發(fā)展帶來的自由

同等意識、網絡媒體勃興供應的多元表達平臺、民主政治進步造就的

個體意識啟蒙，全部這一切，成為人們權利意識的萌發(fā)、表達和伸張

的“時代注腳”。及之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權

威、培育法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會

進步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物

權”概念的普及，調動起創(chuàng)建財寶的熱忱；“環(huán)境權”的主見，增加

著生態(tài)文明的群眾基殆……

及此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利

意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書一一

中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只留意享受權利，不留

意履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強及社會責隨意識

弱并存這一現(xiàn)象的存在””飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)

患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網上探討辯論，動輒粗口相向，乃至

暴力威逼……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利

益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以

實現(xiàn)個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化

為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人缺憾，也發(fā)人深思：權利

的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切

權利，其唯一的來由是法律?！狈▽W家杰里米?邊沁的結論一語道破。

“權利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去

找尋依據，權利的主見才能水到渠成；在法治的框架下予以推動，權

利的實現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，

認為有了利益訴求，就能夠義正詞嚴地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破

邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？

一個成熟的社會，有很多不言自明的遵循：在高速馬路開車，盡

管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地運用

權是自己的，但依舊要聽從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權

利的醒悟認知一一沒有什么權利是確定的。任何個人權利的行使，都

必需在法治的軌道上，不得侵擾他人的合法權利，不得損害社會的公

共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到

維護，社會的福利才會趨于最大化。

今日的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必需

“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識己經成為人們的慣性思

維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很簡潔

造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就

會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項

目的異議，很可能演化成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、

“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講義明、

不守規(guī)則。在這個意義上，權利假如不能正確行使，不僅不能成為法

治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣袨橐坏┟撾x法

治視野，便不行能帶來公共福利的實質增進，也難有公允正義的真正

實現(xiàn)。今日，假如說，“權利意識”的啟蒙我們已經完成，那么“法

治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和

“法治方式”的深層緣由所在。既要“權利意識”，也要“法治觀

念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社

會生活，使“權利意識”成為構建現(xiàn)代公民人格、建設民主法治社會

的基礎。

守望共同的生態(tài)家園

在青?？煽晌骼锼髂线_杰自然愛護站，不遠處的一座眺望塔下，

有一片自然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)冬異的石頭上面，寫滿

了志愿者和游客的留言，“恒久做藏羚羊的愛護神”“可可西里：神

奇的地方，可愛的家鄉(xiāng)”……歷經風雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說

著一個共同心愿：守護好人類“最終一片凈土”。

這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀后期，一種名為“沙

圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅使下，即便是

“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪欲。他們把槍口對準無辜的

“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的安靜，觸目的鮮血染紅了圣

潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之

地”的累累傷痕。

“藏羚羊數量銳減”“最少時不足兩萬只”“面臨滅亡邊

緣”……昆侖無言，雪山靜默，但難受卻總在提示人們別遺