基于歷史學(xué)術(shù)型課堂的教學(xué)探析

［摘要］倘若對(duì)西方自治探本窮源，便會(huì)發(fā)現(xiàn)教材這方面的內(nèi)容稍顯不足。放寬視界、引入學(xué)術(shù)型資源能使歷史課堂教學(xué)更顯自然、合理。在歷史課堂中，通過(guò)拉長(zhǎng)歷史教學(xué)視線，開(kāi)闊歷史橫向思維，開(kāi)展歷史多元評(píng)價(jià)，將學(xué)術(shù)型歷史課程資源與歷史教學(xué)融為一體，可以有效構(gòu)建歷史學(xué)術(shù)型課堂。［關(guān)鍵詞］歷史學(xué)術(shù)型課堂；歷史教學(xué)視界；基層治理相較于統(tǒng)編高中歷史教材選擇性必修1的其他單元，第六單元“基層治理與社會(huì)保障”更具重要性。關(guān)于第六單元的第18課“世界主要國(guó)家的基層治理與社會(huì)保障”（下文簡(jiǎn)稱本課），《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的要求為：知道西方主要國(guó)家基層治理的特點(diǎn)及其由來(lái)；了解現(xiàn)代社會(huì)保障制度的產(chǎn)生及實(shí)行情況［1］。歷史教師在教學(xué)中可通過(guò)闡述地方治理的時(shí)移世易，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到政治制度的不完善，諳知制度唯有相互借鑒，才能臻于完善。下面筆者對(duì)如何在歷史學(xué)術(shù)型課堂中放寬視界進(jìn)行探析，敬請(qǐng)諸位同仁不吝攻瑕指失。一、基于長(zhǎng)時(shí)段理論：拉長(zhǎng)歷史教學(xué)視線（一）積基樹(shù)本：厘清基層治理的嬗變年鑒學(xué)派的布羅代爾認(rèn)為，歷史仿佛隱蔽的、往往無(wú)聲無(wú)息的巨大水流［2］?；鶎又卫淼臍v史也是這樣，僅僅研究現(xiàn)階段，就如蜻蜓點(diǎn)水般淺嘗輒止，無(wú)法體悟到歷史深層的韻味。下面以本課的教學(xué)為例，說(shuō)明研究基層治理需要拉長(zhǎng)歷史視線。在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自行梳理教材內(nèi)容，完成表1的填寫(xiě)。教師通過(guò)表1，幫助學(xué)生厘清不同歷史時(shí)期西方基層治理的差異，再結(jié)合教材第105頁(yè)的“史料閱讀”，追問(wèn)學(xué)生：“西方基層治理的顯著特征是什么？”學(xué)生在此基礎(chǔ)上，不難找到“西方基層自治”這一答案。（二）史料實(shí)證：追溯古希臘文明的濫觴本課內(nèi)容以古希臘時(shí)期為起始，對(duì)此部分學(xué)生提出疑問(wèn)：為什么是古希臘時(shí)期？恩格斯認(rèn)為，國(guó)家是文明社會(huì)的概括［3］，即國(guó)家是文明形成的標(biāo)志。筆者轉(zhuǎn)換視角，采用易建平教授的觀點(diǎn)“文明”即“國(guó)家”［4］，將文明與國(guó)家在一定程度上等同起來(lái)?；诖?，本課探討的國(guó)家用文明來(lái)替代。材料1"nbsp;約自公元前2000年開(kāi)始，克里特島進(jìn)入青銅時(shí)代。克里特島北部的諾薩斯和南部的法埃斯特出現(xiàn)了王宮，證明已開(kāi)始出現(xiàn)早期的奴隸制國(guó)家。——摘編自范瑞祥《什么是愛(ài)琴文明？愛(ài)琴文明與希臘文明有什么關(guān)系？》［5］材料2""克里特文明與邁錫尼文明的文物：金別針（見(jiàn)圖1），出土于公元前2600—公元前2100年的莫什勞斯公墓，屬于克里特島的米諾斯文明；阿伽門(mén)農(nóng)黃金面具（見(jiàn)圖2），出土于邁錫尼文明墓葬；雕刻金牌飾（見(jiàn)圖3），出土于公元前16世紀(jì)的邁錫尼衛(wèi)城A墓群3號(hào)墓；線性文字B泥版（見(jiàn)圖4），出土于公元前13世紀(jì)末的皮洛斯。探究1：如何證明愛(ài)琴文明是古希臘文明的起源？生1：根據(jù)學(xué)者范瑞祥的研究，愛(ài)琴文明可以和青銅文明等同，對(duì)應(yīng)的是奴隸社會(huì)。這可以佐證愛(ài)琴文明出現(xiàn)私有制與階級(jí)，因此愛(ài)琴文明屬于古希臘文明的早期階段。生2：上述四幅圖片中的金器與文字泥版均為實(shí)物史料。運(yùn)用王國(guó)維先生提出的“二重證據(jù)法”推斷，出土文物金器與《荷馬史詩(shī)》中所描述的邁錫尼文明“多金”相吻合，可證實(shí)邁錫尼文明的真實(shí)性。生3：線性文字B泥版的出土，可以佐證該文明已出現(xiàn)系統(tǒng)的文字。教師通過(guò)展示學(xué)者范瑞祥的研究材料以及文物圖片，引導(dǎo)學(xué)生在追溯古希臘文明起源的同時(shí)，培育史料實(shí)證素養(yǎng)。（三）學(xué)科互涉：探究村社自治的起因古希臘時(shí)期的村社自治，在教材中的表述較簡(jiǎn)潔，學(xué)生不易理解。教師可提供古希臘地形圖（圖略），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。探究2：古希臘的村社自治傳統(tǒng)如何而來(lái)？生1：由古希臘地形圖可知古希臘地處地中海東北部，大致以巴爾干半島南部為中心，海岸線蜿蜒曲折，小島星羅棋布，島上多山、少平原。生2：古希臘的山區(qū)較多，這種地形限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但有利于開(kāi)展海外貿(mào)易。多山的地理環(huán)境和外向型的經(jīng)濟(jì)模式有利于古希臘城邦政治形成。生3：城邦政治下，各邦獨(dú)立自主、各自為政，因此較早出現(xiàn)自治的雛形，即村社自治。需要注意的是，地理環(huán)境僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展有影響，而不是起決定作用。在歷史教學(xué)中，要摒棄“地理決定論”。二、基于空間視野：開(kāi)闊歷史橫向思維（一）鶴知夜半：剖析政權(quán)與教權(quán)的共治中世紀(jì)政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，是一種二元關(guān)系［6］。政權(quán)與教權(quán)盡管或有沖突，但從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，二者相輔相成，共同服務(wù)于西歐封建社會(huì)。探究3：中世紀(jì)政權(quán)與教權(quán)共治下的基層治理是什么樣的？生1：在西歐社會(huì)存在兩套相對(duì)獨(dú)立的政治制度，即封君封臣制度與基督教會(huì)制度，理論上前者對(duì)“世俗王國(guó)”進(jìn)行國(guó)家治理，后者對(duì)“精神王國(guó)”實(shí)行宗教統(tǒng)治。封建領(lǐng)主與教士對(duì)勢(shì)力范圍內(nèi)的居民都擁有管轄權(quán)。生2：封君將封土連同土地上的農(nóng)奴賜予封臣后，雙方形成松散的契約關(guān)系。封君接受封臣的效忠，封臣獲得寶貴的土地。在封土上形成的獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)政治單位——莊園中，領(lǐng)主組織生產(chǎn)，征收地租，主持莊園法庭，擁有至高權(quán)力。生3：教會(huì)在西羅馬帝國(guó)瓦解時(shí)，攫取了部分土地，加上日耳曼人為爭(zhēng)取其支持贈(zèng)予其的大量土地，使其擁有的土地?cái)?shù)量大增。這些土地同樣交由農(nóng)奴去耕種，土地上的莊園歸教會(huì)管轄。作為中世紀(jì)最小的基層單位，無(wú)論是歸封建領(lǐng)主控制，抑或是由基督教會(huì)掌握，莊園都體現(xiàn)出顯著的自治特征。（二）橫向融通：覃思封建社會(huì)中城市的新生在王權(quán)與神權(quán)籠罩下的歐洲大陸，其實(shí)還存在一些與光同塵的地方——城市。新生的城市亦擔(dān)當(dāng)基層治理的重任。材料3""西歐封建社會(huì)中的體制就是一種剛性體制，它以農(nóng)奴制來(lái)限制人身自由……這種剛性體制經(jīng)不起體制外異己力量的沖擊?！幾詤栆詫帯顿Y本主義的起源：比較經(jīng)濟(jì)史研究》［7］材料4""固定地租數(shù)量的桑斯租地制和分成式租地制，逐漸取代了莊園原來(lái)的勞役租地制。——摘編自沈煉之《法國(guó)通史簡(jiǎn)編》［8］材料5""北歐波羅的海以及北方斯堪的納維亞人的貿(mào)易擴(kuò)張，像兩個(gè)壓縮機(jī)不斷地為封建的西歐灌輸著市場(chǎng)的營(yíng)養(yǎng)?！幾躁悩?lè)民《歐洲文明擴(kuò)張史》［9］探究4：封建社會(huì)中城市新生的背景是怎樣的？生1：在中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度中，蘊(yùn)含著體制外的異己力量。這正是城市新生的背景之一。生2：隨著歐洲莊園制的逐漸瓦解，農(nóng)奴逐漸擺脫封建領(lǐng)主的束縛，在各地定居下來(lái)，并將多余的農(nóng)副產(chǎn)品投入商品交換領(lǐng)域。這推動(dòng)了城市的興起。生3：不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁，市場(chǎng)上商品種類急劇增加，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)大。商業(yè)貿(mào)易的興盛推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)奴身份的轉(zhuǎn)變、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及手工業(yè)者棲息地的擴(kuò)張，這些都有利于促進(jìn)封建社會(huì)中城市的興起。（三）秉軸持鈞：揭橥城市自治的實(shí)質(zhì)城市興起后，亟須解決的問(wèn)題出現(xiàn)了：哪些人可以參與城市治理？教師可以讓學(xué)生先思考該問(wèn)題的答案，再出示以下資料，然后引導(dǎo)學(xué)生修改答案，思考城市自治的實(shí)質(zhì)。材料6""市民階層雖然在法律上是平等的，但是法律并沒(méi)有允許窮人參與領(lǐng)導(dǎo)人的選舉……行會(huì)的法律規(guī)定禁止外來(lái)商人進(jìn)入本地市集買賣?！幾砸σ坏ぁ段鳉W中世紀(jì)城市自治及其對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示》［10］材料7""因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)行會(huì)，普通人才能行使和實(shí)現(xiàn)他的公民權(quán)?！幾钥死锼雇懈ァさ郎蹲诮膛c西方文化的興起》［11］材料8""行會(huì)會(huì)長(zhǎng)、議事會(huì)和大會(huì)，三者互相制約?！@是行會(huì)中的民主制，當(dāng)然這種民主制僅限于行東中間，廣大幫工和學(xué)徒被排除在行會(huì)大會(huì)之外。——摘編自張水修、呂娜《利普遜筆下的英國(guó)行會(huì)制度》［12］材料9""一方面，封建主通過(guò)各種形式，直接或間接地繼續(xù)在不同程度上控制著自治城市?！幾越鹬玖亍对囌撐鳉W中世紀(jì)城市與封建主的關(guān)系》［13］探究5：哪些人可以參與城市治理？生：本市富裕的市民階層、行會(huì)會(huì)員、行東（幫工和學(xué)徒除外）、封建領(lǐng)主、國(guó)王。探究6：如何看待中世紀(jì)城市自治的局限性？生1：不加入行會(huì)或商會(huì)組織就無(wú)法行使公民權(quán)，財(cái)產(chǎn)較少無(wú)法參與城市治理，幫工、學(xué)徒無(wú)權(quán)參與城市治理。這些都體現(xiàn)了城市自治對(duì)身份、財(cái)產(chǎn)的限制。生2：會(huì)長(zhǎng)在本市擁有司法審判、治安防御、交通修建等權(quán)力，而一旦離開(kāi)本市就失去了所有的權(quán)力，甚至?xí)獾綇?qiáng)制驅(qū)逐。這體現(xiàn)了對(duì)本市的保護(hù)和外市的歧視。生3：有權(quán)參與城市管理的人屬于城市上層人士，數(shù)量較少。由此可知，城市自治實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的民主。這不由讓人聯(lián)想到古希臘的雅典。雅典的民主光芒無(wú)法沐浴外邦人、婦女和未成年人。城市的政治自由亦無(wú)法賦予每一位市民。三、基于唯物史觀：開(kāi)展歷史多元評(píng)價(jià)（一）集權(quán)分權(quán)：重溫傳統(tǒng)治理的高光中世紀(jì)西歐教會(huì)、莊園與城市三足鼎立，共同承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序與基層治理的重?fù)?dān)。隨著宗教改革后各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，教會(huì)對(duì)政治的影響日益衰微，逐漸讓位于王權(quán)。從長(zhǎng)時(shí)段視角來(lái)看中國(guó)古代史，君主專制的強(qiáng)化往往也意味著中央集權(quán)的加強(qiáng)。那么，在西歐是否也有這種情況？材料10""宗教改革以后的議會(huì)已由僧侶、貴族和平民的舊三位一體變?yōu)閲?guó)王、上院和下院的新三位一體……在新的三位一體內(nèi)部，國(guó)王居主導(dǎo)地位?！幾詣⑿鲁伞抖艰I君主專制政體說(shuō)質(zhì)疑》［14］材料11""三位一體的議會(huì)是中央集權(quán)的真正實(shí)體，其中蘊(yùn)含的合議式集權(quán)方式是現(xiàn)代政治制度的標(biāo)志之一?！幾躁戇B超、李巍《英國(guó)都鐸王朝政體的名與實(shí)》［15］探究7：以英國(guó)為例，王權(quán)強(qiáng)化的同時(shí)中央集權(quán)是否也隨之加強(qiáng)？生：宗教改革后，英國(guó)國(guó)王在新的三位一體內(nèi)部居于最高統(tǒng)治地位。而在英格蘭，真正意義的中央政府可以說(shuō)是議會(huì)，議會(huì)又控制著地方，具有議會(huì)集權(quán)的特征。因此，議會(huì)集權(quán)在某種程度上等同中央集權(quán)。結(jié)合所學(xué)，英國(guó)的議會(huì)權(quán)力日趨增大，最終成為權(quán)力中心。由此可以得出，英格蘭王權(quán)加強(qiáng)后，中央集權(quán)也隨之加強(qiáng)。（二）循名責(zé)實(shí)：另辟基層治理的蹊徑通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或改良形成的近代民族國(guó)家，在繼承地方自治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了政府主導(dǎo)的自治市、自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)、自治市鎮(zhèn)制度。在這種傳統(tǒng)治理中，政府發(fā)揮支柱作用。但是工業(yè)革命期間出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題讓政府基層治理愈發(fā)艱難，各國(guó)不得不探討基層治理的新方式。探究8：西歐各國(guó)基層治理的新方式是什么？出現(xiàn)了什么趨勢(shì)？生1：新的治理方式是社區(qū)組織。地方治理出現(xiàn)主體多元化的趨勢(shì)。生2：西方社區(qū)治理除了有主體多元化的趨勢(shì)，還有法治化、市場(chǎng)化等趨勢(shì)。（三）道長(zhǎng)爭(zhēng)短：對(duì)社區(qū)自治的評(píng)價(jià)地方自治傳統(tǒng)在西方國(guó)家的歷史發(fā)展中，與民主有密切關(guān)系。在托克維爾看來(lái)，地方分權(quán)制度對(duì)所有國(guó)家都是有益的，尤其對(duì)民主社會(huì)更是一種切實(shí)的需要［16］。地方分權(quán)即地方自治，在現(xiàn)代體現(xiàn)為社區(qū)自治。材料12""西方國(guó)家在社區(qū)治理中的行為，凸顯為對(duì)社區(qū)救濟(jì)、城市更新等議題的關(guān)注，每一次調(diào)整都具有應(yīng)對(duì)危機(jī)的“應(yīng)急性”特點(diǎn)，而且主要表現(xiàn)為對(duì)貧困社區(qū)的干預(yù)?！鞣缴鐓^(qū)治理的調(diào)整，從不涉及資本主義的根基……西方國(guó)家對(duì)社區(qū)治理的任何一次調(diào)整都不涉及背后的生產(chǎn)關(guān)系?！幾詤菚粤帧渡鐓^(qū)里的國(guó)家：國(guó)家行為的轉(zhuǎn)變與社會(huì)傳統(tǒng)的底色》［17］探究9：如何評(píng)價(jià)西方的社區(qū)制