朱自清《經(jīng)典常談》閱讀訓(xùn)練-2024-2025學(xué)年初中語文整本書閱讀《經(jīng)典常談》（原卷版）

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀訓(xùn)練

一、填空題。

1.朱自清的《經(jīng)典常談》解讀中華經(jīng)典深入淺出，比如在講解東漢（人名）所著的

《說文解字》中的造字和用字六例時，首先解釋的概念，然后依次介紹象形、指事、

會意、、轉(zhuǎn)注、假借，并以常見字為例，把枯燥的語言學(xué)知識講解得通俗易懂。

2.《經(jīng)典常談》全書所涉及的經(jīng)典著作，是按照中國古代的圖書分類法經(jīng)、史、子、集來

劃分的，其中《史記》和《漢書》屬于“"，《周易》《尚書》屬于“”，《離

騷》《古詩十九首》屬于“"，《孟子》《墨子》屬于“”。

3.《說文解字》的作者是東漢時的（填人名），他分析偏旁，定出部首。書里收

錄了九千字，每字都有說解，現(xiàn)在我們要研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字

的形音義的，以前叫"",現(xiàn)在叫文字學(xué)?！墩f文解字》是的古典，又是一切古

典的工具或門徑。

4.《說文解字》中向我們介紹了造字和用字的六個條例，稱為“”，這個名稱初見

于—（書名），它們分別是、、、—、轉(zhuǎn)注、—。

5.在《〈說文解字〉第一》中，作者追溯了古老漢字的發(fā)生、發(fā)展史，并通過一個頗具神

話色彩的傳奇故事（填故事名稱），來考證漢字的起源，指出文字是不斷地在演變

著，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。

6.以后是書體演變的時代。演變的主因是，演變的方向是。秦始皇用

統(tǒng)一了文字，公事忙，文書多，不久就有了。到了漢末，斂筆變?yōu)樘艄P，這就是,

是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。漢初還有。

7.我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)于“陰陽八卦”的內(nèi)容，其出自《》。其名稱中的“—”

字，就是變化的意思。這本書包羅萬象，講述了天地自然變幻的道理，孔子就是因為癡迷閱讀

這本書，不斷翻閱竹簡，以至于編連竹簡的皮繩都斷了好幾遍,這就是成語的典故。

8.八卦的基礎(chǔ)便是一二三的數(shù)目。整畫“一"是；斷畫“一一”是—；三畫疊而成卦是

—。這樣配出“乾、、、震、、、、坤"八個卦。后來將這些卦

重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了—（填數(shù)字）圭卜，就是《周易》

里的卦數(shù)。《周易》里一卦有—畫，每畫叫做——六爻的次序是數(shù)的。

9.《》原只是當(dāng)時一部切用的—書，現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。它變成

儒家的經(jīng)典，是在末期。上古時代的占卜活動中，先民由于沒有自然科學(xué)常識，常常用

甲骨來卜筮吉兇，被稱作,而刻在甲骨上的不同符號代表不同的意義，常常用來指導(dǎo)

人們的生產(chǎn)生活，被叫作。

10.朱自清的《經(jīng)典常談》總共十三篇，按照經(jīng)、史、子、集的順序編排，其中《尚書》

屬于（類別名）。

11.《》是中國最古的記言的歷史。它包括—、、、—四代；大部

分是,就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。秦始皇曾下詔燒詩書，那時傳

這部書的只有一個濟(jì)南（填人名），他將《書》藏在墻壁里，后來只剩下二十九篇了，

稱為“今文”。在孔府的墻壁里發(fā)現(xiàn)的《書》比通行的今文本多出十六篇，稱為“古文”。這

便是后來所謂今古文之爭。

12.《詩經(jīng)》是中國古代（文學(xué)體裁）的源頭，絕大多數(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，

“饑者歌其食，勞者歌其事”。到春秋時期，—（人名）對《詩經(jīng)》進(jìn)行刪改，從詩歌的功

用角度，確立了《詩經(jīng)》的地位，從此《詩經(jīng)》成為儒家的“之輕”之一?！肚f子》和《荀

子》里都說到“詩言志”，“志”便指而言。

13.《詩序》有“”和“—"。"好像總論，說明詩的教化作用，這種作

用似乎建立在所謂“”上?！按笮颉敝唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。賦是

“";比興是“主文而謫諫“，不直陳而用臂喻

叫“"，委婉諷刺叫“"?！靶⌒颉贝蠹s是毛氏兩人所作。及至

鄭玄按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)地附合史料，編成了《》，差不多給每篇

詩確定了時代。

14.雖然禮樂并稱，但—是的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著

天地萬物的“,"。這便是樂本。

15.《春秋》是中國古代（類型）史書的通稱，是我國現(xiàn)存最早的一部—（體裁）

史書。在中國古代歷史上，各國都有《春秋》，但后來均已失傳，現(xiàn)在我們所說的《春秋》記

載的（國名）的歷史。

16.“三傳”為《左傳》《公羊傳》《》，其中《》《》《春秋》兩家

全以解經(jīng)為主，《》以敘事為主。按“三傳”的看法，，《春秋大義》可以從兩方面說：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，

這是一;這是二。前者是

的明鑒，后者是的程序。

17.“四書”中的《》（書名）內(nèi)容是關(guān)于古人做學(xué)問的，《》（書名）

是（人名）傳授給孟子的心法，《論語》是孔子》及其弟子言行的（體裁）散文，

《》主要宣揚(yáng)的是仁與義的思想。

18.戰(zhàn)國時期，秦國自從以后，日漸強(qiáng)盛。到后來形成了與六國對峙的局勢。

這時候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這一派叫“"；有的勸六國聯(lián)合起來親

泰，這一派叫“”。前者的代表人物是蘇秦，后者的代表人物是,他們都是

的弟子。

19.《漢書》和司馬遷所著的《》，是中國最早的系統(tǒng)性的兩部史書。司馬遷所著

的這部曠世之作，加持了作者的人格精神，他在《報任安書》里說：

“究天人之際，通之變，成一家之言。”在漢代時，這本書被稱為

《》。

20.《史記》記述了從傳說中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書共篇，包括

八書（記典章制度的沿革）、十表（以分年略記世代為主）、十二（記帝王政跡）、三

十（記侯國世代存亡）、七十列傳（類記各方面人物）。它規(guī)模宏大、體制完備，涉

及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天文、地理等方面。

21.在百家爭鳴的時代，第一個開門授徒的人是,他反對古代的貴族教有，提倡要

“"，教授平民子弟《詩》《書》《》《》，其座下有三千弟子、七十二

賢人。

22.諸子百家中，對后世產(chǎn)生過重大影響的學(xué)派有儒家、、法家、墨家等。其中，

主張君權(quán)至上。在當(dāng)時的諸子百家中，的“民貴君輕”思想可謂別具匠心。

23.“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，這是中國古代苦名的詩人的千古名

句,他是楚國貴族，號、名。朱自清在《經(jīng)典常讀》中稱他為“忠臣”和“

24漢武帝時成立了一個專門的音樂機(jī)構(gòu)，名叫,負(fù)責(zé)采集代、趙、秦、楚等國的

歌謠和樂譜，這些樂歌就是（文體名），內(nèi)容多為記敘社會故事和。后來北宋

有個叫郭茂倩的人將其收集整理為一本書，取名《》。

25.一般文體走向整煉一路是在漢末，曹操父子三人在（文體名）上下功夫，但

真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的人是，后來到晉代出現(xiàn)了兩位偉大一位是謝靈運(yùn)。的山水田園

詩人，一位是O

26.明朝時，科舉考試的專用文體叫,其從結(jié)構(gòu)上來說，文章中間總共有八段要對

偶，程式化嚴(yán)重。在當(dāng)時，科舉考試的題目均出自“”，而且要用（人名）

的章句和集注。

二、選擇題。

1.在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清提及人們閱讀經(jīng)典著作的畏難情緒時，說"朱子注"四書'"，

消除了閱讀經(jīng)典的隔閡感。請結(jié)合上下文內(nèi)容和你的文學(xué)常識積累，選出以下相關(guān)說法正確

的一項（）

A.朱自清提到的“朱子”指的是中國明朝時理學(xué)的代表人物朱熹，字元晦，人稱朱文公，"朱

子”是后世對他的尊稱，其意義與"孔子""孟子"等相同。

B."四書"指的是《禮記》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作品，朱熹對這些作品進(jìn)

行了注解闡釋，合稱《四書集注》。

C.朱子對“四書"的改編，是其學(xué)術(shù)思想的精髓，在中國古代文化史上產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響，也

為我們中華民族提供了源源不斷的文化自信。

D.從朱自清的表達(dá)來看，他對朱子在經(jīng)典傳播方面做出的巨大貢獻(xiàn)給予了充分的肯定，且

暗含敬佩之情。

2.以下關(guān)于許慎的《說文解字》的說法，與朱自清觀點不一致的一項是（）

A.許慎的《說文解字》搜集了九千字，除了小篆之外，還收了籀文“古文”，可以幫助人

們通讀古文，也是研究探尋漢字起源發(fā)展軌跡的依據(jù)。

B.《說文解字》是一部偉大的工具書，因為它不僅定出了部首偏旁，而且對字音字義的研

究也有極大的幫助，是進(jìn)入古典文字學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的必由之路。

C.許慎在《說文解字》中創(chuàng)造了古代造字和用字的六種條例，稱為“六書說”，具體包括：

象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

D.朱自清對《說文解字》的評價很高，但同時也看到了其不完備、不清晰的地方，本著治

學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)為后人應(yīng)該對其不斷進(jìn)行修正補(bǔ)充。

3.關(guān)于“六書”，也就是造字和用字的六個條例，以下說法不正確的是（）

A.“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。許慎在《說

文解字》里給六書下了確切的定義。

B.六書即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種。一般認(rèn)為，六書中前四書是造字的

條例，后兩書應(yīng)是用字方法。

C.形聲是指兩個或兩個以上的字合成一個字，一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是

音標(biāo)。因為形聲最便，用處最大，所以形聲字最多。

D.現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字借成數(shù)義，不容易分別。晉以來通行了四

聲，將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。

4.以下關(guān)于“卦”的描述，正確的一項是（）

A.八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是最重要的角色，他們將簡單的八卦，進(jìn)

行錯列與組合，就成了六十四卦。

B.八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜更具體了，于是有了

《系辭》中觀象制器的故事。這時候變成

C.卦是表示陰陽變化的。八卦不僅是數(shù)目的巫術(shù)，也是數(shù)目的哲學(xué)。有天地，有萬物，正

和有男女就有子息一樣，所以三畫成一卦。

D.《周易》里卦數(shù)是一定的，每爻的辭又是一定的。一卦有六畫，每畫叫作一爻，每個卦

都是六個爻。六爻的次序是從上向下的。

5.通過閱讀朱自清對《尚書》的研究，請選出以下相關(guān)說法中不正確的一項（）

A《尚書》是中國古代最早的記言的歷史，而記言從本質(zhì)上來說，也是記事的一種，但它

是直接的記錄，而記事是間接的。

B.自秦始皇焚書事件之后，《尚書》出現(xiàn)了不同的版本，其中張霸、王肅作的《古文尚書》，

最后被證明是偽作。

C.在《尚書》中，一般號令被稱為“誓”，軍事方面的叫作“誥”，君主對臣子所說的話

叫作“命”。

D.《尚書》的內(nèi)容其實相當(dāng)于古代的檔案，只是到了漢代才被編察在一起稱為《尚書》，

“尚”字代表尊信之意。

6.關(guān)于今古文經(jīng)學(xué)之爭，以下說法不正確的一項是（）

A.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的圍繞經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)的兩個派別兩者之爭是西漢

經(jīng)學(xué)一大史跡，對后世影響深遠(yuǎn)。

B.西漢建立后，濟(jì)南伏生將藏在墻壁里的《尚書》殘存竹簡二十九篇取出整理后，經(jīng)朝廷

同意在齊魯?shù)貐^(qū)講學(xué)。

C.漢景帝時，在孔宅墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十簡，包括《尚書》。經(jīng)孔安國整理，發(fā)現(xiàn)

比通行的今文本多十六篇。

D.伏生的《尚書》是用漢代文字寫成，稱為《今文尚書》；后來的《尚書》用晚周民間文

字寫成，所以被稱為《古文尚書》。

7.下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的解讀，錯誤的一項是（）

A.在上古時期，詩歌分為徒歌和樂歌，二者的本質(zhì)區(qū)別就是有沒有樂器伴奏。徒歌是清唱,

無伴奏；樂歌有伴奏。

B.《尚書》原本的主要思想是“鬼治主義”，即統(tǒng)治者利用神鬼來控制百姓；而到了漢末

三國時期，卻變成了一副“德治主義”的面孔，這是受儒家仁義道德思想影響的結(jié)果。

C.“三禮”指的是《儀禮》《周禮》《禮記》，其中《周禮》記述的是政治制度，《儀禮》

是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，它們都是周公所作。

D.現(xiàn)代提及的《禮記》通常指的是《小戴記》，這是東漢一個名叫戴圣的禮儀專家編暴的

典章制度選集。

8.發(fā)生在中國古代的下列行為，不符合禮的要求的一項是（）

A.古人家里中堂正中間擺著“天地君親師”的牌位，常年虔誠地予以供奉。

B.古人的父母親去世，作為兒子要守孝，還要在墳瑩處結(jié)草廬居住讀書，三年內(nèi)不當(dāng)官、

不娶親，這個過程叫丁憂。

C.古代人信仰天地，天子諸侯要祭祀山川，祭祀社稷，比較有代表性的就是皇帝到泰山去

封禪。

D.古代人按照社會等級的不同，所享受的待遇也不同，比如古代帝王賞賜給有重大功勞的

臣子九種禮器，稱為九鼎。

9.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（）

A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集其十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介

紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，將我國文化遺產(chǎn)中的典箱精

髓講透了。

B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解

讀作品，如孔子評價《關(guān)雕》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教

人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D.戰(zhàn)國七雄是齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏。秦國從孝公用商鞅變法以后，國力日漸強(qiáng)盛。

10.某校八年級某班同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》中的《“春秋三傳”第六（國語附）》

后，進(jìn)行了激烈的討論，以下說法錯誤的一項是（）

A.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書，據(jù)傳說作者是孔子，但朱自清沒有給出特別

絕對的判斷，而是說“至少是他編的”，體現(xiàn)了其做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)性。

B.在小說《三國演義》中有關(guān)羽夜讀《春秋》的情節(jié)，關(guān)羽之所以唯獨(dú)喜歡這本書，是因

為《春秋》從具體的事例中讓人感受到惡教訓(xùn)，有勸誡作用，強(qiáng)于說教。

C.朱自清認(rèn)為《春秋》是一部“信史”，因為上面曾經(jīng)記載的售國的日食，有三十次與西

方科學(xué)家的推算一致，由此可見，它是國家主持的記載行為的產(chǎn)物。

D.孔子刪改《春秋》，微言大義，貶巧妙，勸普懲惡作用極大，因此孟子說“孔子成《春

秋》而亂臣賊子懼”。

11.以下關(guān)于“四書”的說法，不正確的一項是（）

A.《大學(xué)》原本是《周禮》的其中一篇，后來被朱子重新編纂，為經(jīng)一章，傳十章。朱子

認(rèn)為掌握《大學(xué)》是學(xué)習(xí)《論語》《孟子》的前提。

B.《孟子》的作者主要是孟子及其弟子公孫丑、萬章等人，孟子性格中帶有英氣，不同于

孔子的溫文爾雅，所以次孔子一等，被稱為“亞圣”。

C.《中庸》的核心是儒家的心法，講的是人生哲理，對于初學(xué)者而言有一定難度，因此朱

自清認(rèn)為，只有先領(lǐng)悟《論語》和《孟子》的精髓，才能進(jìn)入關(guān)于《中庸》的學(xué)習(xí)。

D.中國古代的教育有小學(xué)和大學(xué)之分，小學(xué)教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩以及“六藝；大學(xué)里教的是

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

12、以下內(nèi)容是某同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》時做的筆記，請選出相關(guān)內(nèi)容有誤的一項（）

A.《左傳》文筆委婉，意旨深遠(yuǎn)，不僅在史學(xué)上地位很高，亦有很高的文學(xué)價值，但朱自

清卻認(rèn)為它違背了征實的精神，與儒家思想也不甚相符。

B.朱熹之所以傾盡一生的心血寫作《四書集注》，直到臨死前還在修訂相關(guān)內(nèi)容，其主要

目的就是要奠定自己在儒學(xué)領(lǐng)域至高無上的地位，削弱老莊和佛教思想在社會上的影響力。

C.“三傳”中，《公羊傳》《轂梁傳》側(cè)重于解經(jīng)，朱自清認(rèn)為這兩本書在解釋經(jīng)文時一

個字一個字地咬嚼，有穿鑿附會的缺憾。

D.《戰(zhàn)國策》記載的是春秋至楚漢興起共202年的歷史，主要內(nèi)容是謀士的說辭，是后來

漢朝的劉向在漢初謀臣蒯通的底本基礎(chǔ)上整理而成的。

13.關(guān)于諸子百家學(xué)說，以下相關(guān)說法正確的一項是（）

A、孔子是儒家的開山鼻祖，他首開學(xué)術(shù)民眾化的先河，首開游說和講學(xué)的

鳳氣，他發(fā)展教育的目的是培養(yǎng)出更多能傳播發(fā)揚(yáng)家思想的學(xué)者。

B、墨翟出身社會底層，其追隨者也大多是地位卑微的人。墨子的主要思想

是反對侵略戰(zhàn)爭，提倡“兼愛”“非攻”，主張“節(jié)用”“非樂”。

C、法家也叫陰陽家，其成員原本是法術(shù)之士，后來側(cè)重于從理政思想和方

法上幫助君主，被稱為法治，其代表人物是韓非子。

D、秦朝的丞相呂不韋編纂的《呂氏春秋》，想博采眾家之長、統(tǒng)一思想,

其思想的基調(diào)是法家；漢朝淮南王劉安也學(xué)呂不韋，編了《淮南子》。

14.某班同學(xué)在中央電視臺科教頻道的文化科普欄目中收看了一檔介紹先秦諸子的節(jié)目，以下

是他做的筆記，請你找出說法不正確的一項（）

A.孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派的思想根基是舊文化、舊傳統(tǒng)、舊制度，他是西周時的禮樂文化的維

護(hù)者，他給自己制訂的人生目標(biāo)就是復(fù)禮一一恢復(fù)西周的文化傳統(tǒng)。

B.儒家學(xué)派的成員主要是上層社會的流民，他們的主要觀點都是維護(hù)上層統(tǒng)治的；而墨家

卻是由社會底層民眾組成的，多為沒有地位的商人。

C.老子主張“無為而治”，萬物皆處于自然，這一點莊子與老子思想相同，但莊子比老子

更進(jìn)一步，他主張絕對的自由、絕對的平等。

D.百家爭鳴時期的法家是從先秦的法術(shù)之士轉(zhuǎn)變成法治的一派，他們維護(hù)的是君權(quán)，主要

有重勢、重術(shù)、重法三個流派，韓非子是集大成者。

15.以下關(guān)于儒學(xué)繼承者孟子和荀子的相關(guān)說法不正確的一項是（）

A.孟子名軻，是鄒國人，代表思想是性善論；茍子名況，趙國人，主張性惡論。二人的共

同點與孔子相同，都維護(hù)周代的文化和制度。

B.孟子認(rèn)為人人皆有善端-仁義禮智就是善端，即“不忍人之心”，只

要令善端發(fā)展起來，便成“善人”“仁政”。

C.茍子主張人性本惡，他否認(rèn)了孟子關(guān)于“人人皆有，不忍人之心'”的論

斷，他認(rèn)為只有嚴(yán)令峻法才能克服人性中的惡，從而達(dá)到向善的境界。

D.孟子反對功利，不注重功利，他看重的是君王的道德，輕君而貴民；而

荀子則重視功利，看重君王的威權(quán)，他從功利的角度為一切文化和制度

找到了理論依據(jù)。

16.在某校“二十大精神進(jìn)校園”的公開課上，語文老師為大家展示了習(xí)近平總書記在二十大

開幕式講話中引用的一句古詩“咬定青山不放松”，以下關(guān)于這個典故的說法不正確的一項

是（）

A.這句古詩出自清代著名詩人、畫家鄭燮的《竹石》，從形式劃分上來說，這是一首七言

近體詩。

B.《竹石》是一首借物詠志的現(xiàn)實主義詩歌，表現(xiàn)了詩人的志向和抱負(fù)。我國古代現(xiàn)實主

義詩歌的源頭可以追到《詩經(jīng)》。

C.《竹石》這樣的絕句，也和律詩一樣，是從唐代開始發(fā)展起來的，后來沈侄期和宋之問

莫定了律詩的體制。

D.如果詩論家點評《竹石》，不會給予很高的評價，因為他們大多推崇唐代以前的古體詩，

認(rèn)為唐以后的近體詩價值低，朱自清同意這種觀點。

17.關(guān)于中國古代的文，以下相關(guān)說法中有誤的一項是（）

A.從先秦到漢朝，記事文有了很大的進(jìn)步，例如《左傳》只是記事，《史記》已經(jīng)開始寫

人，塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。

B.《文選》是西晉著名文學(xué)家陸機(jī)所作，在這部文藝?yán)碚撝髦?，“文”第一次被下了?/p>

義，用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品才叫作“文、

C、宋代話本是中國古代白話小說的老祖宗，后來的文學(xué)寫作者將連續(xù)的故事組織起來，

分出章回，像《西游記》《水滸傳》等古典白話小說基本都是章回體。

D、受八股文的影響，清代中葉出現(xiàn)了著名的文人團(tuán)體“桐城派”，他們遵從古文，其文風(fēng)

盛行長達(dá)二百年，當(dāng)時有“天下文章在桐城”的說法。

18.中國是一個詩歌的國度，抒情傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，以下關(guān)于詩的相關(guān)說法正確的

一項是（）

A.中國漢代的時候，五言體成就最高的是《古詩十九首》。這十九首古詩不是一人所作，

有很多是仿擬《詩經(jīng)》，內(nèi)容多為相思離別、人生無常等。

B.中國古代詩歌有古體詩與近體詩之分，唐代使用了諧調(diào)的律詩、絕句是近體詩，而不是

諧調(diào)的稱為古體詩。

C.唐代著名詩人李白的詩歌的關(guān)注點是自己的生活，而詩圣杜甫則用自己的如椽巨筆來抒

寫大時代，提高了詩歌的價值，創(chuàng)立了現(xiàn)實主義詩歌一派。

D、宋代，詩歌開始向散文化方向發(fā)展，南宋的陸游是詩歌散文化的集大成者他一生大約

創(chuàng)作了一萬首詩，其中最擅長的是七言詩。

三、簡答題。

1.《經(jīng)典常談》是2023年春季新人選部編版語文教材推薦的必讀書目，為了吸引更多的同學(xué)

閱讀這本書，請你給該書寫一個簡短的推薦語。（4分）

2.閱讀《經(jīng)典常談》等讀本，能夠代替閱讀經(jīng)典嗎？為什么？結(jié)合朱自清在自序中的表述，談

淡你的看法。

3.有人說，《周易》是一部“無論如何都讀不下去”的書，雖然是經(jīng)典著作，但其中的卦爻辭

對現(xiàn)代人而言無異于天書。請結(jié)合《〈周易〉第二》的內(nèi)容，說說造成現(xiàn)代人閱讀障礙的原因是

什么。

4.《〈周易〉第二》開頭講：“在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八

卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在

能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。”這樣的開頭有什么好處？

5.《〈尚書》第三》中講到今、古文兩派之間有何異同？作者對此有何評價？

同：____________________________________________________________________

異：____________________________________________________________________

評價：__________________________________________________________________

6.朱自清在講述《詩經(jīng)》時曾提及《毛詩序》，說“別家的解說在原則上也還

和毛氏一鼻孔出氣”，朱自清下這樣斷語的原因是什么？

7.朱自清對《古詩十九首》有怎樣的評價？你認(rèn)為他評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

8.孔子教導(dǎo)學(xué)生要想成才必須“立于禮”，朱自清在《“三禮”第五》中是怎

樣看待孔子的觀點的？

9.在中國古代的教育啟蒙階段，對“四書”的學(xué)習(xí)順序是《大學(xué)》《論語》《孟

子》《中唐》，但是后來在書商手中變成了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，

兩種不同排列順序的依據(jù)分別是什么？請結(jié)合《“四書”第七》作答。

朱熹編排的理由：_____________________________________________________

書商編排的理由：_____________________________________________________

10.宋代有個名叫李文叔的人評價《戰(zhàn)國策》時說它記錄的事“淺陋不足道”，但文辭優(yōu)美。

朱自清贊同這種觀點嗎？請結(jié)合《〈戰(zhàn)國策〉第八》說說你的理由。

11.唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》，唐代以后則偏愛《史記》，請結(jié)合第

九篇文章闡述其原因。

12.在朱自清看來，《史記》與《漢書》這兩部作品的主要異同點是什么？但從

史學(xué)價值上說，他更傾向于哪部作品呢？

13.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講的原因是什么？請結(jié)合《諸子第十》

篇作答。

14.朱自清對孔子下了如下論斷：“孔子的政治學(xué)說，是，正名主義‘。"你是

怎樣理解這句話的？

15.在第十二章中，朱自清在提及愛國詩人陸游的詩歌作品時，引用了一個叫吳

之振的人對陸游的評價，說陸游“學(xué)杜而能得杜的心”，你認(rèn)為這句話是什么意思?

16.朱自清在《文第十三》中說《紅樓夢》是“近代所謂‘長篇小說'”，他這

樣說的依據(jù)是什么？

四、整體閱讀。

（一）閱讀下面的文字，回答問題。

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄

兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字

真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī),

卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機(jī)靈了，會爭著

去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存

著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉

頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信；如《易?系辭》里就只說文字是“后世圣

人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是

一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。

（節(jié)選自《〈說文解字〉第一》）

1.以上文段內(nèi)容出自（書名），作者是—，這是他在著名學(xué)者楊振聲的支持鼓勵下所

寫的一部闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

2.這個文段中提到“天雨粟，鬼夜哭”，“鬼”為什么要“夜哭”？請用選段中的語句進(jìn)行回

答。

3.“文字原是有巫術(shù)的作用的”這句話是什么意思？請結(jié)合原書和自己的實際生活，舉例進(jìn)行

說明。

（二）閱讀下面的文字，回答問題。

秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了

文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不

免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給

徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸?/p>

方的，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間，又稱為“八分書”。

漢初還有草書，從隸節(jié)變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉問的木簡里最

能更出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為

斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢?/p>

書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。

宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸

變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免

于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間

的“簡筆字”，將正書行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

（節(jié)選自《〈說文解字〉第一》）

1.作者在文中論述的主要觀點是什么？

2.文中列舉了幾種主要的書體，總體的演變趨勢是怎樣的？（用文中語句回答）

3.有人說，這段講述書體演變的歷史，和文章中圍繞《說文解字》的論述，有些分離，可以刪

除，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（三）閱讀下面的文字，回答問題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候

或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用

歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正

要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼

此競勝。傳說葛天氏的樂八章、三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌

謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；

隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為

止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。

歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏手舞腳蹈便是

幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了《禮記》里說的土鼓土槌

兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓、已是洋洋大觀了。

歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成,

用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，

似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來，便是最初的寫的詩了。

（節(jié)選自《〈詩經(jīng)〉第四》）

1.選文中，原始歌謠的用途主要有哪幾種？

2.如何理解畫橫線的句子?

3.請結(jié)合選文，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

（四）閱讀下面的文字，回答問題。

賦比興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人

聽，但在“大序”里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興都是“大序”所謂“主文

而濡諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“謫諫”。說的人無罪；聽的人卻可警誠

自己。A里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比興都是政教的譬

喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦比；想來賦義是易見的，

比興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了?！睹?/p>

傳》標(biāo)出的興詩，共一百十六篇，“國風(fēng)”中最多，“小雅”第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集

的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。

（節(jié)選自《〈詩經(jīng)〉第四》）

1.這段文字選自（作者名）的《經(jīng)典常談》，本文段講的內(nèi)容出自古代

文學(xué)經(jīng)典《》（書名）。文段中所說的“賦比興”是該經(jīng)典著作的三種,該經(jīng)

典著作還有三類典型的內(nèi)容，為風(fēng)、雅、O

2.本文段中所說的“直鋪陳今之政教善惡”是什么意思？請結(jié)合全文，舉例進(jìn)行說明。

（五）閱讀下面的文字，回答問題。

他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，

都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。

這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢

又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里、妻子低頭、嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世

上，勢位富貴，真是少不得的!”張儀和楚相喝酒，楚相丟了一塊璧。手下人說張儀窮而無行，

一定是他偷的，綁起來打了幾百下張儀始終不認(rèn)，只好放了他?；丶?，他妻子說：“唉，要不

是讀書游說，哪會受這場氣！”他不理，只說：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在

的?！彼f：“那就成！”后來果然做了秦國的相；A死后，他也大大得意了一番。

A使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的

道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們

就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。

翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時七雄分立沒有共主、沒有盟主，各干各的，誰

勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。

（節(jié)選自《《戰(zhàn)國策〉第八》）

1.選段出自著名散文家朱自清所寫的講述中華文化典籍的書,其中的A指的

是，他是時代著名的縱橫家，曾游說六國聯(lián)合起來對抗秦國，史稱派。

本文段中關(guān)于A用錐子扎大腿的情節(jié)，便是成語的典故之一。

2.通過閱讀選段，我們可以知道A功成名就之后，六國封相，得到了榮華富貴；張儀也憑著自

己的三寸不爛之舌，當(dāng)上了秦國的丞相。在當(dāng)時，像他們這樣的游說之士為什么會受到各國君

主重用？朱自清對他們持什么態(tài)度？請結(jié)合全文，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

3.選段中A的家人前后兩次對待A的態(tài)度截然不同。窮困潦倒時，家人對他態(tài)度（填

詞語），一舉成名后，家人對他、（填詞語）。A由此感嘆：“人生世上，勢位

富貴，真是少不得的！”請結(jié)合下面的鏈接材料，談?wù)効鬃拥母毁F觀和蘇秦的富貴觀有何不同。

【鏈接材料】

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如

浮云。

（節(jié)選自《論語?述而》）

（六）閱讀下面的文字，回答問題。

說起中國的史書，《史記》《漢書》，真是無人不知，無人不曉。這有兩個原因。一則這

兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》《魯春秋》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)

國策》等，但《尚書》《國語》《戰(zhàn)國策》，都是記言的史，不是記事的史?！洞呵铩泛汀蹲?/p>

傳》是記事的史了，可是《春秋》太簡短，《左氏傳》雖夠鋪排的，而跟著《春秋》編年的系

統(tǒng)，所記的事還不免散碎?！妒酚洝穭?chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武

帝的時候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制。卻以漢事為斷，從高祖到王莽,

只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢書》

以外的二十二史都如此。這稱為“正史”?！妒酚洝贰稘h書》，可以說都是“正史”的源頭。

二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概東漢、魏、

晉到唐，喜歡《漢書》的多，唐以后喜歡《史記》的多，而明清兩代猶然。這是兩書文體各有

所勝的緣故。但歷來班、馬并稱，《史》《漢》連舉它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。

（節(jié)選自《〈史記〉〈漢書）第九》）

1、仔細(xì)閱讀選段，將其中提到的歷史著作歸類。

（1）最早的有系統(tǒng)的史書：

（2）編年體史書：;紀(jì)傳體史書：

（3）t己言的史書：;t己事的史書：

（4）通史：；斷代史：

2.語言學(xué)家朱德熙先生在評論此段文字時，說這段話的意思“層次繁復(fù)，很不容易說清楚”。

但作者“順理成章，要言不煩”，顯示其“高明之處”。試指出朱德熙先生是從哪個角度來評

論的？

（七）閱讀下面的文字，回答問題。

壓根兒反對一切文化和制度的是AoA出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他

們著實譏評孔子。這些人都是有知識學(xué)問的。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對

于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；他們自己

便是知其不可而不為的，獨(dú)善其身的聰明人。后來有個楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度

理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”；將天下給他，換他小腿

上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物：一根毛雖小。卻是自己的一部分。所謂“真”，

便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。

不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便

是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實在是A的先鋒。

（節(jié)選自《諸子第十》）

1.選段出自朱自清的學(xué)術(shù)科普書（書名），討論的是諸子百家的思想淵源和流派

風(fēng)格，其中的A指的是（派別名稱），其代表人物是老子和（人名）。

2.有同學(xué)在研讀選段后，對楊朱的“全生保真，不以物累形”的思想表示贊同，并且認(rèn)為這種

思想即使放到現(xiàn)在也不過時，你怎么看待？請結(jié)合事例子以說明。

（八）閱讀下面的文字，回答問題。

他不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的。

他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔進(jìn)出來

的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化，他這樣給詩創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩到他

手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”

一派。五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；他卻更用來表現(xiàn)廣大的實在

的人生。他的七言律詩，也是如此。他作律詩很用心在組織上。他的五言律詩最多，差不多窮

盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒有余味：但那些描寫片段的生活印象的，卻也不

缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻畫的句子。他又是個有諧趣的人，

他的詩往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點也

不至于減損他和他的詩的身份。

（節(jié)選自《詩第十二》）

1.選段是朱自清《經(jīng)典常談》中關(guān)于詩的論述，是全書經(jīng)、史、子、集序列中的最后一部分,

其中的“他”指的是,他是（朝代）著名的現(xiàn)實主義詩人，被稱為“”

（名號），并且與李白合稱“李杜”。

2.選段綜述的是他的詩歌的特色與成就，主要包括哪些方面？請概括總結(jié)。（不少于四點）

3.作者在選段中提及他的詩時，用了一個詞“沉著痛快”，你怎么理解這個詞？請聯(lián)系你學(xué)過

的杜甫的相關(guān)詩作，予以說明。

（九）閱讀下面的文字，回答問題。

【文段一】

“說話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷

史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的。“說話”漸漸發(fā)展，本來由一個或幾個同類而

不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起

來，分為“章回”了。這是體制上一個大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后

世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，

都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國演義》還央雜

著“雅言”、《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的

都可以說是寫實的。這種寫實的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂萘x》

等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢》組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個

家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇

小說”了。白話小說到此大成。

（節(jié)選自朱自清著《經(jīng)典常談》）

【文段二】

在《紅樓夢》這樣一部“為人生”的大書中，是否還有小說作為“小道”的娛樂精神呢？

首先，就其根本的精神來說，不管是無才補(bǔ)天的石頭，還是石頭在塵世中的幻象賈寶玉,

都是反對“仕途經(jīng)濟(jì)的文章”的，也即反對文學(xué)的功利和目的，只強(qiáng)調(diào)其審美價值。

《紅樓夢》是寫實的，描寫更加真實而近自然，并不靠離奇夸張的情節(jié)和描寫來吸引讀者、

聽眾的注意力。但《紅樓夢》同樣借鑒對立的人物形象設(shè)置的方法以增強(qiáng)小說的趣味性和娛樂

性：有一個深情的賈寶玉，就有一個濫情的呆霸王薛蟠:有一個敏探春，就有一個庸俗搞笑的

趙姨娘；有一個尊貴威嚴(yán)的賈母，就有一個語迭出的王熙鳳；有一個一本正經(jīng)的薛寶釵，就有

一個詼諧幽默的林黛玉……

再次，《紅樓夢》的娛樂性固然體現(xiàn)在“滴不盡相思血淚拋紅豆”和“繡房

鉆出個大馬猴”的對比，以及諸如六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”這樣的熱鬧場面之中，但這

只是較表面化的一個方面。

更深層的娛樂精神則體現(xiàn)在諸如五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉”、六十八回“鳳姐大鬧寧

國府”、七十四回抄檢大觀園時探春反抗這些戲劇性的情節(jié)之中。它并非重要關(guān)目，看似閑筆

或風(fēng)暴中的寧靜一隅，反而體現(xiàn)出小說的娛樂精神。

（節(jié)選自《中國小說中的娛樂精神》）

1.文段一中提及的“說話”，是以為底本的，其源頭叫作