《樂記》原文及譯文

《樂記》原文及譯文《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，創(chuàng)作于西漢，作者劉德及門人，是西漢成帝時戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，其豐富的美學(xué)思想，對兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。樂記【原文1】凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！咀g解】凡是人發(fā)出聲音來，是從人的心開始產(chǎn)生出來的。人的心活動，那是由于受到物的影響。受到物的影響而產(chǎn)生活動，所以表現(xiàn)為聲，聲與聲相互呼應(yīng)，再產(chǎn)生變化。變化符合一定的規(guī)律的，叫做音。等到音引起人的愉悅等情緒波動，甚至舞動起兵器羽毛牛尾旗了，那就是樂。【原文2】樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！咀g解】樂是音產(chǎn)生的原因，根本還是在人的心受到了物的影響。所以受到憂郁之心影響的，聲音是緊張而快速的；受到快樂之心影響的，聲音是輕松而緩慢的；受到喜愛之心影響的，聲音是向外分散的；受到憤怒之心影響的，聲音是粗重而激烈的；受到崇敬之心影響的，聲音是直接而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；受到親愛之心影響的，聲音是和諧而柔和。這六種情況，不是樂的性質(zhì)，而是受到物的影響，然后才形成這種種情況的。所以過去的圣王們是比較注重物對自己的影響的，就用了禮來引導(dǎo)志，用樂來中和聲，用政令來統(tǒng)一行動，用刑罰來防范奸人。因此禮樂刑政，它們最終的目的是一樣的，就是為了讓眾人的心一致，這樣才是真正的符合道的治理辦法?！驹?】凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無惉zhān懘chì之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！咀g解】凡是人發(fā)出的聲音，都是從人的心中產(chǎn)生的。情緒情感流動在其中，所以才形成聲音。聲音記錄下來，就叫做音。所以，治世之音是安寧快樂的，說明政事是和諧的。亂世之音是怨恨憤怒的，說明政事是不和諧的。亡國之音是悲傷思念的，說明百姓生活是艱難的。聲音中的深層含義，是與政治相通的，也就是說從聲音中能夠判斷出政治的狀況。宮音相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音，代表音中的君，為五音之主；商音相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音，代表音中的臣，為五音的第二級；角音相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音，代表音中的民，為五音的第三級；徵相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音，代表音中的事，為五音的第四級；羽相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音，代表音中的物，為五音的第五級。這五音不出現(xiàn)混亂流行的狀況，說明是沒有不和諧之音的。宮音亂，說明人們不理正事，代表君主自高自大。商音亂，說明人們有不平之事，代表著官員腐敗。角音亂，說明心中憂愁，代表著百姓心有不滿。徵音亂，說明人們心中悲傷，代表做事太多。羽音亂，說明有了危機(jī)之感，代表財物匱乏。如果五音都出現(xiàn)混亂流行的狀況，那就是疊加影響了，就是沒法控制了。如果是這樣，離國家滅亡的日子也就不遠(yuǎn)了。像鄭衛(wèi)的淫逸之音流行，就代表的是亂世之音，說明接近無法控制的程度了。像男女私會之音流行，就代表的是亡國之音，說明政令各行其事，百姓流離失所，而人們誣陷上級，只關(guān)心自己私事，這樣的行為已經(jīng)很難制止了?！驹?】凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也?！咀g解】凡是人發(fā)出的聲音，最初都是從人的心中產(chǎn)生的。樂，是與人的倫理相通的。所以，只是聽到聲音，卻不明白聲音的具體含義，那是禽獸才這樣。知道聲音的具體含義，卻不明白聲音背后的深刻含義，那是大眾一般人才這樣。只有君子聽到人們的聲音，能明白聲音背后的深刻含義。所以，辨析聲音，可以明白聲音的具體含義；辨析聲音的具體含義，可以明聲音背后的深刻含義；辨析聲音背后的深刻含義，可以明白政令的得失，這樣對于政令的得失就可以早做準(zhǔn)備，加以完善了。所以，對于那些不明白聲音的人，沒必要與他說聲音的具體含義的；不明白聲音的具體含義的人，沒必要與他說聲音的深刻含義的。明白了聲音的深刻含義，那就是相當(dāng)于懂得禮的規(guī)范了。懂得了禮的規(guī)范與聲音的深刻含義這兩個方面，可以說品德方面就會對自己有要求了。而品德方面對自己有了要求，那就說明在禮樂方面是真正明白了。【原文5】是故，樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！咀g解】所以，盛大的樂，不是追求聲音的極致；招待客人的禮儀，不是追求味道的極致。演奏《周頌》中的《清廟》用的樂器瑟，用的是舒緩的朱弦，達(dá)到了一唱而三嘆的效果，是因?yàn)橛杏嘁舭?。招待客人最好的禮儀，推崇的是以清水為主的玄酒，不是端上有腥味的魚肉，而是端上本味的大羹，才能讓人回味啊。所以過去的圣王們制作禮樂時，不是為了滿足人們追求口腹耳目之欲的最高享受，而是為了教化百姓的好惡，讓人們的行為嗜好回到正道之中而制作禮樂的?！驹?】人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也。物至知，知然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。【譯解】人生下來，內(nèi)心本是安靜的，這是人的天性。受到外物的影響，內(nèi)心就產(chǎn)生了波動，人就有了欲望要求。受外物的影響，就有了所謂的知識經(jīng)驗(yàn)，有了知識經(jīng)驗(yàn)，然后就有了好惡的表現(xiàn)。如果人的好惡沒受到內(nèi)心的節(jié)制，他的知識經(jīng)驗(yàn)就會受到外界的誘惑，就不能自己反省自己的行為，人本來具有的天理就會被人壓制磨滅。外物對人的影響是無時無刻都在影響的，而人又對自己的好惡不能自己節(jié)制，那么就會造成外物的影響來了，人就化為了物，即人被物化了，異化了。而人物化的結(jié)果，就是磨滅了人內(nèi)心中的天理，卻被無窮無盡的人欲占領(lǐng)了人的內(nèi)心。這樣人的內(nèi)心中充斥就是矛盾沖突的逆反的欺詐的虛假的東西，就會干出淫亂、只管享受、作亂的事來。所以，這樣就會出現(xiàn)強(qiáng)者威脅弱者，人多欺壓人少，聰明人欺騙愚笨人，膽量大的人欺負(fù)膽量小的人，那些生病的人得不到體養(yǎng)與治療，老人幼兒孤寡得不到安置，這就會造成人世的大亂。【原文7】是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！咀g解】所以過去圣王們制作禮樂，是為了讓人的內(nèi)心與行為有所節(jié)制。比如穿著衰麻制作的禮服哭泣祭祀，那是為了節(jié)省辦喪事；用鐘鼓武器在禮樂當(dāng)中，那是為了給人們和諧安樂之感；婚姻前后男女的冠簪裝飾，是為了分辨男女及其婚姻狀況；射禮和酒禮，是為了人們交往以正，公開在眾人面前。即禮儀是可以節(jié)制人們的內(nèi)心與行為不易偏離正道的，樂的是否和諧是可以觀察出人們的心聲的，政令是可以引導(dǎo)人們做好事情的，刑罰是可以預(yù)防奸人的。所以禮樂刑政這四個方面都順暢，而沒有沖突時，那就代表著圣王之道施行運(yùn)用得比較完善了。【原文8】樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也，樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相氵公也。【譯解】樂時追求的是人心相同，互相的感染；禮時追求的是自己做得與別人不一樣，守住規(guī)矩。人與人相同，則容易互相接近；人與人不同，則容易讓人推崇尊敬。樂勝則容易流行，禮勝則容易區(qū)分。符合實(shí)際來修飾人的面貌，就是禮樂方面對人的要求。禮的規(guī)矩確立起來了，那么人的地位高低就能區(qū)分了。而樂的內(nèi)容中相同的部分，就能讓不同身份的人和睦相處了。人的好惡表現(xiàn)出來了，就能辨別人的好與不好了。刑罰是用來禁止殘暴的行為的，爵位是用來舉薦賢才的，做到了這樣，就說明政令是公平均衡的了。仁慈的行為要愛護(hù)它，義氣的行為要扶正它，如果這樣，百姓的就能治理好了。樂是從人的內(nèi)心中出來的，禮是人的外在表現(xiàn)出來的。樂是從人的內(nèi)心中出來的，就能顯示人內(nèi)心的寧靜；禮從人的外在表現(xiàn)出來，就顯示出人的文雅。真正的樂必定是容易做到的，真正的禮必定是簡單的。樂達(dá)到極致，是沒有怨恨的；禮達(dá)到極致，是不會爭搶的。通過揖讓的方法來治理天下，那一定是通過禮樂達(dá)到的。這樣治理達(dá)到的效果，那是沒有暴民作亂，諸侯都像客人一樣服從，武器鎧甲都不需要使用，五刑都沒機(jī)會使用，老百姓沒什么可擔(dān)憂的，天子也用不著發(fā)怒，這樣，樂就遍布四方了。這樣就能父子相親，明白長與幼的秩序，甚至將這種禮敬推行到四海之內(nèi)。天子如果能做到這樣，禮就能施行下來。大樂是與天地一致的和諧的，大禮是與天地一樣有節(jié)制有要求的。和諧可以做到百物都不會失誤，人有了節(jié)制才有了祭祀天地的資格。這樣明處表現(xiàn)出的是遵守禮樂，暗處表現(xiàn)出的是敬畏鬼神。如果這樣，四海之內(nèi)的人都會互敬互愛。禮，就是讓做不同的事的人都遵守的行為規(guī)范。樂，就是記錄的不同的曲譜與文字，人們都是喜愛的。也就是說禮樂背后的人們的情緒感情是相同的相通的，所以明白這個道理的圣王將它們一代代繼承了下來?！驹?】故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！咀g解】所以事情與時節(jié)是并行的，名利與功績是在一起的。所以鐘鼓管磬、羽籥干戚都可以作為樂器；屈伸俯仰，綴兆舒疾，可以算作樂的表現(xiàn)方式。簠f(xié)ǔ簋guǐ俎豆，制度文章，都可以作為禮器；升降上下，周還裼襲，可以算作禮的表現(xiàn)形式。所以明白禮樂的實(shí)際情況的人可以在日常的行為中體現(xiàn)出來，了解了禮樂的表現(xiàn)方式的人可以用聲樂文字等形式表述出來。能夠在行為中體現(xiàn)出來的，說明已經(jīng)達(dá)到圣人的程度了；能夠用聲樂文字等形式表述出來，說明已經(jīng)在意識中搞清楚禮樂了。明白了圣人，說明是達(dá)到表述或行動的層次了。樂，是與天地相和的表現(xiàn)。禮，是遵照天地之序的表現(xiàn)。所以和才能百物都可以化，序才能群物都可以別。樂是由天引起的，禮是因?yàn)榈亟o出的限制。過分的限制，則易引起動亂；過分的行動，則易引起暴動。明白了天地之道，然后才懂得怎么興盛禮樂；而不明白天地之道，就只能按個人的喜好做事，又怎么能真正興盛真正的禮樂呢？【原文10】論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀？非達(dá)禮也。五帝殊時，不相氵公樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？【譯解】做到在人倫方面沒什么問題，才符合樂的實(shí)際情形；做到欣喜歡樂喜愛，就是身體本身的快樂。做到中正沒有邪念邪行，才是禮的根本；做到莊重尊敬恭順，就能達(dá)到禮對人的規(guī)范。雖然禮器樂器是用金石制作，但它們是超越了聲音的，這樣才能用于宗廟社稷的祭祀活動中，用于山川鬼神的祈?；顒又?，這都是與百姓的祭祀祈?；顒邮峭瑯拥囊饬x。圣王是功成才作樂的，治理好的才制定禮的。也就是說功績大的，他的樂就大；治理清楚的，他的禮才完備。不是舞動了武器，樂就具備了，為什么舞為誰舞更加重要。同樣，禮也不是為了禮而禮的，都是有前提的。比如五帝各是不同的朝代，他們的樂就不是照搬繼承不變的；三王各是不同的世代，他們也不沿襲原來的禮的。樂達(dá)到頂點(diǎn)就是憂了，禮如果粗俗就行偏了。所以真正的純正的樂是沒有憂愁的，真正完備的禮是不會行偏的，這大概只有圣人才能做到吧？【原文11】天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！咀g解】天在上，地在下，萬物都是分散在各自不同的地方，都是受到了禮的約束而運(yùn)行的。生生不息中，互相融合，各自變化，樂在其中啊。春季運(yùn)作，夏季長大，合仁也；秋季收斂，冬季歸藏，合義也。合仁是樂，合義是禮。樂是純正的和諧，這樣才能讓全部的神跟隨天自然地運(yùn)行，而不會受到人為的影響。而禮適合的是別的方面，禮是在暗處不知不覺中跟隨地對人產(chǎn)生影響。所以圣人作樂時響應(yīng)的是天，制禮時配合的是地。禮樂都明白了具備了，等于是人成了天地的一部分了。天放在了尊位，地放在了卑位，說明君臣的位置就處好了。地位的高低處理好了，貴與賤就能處在本身應(yīng)該的位置了。動與靜符合常態(tài)，小與大各不一樣。空間上按類相聚，事物以群相分，那么性與命就各自不同，互相不干涉了。這樣就會在天成像，在地成形，那么禮就能做到進(jìn)行天與地的區(qū)分了。這樣地之氣就能上行，天之氣就能下降，陰與陽相摩，天與地相蕩，就能鼓之可形成雷霆，奮之可形成風(fēng)雨，運(yùn)動時可形成四時的變化，溫暖時可形成日月的普照，那么百樣的化施都可以正常進(jìn)行了。達(dá)到這種程度，那么樂就能做到與天地相和了?！驹?2】化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云。昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊。五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣。【譯解】變化不依照時間來，就不會產(chǎn)生變化，男與女分辨不清，混亂就會增加，這就是天與地的實(shí)情。而禮與樂就是盡量模仿天與地的運(yùn)行來的，這才能運(yùn)行于陰陽間，通行于鬼神間，達(dá)到了很高深很久遠(yuǎn)的程度，而能夠觀測出深刻的事實(shí)真相來。從樂可以看出一切的開始，從禮可以看出一切的成敗。不停不息的是天，不行不動的是地。一動與一靜就構(gòu)成了天與地的統(tǒng)一關(guān)系。所以圣人是將禮與樂看成一個整體的。過去，舜制作五弦琴用來唱《南風(fēng)》，夔開始制作樂器用來賞賜諸侯。所以天子高興的事，是賞賜諸侯中的有德行的人。有德的人被推崇，教化才能被尊重。五谷是按時成熟的，然后才值得欣賞高興。所以治理百姓不怕辛勞的君主，他的舞姿是考慮長遠(yuǎn)的；治理百姓只圖安逸的君主，他的舞姿是只考慮眼前的。所以觀察君主的舞姿，就明白他的品德怎樣了；聽一聽他對杰出人物的褒貶，就明白他做了什么將會做什么了。比如推崇《大章》，是要制定規(guī)則了；推崇《咸池》，是準(zhǔn)備做事了；推崇《韶》樂，是準(zhǔn)備繼承前賢了；推崇《夏》樂，是準(zhǔn)備大干了；推崇《殷周》之樂，說明已經(jīng)滿足了?！驹?3】天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之。有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！咀g解】天地之道，寒暑不按時節(jié)來，就會造成疾??；風(fēng)雨沒有節(jié)制，就會造成饑荒。而教化則是百姓的寒與暑，如果不按時節(jié)進(jìn)行，就會對世人造成傷害。事情則是百姓的風(fēng)與雨，如果沒有節(jié)制，就會行造成勞而無功。所以過去圣王們的樂，是以法約束了的，有益才做的，就像好的品德一樣的。如果像養(yǎng)豬那樣飲酒，不一定直接造成災(zāi)禍，卻會讓獄訟之事增多，那也是酒間接所引起的災(zāi)禍。所以過去的圣王們制訂了酒禮。如招待士的一獻(xiàn)之禮，賓主需要進(jìn)行百次的禮拜，所以整天飲酒也不會出現(xiàn)喝醉的情況，就是過去的圣王用禮來防備因醉酒引起災(zāi)禍。這樣就能參加酒宴的人賓主盡歡，這樣的樂就像是品德一樣的原因，禮就約束著人們不會做出過分的言行的原因。所以過去圣王們有大事情，必定用禮來保護(hù)人們；有大福，必定用禮來規(guī)范人們的樂。雖然情緒有哀與樂的區(qū)分，都是以禮來結(jié)束的。所以樂，是圣人的樂，可以達(dá)到改善人心，洗滌心靈，移風(fēng)易俗，所以過去的圣王們很是重視禮樂的教化作用?！驹?4】夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂，啴諧慢易，繁文簡節(jié)之音作，而民康樂。粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！咀g解】因?yàn)榘傩针m有血?dú)庑闹堑谋拘裕瑓s沒有能力在哀樂喜怒下保持正常，他們只要受到外界外物的感染就會變動，然后在內(nèi)心與言行中表現(xiàn)出來。所以如果發(fā)出志微緊張、快速激烈之音，百姓就會表現(xiàn)出思慮憂郁；如果發(fā)出輕松和諧緩慢容易、復(fù)雜的文章使用了簡單節(jié)制之音，百姓就會表現(xiàn)出安寧快樂；如果發(fā)出粗厲猛烈突然、奮力奔跑的聲音，百姓就會表現(xiàn)剛毅不屈；如果發(fā)出剛直有力正直、莊重真誠之音，百姓就會肅然起敬；如果發(fā)出寬裕緩慢和好、順成和動之音，百姓就會表現(xiàn)仁慈親愛；如果發(fā)出流僻邪散、狄成滌濫之音，百姓就會表現(xiàn)出淫亂?！驹?5】是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣?！咀g解】所以，過去的圣王們抓住了性情之本，把握住了分寸，制訂了禮義，融合了生氣中和諧的部分，引入各方面正常的行為，這樣才能讓陽集中而不會消散，陰集中而不會過密，有剛氣而不會發(fā)怒，有柔氣而不會被脅迫，各處通暢相交于中心，然后可以對外產(chǎn)生影響，讓各方面都安享自己的位置，而不會互相爭奪。然后將所立的準(zhǔn)則讓人們學(xué)習(xí)遵守，逐步推廣這些準(zhǔn)則，不讓這些準(zhǔn)則的形式文采迷惑人們，而是將這些準(zhǔn)則變?yōu)槿藗兊钠返聛碜杂X要求自己。自律有小與大的不同，也有終與始的差異，具體還是依事情來定，而不是依人來定。這樣就能讓親疏貴賤長幼男女之理的區(qū)別化為無形，而人們注意到的則只是樂了。所以說：樂的背后有很深的含義啊?！驹?6】土敝則草木不長，水煩則魚敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝tè而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲。感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分。而萬物之理，各以類相動也?！咀g解】土質(zhì)不好，那么草木就長不長；水質(zhì)不好，那么魚鱉就長不大；血?dú)馑ソ?，那么生物就長不順利；世道亂了，那么禮就會隱匿，樂就會泛濫。所以那些聲音聽起來哀傷而不莊重的，享樂而不安全的，慢易而不知節(jié)制的，沉湎而忘記本心的，如果在廣庭大眾中流行，那就是對奸人的容納；如果在私人空間中流行，那就是對欲望的放縱。這樣的聲音帶來的是只求暢快，不加節(jié)制，消滅的是平和之德啊。所以君子是看不起這樣的聲音的。凡是奸邪之聲影響了人，就會有逆亂之氣回應(yīng)它，逆亂之氣的表現(xiàn)，就是淫邪之樂流行。正氣感染了人，就會有正直之氣回應(yīng)它，正直之氣的表現(xiàn)，就是和諧之樂流行。邪正回應(yīng)，一曲一直，各有不同。而萬物的原理，都是同類之間互相影響、互相回應(yīng)。【原文17】是故，君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。【譯解】所以君子不會根據(jù)情欲來制定人生目標(biāo)，而是根據(jù)志向理想來制定人生目標(biāo)。根據(jù)同類事情的經(jīng)驗(yàn)來決定自己的行動。因?yàn)榧樾爸晻蓴_人對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷，讓人分不清真實(shí)的情況；淫邪之樂會隱匿禮，讓人為達(dá)目的，會不擇手段。而要讓惰慢邪辟之氣不能存在于人的身體，讓耳目鼻口心明白百體，都是由于順應(yīng)正氣，按正的本義來行動。這樣發(fā)出來的聲音，再用琴瑟讓其文雅，用干戚讓其舞動，用羽旄進(jìn)行裝飾，用簫管之音進(jìn)行協(xié)調(diào)，加上至德之光的振動，四氣之和的運(yùn)行，就可以蘊(yùn)含萬物之理了。所以它的清明像天一樣，它的廣大像地一樣，從終到始像四時的變化一樣有規(guī)律，周還像風(fēng)雨的變換一樣。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小與大相輔相成，終與始相連相生。唱與和有清有濁，迭與相構(gòu)成經(jīng)緯。所以這樣的樂流行，人倫就會變得清明，耳目就會變得聰明，血?dú)饩蜁兊闷胶?，就會讓風(fēng)俗變好，天下變得安寧?！驹?8】故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故，君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！咀g解】所以說：樂就是快樂。君子快樂，是找到了自己尋找的道；小人快樂，是滿足了自己的欲望。因?yàn)榈罆刂朴?，那么快樂中是不會迷亂的；因欲望會忘了尋道，那么迷惑中是不會真正快樂的。所以，君子不會根據(jù)情欲來制定人生目標(biāo)，而是根據(jù)志向理想來制定人生目標(biāo)。樂聲一起，就會影響周圍的百姓，從這就可以看出人的德行怎么樣了。因?yàn)槠返?，就是一個人本性的開始；樂聲，則是一個人品德的花朵。金石絲竹，只是樂的工具。因?yàn)樵姳憩F(xiàn)出來的是一個人的志；歌，唱出來的是一個人的心聲；舞蹈，表現(xiàn)出來的是一個人的狀態(tài)。這三個方面都是本于人的內(nèi)心，然后樂與氣是跟隨著它們的。所以情深則文是明白的，氣盛則會化為神表現(xiàn)出來的，和與順積于心中，英華是會表現(xiàn)在外面的，因此唯有樂是不可能作假的?！驹?9】樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉?！咀g解】樂，是心的運(yùn)動引起的。聲音，是樂表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。文采與節(jié)奏，是聲音的裝飾形式。君子動的是根本，其它是不會隨意動的，樂是君子根本動時的表象，然后才會去整理它的修飾（即文采節(jié)奏）。所以最先的鼓聲是提醒，三步內(nèi)就可以看出方向，再開始突出過去，混亂了就會整頓它恢復(fù)正常。奮疾了就不再提拔了，極幽了就不再隱藏了。這樣就能更加以志為樂，對道的追求不會滿足，能夠去尋找更多的辦法，不會只管欲望的滿足。所以在情欲中能見到仁義的屹立，在樂終之時品德更加尊崇。憑一個人的好惡，可以判斷其是不是君子，即君子對樂是有好惡的。憑一個人聽聲音時有過分的表現(xiàn)，可以判斷其是不是小人，即小人對樂常表現(xiàn)得過分。所以說：讓百姓煥發(fā)生機(jī)的辦法，樂是重要的辦法?！驹?0】樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。所謂大輅lù者，天子之車也。龍旂qí九旒liú，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也?！咀g解】樂是付出；禮是回報。樂的快樂是內(nèi)心中自己產(chǎn)生的，而禮是受環(huán)境的影響才從自己開始的。所以樂可以彰顯一個人的品德；禮，表現(xiàn)的是一個人生活的環(huán)境，即一個人品德的根源。大輅，那是天子用的車。旗上有九條龍，那是天子用的旗。青黑緣龜，那是天子用的寶龜。跟隨在它們后面的群群牛羊，那是用來送給諸侯的。【原文21】樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也：著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故，大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢xīn合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻yù，胎生者不殰dú，而卵生者不殈xù，則樂之道歸焉耳。【譯解】樂，就是按感情不能改變的內(nèi)容；禮，就是按道理不能改變的內(nèi)容。樂統(tǒng)一的是相同的部分，禮分辨的是不同的部分。禮樂的規(guī)矩，那是與人情世故有關(guān)的。探究到了根本，就明白怎么改變了，這就是樂的真實(shí)情況。明白了真實(shí)，就能發(fā)現(xiàn)虛假，這就是禮帶給人的好處。也就是說，禮樂是能摹仿天地的實(shí)情，揭示清楚神中的品德是怎樣的，也可以溝通上下之神的交流，因而能夠凝結(jié)在人或精或粗的身體之中，并且能表現(xiàn)出父子君臣之間的規(guī)矩。所以，大人們舉薦推廣禮樂，那么天地在人的心目中就是明明白白的了。天地相合，陰陽相得，它們養(yǎng)育著萬物，這樣才會草木茂盛，隱藏的長得明顯了，有羽毛的翅膀長可以飛了，有角的角長出來了，冬眠的蟲子明顯復(fù)蘇了，長羽毛的在孵化卵了，長毛的在孕育后代了，胎生者的胎兒不會死于腹中了，卵生者的卵不會未孵而裂開了。這就是樂之道回歸的表現(xiàn)啊。【原文22】樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也?！咀g解】樂，不是一定要黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)奏出來的才是樂，那只是樂中次要的因素，所以幼稚的人才將這些看作是必不可少的。鋪開筵席，陳列尊俎，列出籩豆，舉辦隆重的儀式，那只是禮中次要的因素，所以只有有司才將這些看得必不可少的。真正的樂師只需辨明聲音詩義，就能面向北面演奏了；真正的宗祝只需辨明是宗廟之禮，就可以鄭重地執(zhí)行了；真正的商祝只需辨明是喪禮，就可以主持事務(wù)了。所以，從品德角度來完成的為上，從技藝的角度來完成的為下；實(shí)際地做完為先，只是為了完成事為后。所以過去的圣王能夠分辨樂的上與下，分辨禮的先與后，當(dāng)然能夠掌握天下的實(shí)際情況，也能按實(shí)際情況運(yùn)作了?！驹?3】魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶náo雜子女，不知父子。樂終不可以語，不以道古。此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”【譯解】魏文侯向子夏請教：“我戴好禮帽鄭重地聽古樂，那是擔(dān)心自己躺下睡著了；而聽鄭衛(wèi)的音樂，那是不知道疲倦的。請問聽古樂為什么會這樣呢？聽新樂也會這樣嗎？”子夏回答道：“現(xiàn)在的古樂，有如軍隊(duì)的前進(jìn)與后退，是面向很寬的地方的和諧正氣之音，使用了弦匏笙簧、會守拊鼓，開始演奏時比較文雅，然后變得比較威武，再用相進(jìn)行整治，很快又變得文雅，就好像是君子在說話，說的就是古時的道理，說的是修身齊家平天下。這就是古樂表現(xiàn)的內(nèi)容。至于現(xiàn)在的新樂，前進(jìn)是低著頭的，后退也是低著頭的，奸聲太多，沉湎不止，重點(diǎn)表現(xiàn)的是庸俗的內(nèi)容，參雜的是兒女情長，不會表現(xiàn)父子的男子之志。到了樂終也沒什么有意義的話，也不會說古時的道理。這就是新樂表現(xiàn)的內(nèi)容。現(xiàn)在您表面問的是樂，實(shí)際上您喜好的是音。而樂與音有相近地方，更多的卻是不同的?！薄驹?4】文侯曰：“敢問何如？”子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢chèn不作而無妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L克君，王此大邦?？隧樋速?，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君之所好者，其溺音乎？”【譯解】魏文侯問：“請問有什么不同呢？”子夏回答道：“古時的道理，那是指順應(yīng)天地，因而四季時節(jié)得當(dāng)，百姓遵守這些是有德，當(dāng)然五谷的收成就好，疾病熱病不發(fā)作，那就沒有奇怪的兇兆，這就是做得非常好。然后圣人為父為子為君為臣，將他們的作為當(dāng)作規(guī)矩。規(guī)矩立正了，天下就會大定。天下大定了，然后就會六律正、五聲和、弦歌詩頌就沒有問題，這樣聽到的聲音就是有德之音，有德之音就是樂，真正的樂?！对姟氛f的：‘大概有德的音，就是它的品德會讓人克制自己的聰明?？酥谱约旱穆斆骷翱酥祁愃频氖虑椋玳L者克制自己，君主克制自己，這樣的君主可以在大邦中稱作圣王。順利時的克制，指指使人時的克制，即使是文王對人指使，它的品德就讓他不會做出后悔之事。既然得到帝的福祉，那就要讓子孫后代也能享受到這種福祉?！f的就是這個意思吧。所以您現(xiàn)在喜好的，只是沉湎于音啊?！薄驹?5】文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之?！对姟吩疲骸T民孔易?！酥^也。然后，圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。”【譯解】魏文侯問道：“請問怎樣才能從沉湎于音中走出來呢？”子夏回答道：“鄭國的音樂喜好過多，淫色會影響志；宋國的音樂中的燕女讓人沉迷，會耽誤志；衛(wèi)國音樂中的趨炎附勢會影響志；齊國音樂中的孤傲?xí)屩久撾x實(shí)際。這四種音樂都會讓人沉湎于外物，而損害人的品德，所以祭祀時是不能用這樣的音樂的。有《詩》說：‘恭敬平和的聲音，才是適合給先祖聽的?！C肅，就是指恭敬的意思；雍雍，就是指和諧的意思。既做到態(tài)度恭敬又注重和諧協(xié)調(diào)，還有什么事做不好呢。做人君的特別要小心自己的愛好。因?yàn)榫飨埠檬裁?，臣下就會去什么。統(tǒng)治者做什么，百姓就會跟著做什么。所以《詩》中說：‘影響百姓是很容易的?！f的就是這個意思。然后圣人們制作出了鞉鼓椌楬塤篪六種樂器，用這六種樂器，演奏出德音中的音。然后用鐘磬竽瑟來和樂，用干戚旄狄以舞相助。這就是用它們來祭祀先王之廟的原因，用來獻(xiàn)酬酳酢的原因，用來官序貴賤各自都很合適的原因，用來告示后人尊卑長幼之序的原因。鐘聲節(jié)奏明顯而響亮，響亮的音可以做號令，號令可以立刻執(zhí)行，執(zhí)行的任務(wù)可以交給武士，所以君子聽到鐘聲想到的是武臣。石聲多空靈，空靈的聲音容易分辨，分辨則容易讓人固執(zhí)，所以君子聽到磬聲就會固執(zhí)地想到封疆之臣。絲聲哀傷，哀傷能讓人清廉，清廉者容易立志，所以君子聽到琴瑟之音容易想到志義之臣。竹聲容易過度，過度容易讓人聚集在一起，聚集則容易聚攏眾人，所以君子聽到竽笙簫管之聲就會想到畜聚之臣。竽笙簫管之聲歡快，歡快容易讓人行動，行動容易走近眾人，所以君子聽到鼓鼙之聲容易想到將帥之臣?？傊勇牭铰曇?，不是去聽聲音的響亮，他們是想到的是聲音能夠融合什么。”【原文26】賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“《武》坐致右憲左，何也？”對曰：“非《武》坐也?！薄奥曇吧毯我?？”對曰：“非《武》音也”。子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”【譯解】賓牟賈陪坐在孔子身邊，孔子與他說到樂：“武的準(zhǔn)備，已經(jīng)戒了很久，為什么呢？”回答道：“擔(dān)心得不到眾人的擁護(hù)。”“感嘆著，不停地侵蝕著，為什么呢？”回答道：“擔(dān)心事情做不好?！薄斑@么早地擴(kuò)大著高舉著跳動著嚴(yán)厲著，為什么呢？”回答道：“這才趕得上時間啊?！薄啊段洹芬舴旁谑孜?，法令放在次位，這又是為什么呢？”回答道：“我沒有將《武》音放在首位。”“那為什么我聽到太多的商音呢？”回答道：“不是《武》之音?！笨鬃訂枺骸叭绻皇恰段洹芬簦怯质鞘裁匆裟?？”回答道：“有司已經(jīng)失去了《武》音的傳承，如果不是有司失去《武》音的傳承，那么武王的志也可能荒廢了。”孔子說：“好啊，我聽說過萇弘，也像您說的這樣啊?！薄驹?7】賓牟賈起，免席而請?jiān)唬骸胺颉段洹分畟?，戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語女。夫樂者，象成者也?？偢啥搅ⅲ渫踔乱?；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也?！段洹穪y皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語乎？武王克殷，反商。未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬，散之華山之陽，而弗復(fù)乘；牛，散之桃林之野，而弗復(fù)服。車甲釁而藏之府庫，而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰建櫜gāo。然后，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳yìn，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”【譯解】賓牟賈站起來，離開座位，恭敬地說：“《武》樂已經(jīng)具備，卻禁了很久，既然聽您說到它，請問推遲它很久了，為什么呢？”孔子說：“坐下來，我告訴你。樂，象征著已經(jīng)完成的事物。樂給人總是行動而像山一樣立著的感覺，說明追求的是武王之事；給人發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，說明有大公之志。如果四處流行的總是《武》樂，說明達(dá)到了周召公一樣的治理。況且《武》樂，顯示的是首先從北方出發(fā)，再次是成功地滅掉了商朝。三是成功地攻向南方，四是成功地將南國作為邊疆。五是成功后進(jìn)行了分權(quán)，周公封在左，召公封在右。六是成功地進(jìn)行了修飾，讓天子更加尊崇。夾帶著威望而四處征伐，威望盛行于中國。即分權(quán)與夾帶威望而進(jìn)行，事早能做好的。早做好裝飾準(zhǔn)備，然后等著諸侯的到來。況且你難道沒聽說過牧野那兒的人說過的話嗎？武王打敗了殷，反而封了商。沒等到下車就將黃帝的后人分封在薊，將帝堯的后人分封在祝，將帝舜的后人分封在陳。下車后分封夏后氏的后人于杞，將殷的后人流放到宋。封賞了王子比干的墓，將關(guān)押的箕子放了出來，讓他作商的打扮，恢復(fù)了他的爵位。對庶民的政令放松了，對庶士的俸祿加倍。濟(jì)河以西的馬，放歸到華山的南面，而不再乘坐；牛放歸到桃林的野外，而不再讓牛服役。車甲祭祀后放進(jìn)府庫中收藏，而不再使用。倒載武器，用虎皮包起來。將帥之人，分封為諸侯，命名叫建立口袋。這樣做了后，天下人都明白武王不再用兵了。解散的軍隊(duì)，就只在郊外射獵，左射貍首，右射騶虞，并且貫穿皮革的射獵則停止了。武王帶頭戴上冕，而不是戰(zhàn)甲；拿著笏，而不是劍。這樣戰(zhàn)場上像猛虎一樣奔跑的將士解下了劍。在明堂祭祀，讓百姓知道孝順。讓諸侯朝覲，然后諸侯才明白自己是臣子的原因。耕種前舉行祭祀活動，讓諸侯明白要敬畏天地。這五個方面，是天下最重要的教化活動。設(shè)立三老五更制度以尊養(yǎng)老人，讓人們跟著學(xué)習(xí)。天子袒露身體切割祭祀物品，拿著醬品送人，端起器皿讓人漱口，戴著禮帽做事，那是教化諸侯要做到悌。如果這樣，周的政令就會通行四方，禮與樂就會相交相通。那么《武》樂遲到很久，不是也是可行的嗎？”【原文28】君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動于內(nèi)，而民莫不承聽，理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。【譯解】君子說：“禮樂不能應(yīng)該片刻離開人的身體的。真正的樂是可以醫(yī)治人心的，那么簡易直接似嬰兒的誠信之心，就會油然而生了。簡易直接似嬰兒的誠信之心產(chǎn)生了，人就會是快樂的；人快樂了，就會安寧；人安寧了，則能持久；人能持久，則能回歸天然；回歸天然了，則有利于神的集中。人天然了，不說話也會誠實(shí)；神集中了，沒發(fā)怒也有威嚴(yán)。所以真正的樂是可以醫(yī)治人心的。真正的禮是讓人懂得謙卑的，那樣就會對人尊重與恭敬；對人尊重與恭敬，那樣就會在乎人的威嚴(yán)。所以如果心中片刻沒有和諧沒有快樂，鄙詐之心就會進(jìn)入心中；外貌中片刻沒有做到尊重與尊敬，傲慢之心就會進(jìn)入心中。所以說樂是從心中動起來的；禮是從外在規(guī)范人的。樂的極致是和諧，禮的極致是順從。即做到內(nèi)心和諧外貌順從，那么百姓看到他的態(tài)度就不會與他相爭了；望見他的容貌，百姓就不會產(chǎn)生傲慢之心了。所以德雖然響動在人的內(nèi)心，但百姓沒有聽不見的；理是從外在闡發(fā)的，但百姓沒有不順從理的。所以說，根據(jù)真正的禮樂之道，對官員進(jìn)行任命與罷免，治理天下并不困難啊。因?yàn)闃?，是由人的?nèi)心推動的；禮，是由外界的規(guī)范推動的。故禮是在人的身上做減法，樂是在人的身上做加法。禮的減法讓人德進(jìn)，因?yàn)榈逻M(jìn)而讓人變得文明；樂的加法則讓人回歸本心，回歸本心后讓人變得文雅。當(dāng)然禮的減法沒讓人德進(jìn)的話，會讓人消極；樂的加法沒讓人回歸本心的話，會讓人放肆。所以禮有回報，樂有回歸。禮得到回報，就會快樂，樂得到回歸，則會心安。所以，可以這樣說，禮的回報，樂的回歸，它們的含義其實(shí)是一致的?！薄驹?9】夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉