2025年高考語文二輪復習：信息類文本閱讀 講義（含練習題及答案）

2025年高考語文二輪專題復習：信息類文本閱讀講義

令高考考情分析

年份卷別選篇出處體裁題材

材料一：毛澤東《論持久戰(zhàn)》

新課標I材料二：榮維木《中國共產黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略政論文革命文化

與實踐》

2024材料一：布萊恩?弗洛卡《登月》

科普文章

材料二：斯蒂芬?克拉克《中國計劃在2020年航天科技（登

新課標II新聞通訊

前登上月球背面》月）

序言

吳偉仁《〈月背征途〉推薦序》

新課標I赫克托?麥克唐納《后真相時代》書籍前言信息傳播

2023材料一：習近平《談談調查研究》政論文

新課標II社會調查

材料二：費孝通《亦談社會調查》學術論文

材料一：習近平《加快構建中國特色哲學社會文化（中華文

政論文

新高考I科學》明的當代發(fā)

學術論文

材料二：鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》展）

材料一：辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》

2022材料二：黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻

議》翻譯學（中國

新高考II學術論文

材料三：楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryofthe典籍翻譯）

Stone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻

譯的創(chuàng)造性》

令核心考點及備考建議

核心考點備考建議

理解文中重要概念的含義

理解文中重要句子的含意1.廣泛閱讀不同領域科學與文化論

篩選并整合文中的信息著的內容，培養(yǎng)學術興趣。學會走

分析文章結構和語言特色進文本，體會不同類型文本的表述

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歸納內容要點，概括中心意思方式，積累閱讀經驗，養(yǎng)成良好的

分析論點、論據和論證方法閱讀習慣。

分析概括作者在文中的觀點態(tài)度2.注重群文閱讀訓練，培養(yǎng)多元解

分析文本的文體特征和主要表現手法讀、分析質疑的思辨能力。

評價文本主要觀點和基本傾向3.多做練習，結合不同題型特點，

評價文本產生的社會價值和影響歸納總結題目規(guī)律，并逐步強化“從

對文本的某種特色做深度的思考和判斷局部到整體，從文本到情境”的意

從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神識，學會舉一反三，擺脫“套路化”

探討作者的寫作背景和寫作意圖答題。

探究文本中的某些問題，提出自己的見解

令考點解讀

考點1信息理解

信息理解題側重于文本信息的篩選與整合，其選項內容往往是對文中一些重要詞語、句子

段落的轉換、整合，加工轉換。形式主要有三種：信息增刪改、信息整合概括、關系錯位。也

正是在加工轉換的過程中，命題者有意地在部分定語或狀語、復句的部分分句、結論和依據等

方面做文章，從而改變原文意思來設置“迷惑項”。

選項常見設誤類型及辨誤方法

1.偷換概念：命題人在解釋或使用某一概念時，故意弄錯對象，或暗中將兩個概念的內涵

如屬性、作用等進行了調換或混淆。

辨誤方法：應注意看選項與原文是否存在信息對接錯誤的現象，尤其要仔細比對選項句的

主語、謂語與原文是否一致。

2.以偏概全：指選項有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，把

其中一方面（或一部分）所具有的某些特點、功用等說成所有同類事物所具有的特點、功用。即

以部分代整體，以個別代一般以特殊代普遍。

辨誤方法：注意比對選項與原文重要詞語前邊起修飾與限定作用的表程度、范圍、數量、

頻率等的關鍵詞，如“所有、全部、者B、一些、極少、部分、極其、格外、略微、偶爾、常常、

非常等”是否一致。

3.張冠李戴：指命題者故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者

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把甲的特點說成乙的特點，或者將甲的觀點（或行為狀態(tài)）說成乙的觀點（或行為狀態(tài)）。

辨誤方法：注意判斷選項句的主語、賓語與原文相關句子的主語、賓語是否一致。

4.無中生有：指選項中所說的內容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。

辨誤方法：仔細檢查所給選項的內容，看是否能在原文中找到依據，或者是否能根據原文

合理地推斷出來。

5.混淆時態(tài)：主要指混淆已然與未然、或然與必然。即把未發(fā)生的事情（“未然”）判斷為

已發(fā)生的事情（“已然”），把已發(fā)生的事情判斷為未發(fā)生的事情；或在概率上，把可能發(fā)生的

事情（“或然”）判斷為必定發(fā)生的事情（“必然”），把必定發(fā)生的事情判斷為可能發(fā)生的事情。

辨誤方"法：注意比對選項與原文中一些表時間、推測、結果等的關鍵詞。如：已經、曾經、

過去、現在、目前、將要、尚未、之前、之后、必定、必將、可能、估計、未必、完成、成功

等。

6.混淆關系：選項將原文中的句間邏輯關系進行了改變。如將并列轉換成轉折，將遞進轉

換成并列，將條件轉換成結果，將因果中的“果”與“因”顛倒，將充分（必要）條件轉換成必

要（充分）條件，等等。較常見的有因果關系不當、條件關系不當。

辨誤方法：分析選項句間邏輯關系是否成立，是否符合原文意思。遇到涉及因果關系的選

項時，注意分析因果關系是否成立,或者分析因果關系是否顛倒。遇到涉及條件關系的選項時，

注意分析選項是否將充分（必要）條件轉換成必要（充分）條件。

7.混淆是非：即混淆肯定與否定，命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾，有意將閱

讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。

辨誤方法：注意區(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點，特別要注意含有作者觀點的語句，

關注否定詞語如“沒有、沒、無、拒絕、禁止等”。

8.指代有誤：命題者在設置選項時對文中一些指代詞的指代內容的范圍、類別、程度等方

面設誤。

辨誤方法：根據原文語境，確定指代詞指代的內容，然后比對選項內容。

考點2信息（觀點）推斷

推斷，就是由已知的判斷（前提）合乎邏輯地推出一個新的判斷（結論）。信息（觀點）推斷題

的選項內容是命題者依據文本中的某個內容，對事物的性質、發(fā)展趨勢等作出的分析和判斷,

其“前提”在原文之中，“結論”往往在原文之外。這類題目不能通過直接比對選項與原文的

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語言表述或單憑局部一處信息就做出判斷，它不是簡單的信息篩選、整合，還需要分析和推斷。

判斷選項推斷的合理性，成為解答這類題的關鍵。

信息（觀點）推斷題“三看”

信息（觀點）推斷題的每個選項，大致由前提、結論及聯結兩者的關聯詞語組成，要判斷選

項正誤，就要做到“三看”一一看推斷前提是否有據，看推斷過程是否符合邏輯，看推斷結論

是否合理。

1.看推斷前提是否有據

看選項的前提時應注意：一是前提是否混淆范圍，如原文內容是涉及局部的，而選項則涉

及整體。二是前提是否混淆時態(tài)，如原文中事情還未發(fā)生，而選項中則表述為已經發(fā)生。這就

需要仔細比對選項中的前提與原文的信息是否一致。

2.看推斷過程是否符合邏輯

信息（觀點）推斷題的選項常以因果、假設、條件、目的等復句形式呈現，分析推斷的過程

是否符合邏輯，主要是分析選項中的因果推斷、假設推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關系

是否成立。

3.看推斷結論是否合理

推斷的結論是根據文中已有信息，通過以此推彼、以已知推未知、以現在推未來、以整體

推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結論是否合理，一看結論

是否過于絕對；二看結論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面對未知

事物發(fā)展趨勢的預測是否合乎社會常理。

考點3分析論點、論據與論證

考向一分析論據和論點之間的論證關系

分析論據和論點之間的論證關系，主要是判斷論據能否證明論點。在新高考試題中，這一

內容多以選擇題的形式考查，題目涉及的論點在文內，而四個選項提供的論據大多來自文外,

側重考查知識的遷移運用能力。

“兩步驟”分析論據和論點之間的論證關系

第一步閱讀原文，把握觀點：根據題干指向的文本材料，通讀原文，準確把握文本的觀

點。

第二步理解內涵，做出判斷：抓住每個選項內容的關鍵信息點，準確理解其內涵，辨析

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選項內容能否證明文本觀點，并做出判斷。

考向二分析論證（行文）思路

對于文章論證（行文）思路的考查，會根據文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行

文脈絡（思路）、論證思路、論證結構等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：

行文脈絡（思路）是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡（思路），行文脈絡

（思路）即作者的寫作思路。

論證思路是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋

和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。

論證結構指論述性文本的基本結構，分析論證結構著眼于文章的各個構成部分之間的組合

方式、結構特征。

（-）把握論證（行文）思路的四種路徑

依據文體：議論文體，可從總體上根據引論、本論、結論來理清論證（行文）思路，按常見

的論證結構如并列式、對照式、總分式、遞進式等作切分。

概括層意：從文章各段內容入手，概括每一段的大意。在此基礎上，分析段與段之間的邏

輯關系（并列、遞進、因果、總分等關系），劃分出層次，概括層意：同一關系取其“一”，并

列關系取其“和”，總分關系取其“總”，偏正關系取其“主”。概括各層大意后便可以把握

文章的思路了。

分析論點、論據：論述性文本中論點是靈魂，起統率作用，要理清論證（行文）思路，可以

分析其論點與論據、論據之間的關系和順序，從而把握文章的思路。常見的邏輯順序有：由特

殊到一般，由簡到繁，由主到次，由現象到本質，由總到分，等等。

借助關鍵詞句：即借助文中提示思路或層次的詞語和句子梳理出論證（行文）思路。

關鍵詞：

1.各類提示詞

總結詞：總而言之、由此觀之、綜上所述、一言以蔽之等

順序詞：首先、其次、再次、最后等

指代詞：這、那、他/它、上述等

解說詞：比如、也就是說等

2.關系詞/關聯詞

并列關系：和、以及、此外；一方面……另一方面……；等等

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因果關系：究其原因/根源/緣由；之所以……是因為……；何以；所以/導致；等等

條件關系：基礎、前提、必備條件；只有……才……；等等

轉折關系：但是、然而、不過、其實、與之相反等

遞進關系：不僅如此、而且、甚至、更進一步講等

關鍵句：

每一段的首尾句（首尾往往是該段的論點）

例子的前后句（文中舉例論證或道理論證的前后句往往是總結性的句子）

揭示脈絡層次的過渡句

（二）注意行文脈絡（思路）、論證思路、論證結構的作答區(qū)別

行文脈絡（思路）：重在梳理文章的內容層次，答題時注意使用體現行文思路或順序的詞語

如首先、然后、接著、最后等來串聯各層內容。

論證思路：重在梳理觀點是如何論證的。答題時應注意：

①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）一分析問題（本論）一解決問題（結論）”來梳理,

如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運用哪些

論證方法展開論證，最后得出什么結論或提出怎樣的解決問題的方法等。

②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出……論點”“闡述”“推論”“得出結

論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表起承合關系的語

表現出文章的思路。

論證結構：重在分析文章外顯的結構特征。答題時首先應指出論證結構（并列式、遞進式、

對照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現這樣的結構的，比如每部分之間如何體現遞

進、如何體現對照、如何體現總分關系。

考點4信息整合與概括

考向一概括內容要點

“概括”就是用簡潔的語言對原文信息進行篩選、抽象、轉化、歸納。在信息性文本閱讀

中內容要點既可以是多則材料的，也可以是單則材料的；既可以是材料特定內容如原因、作用、

措施、貢獻等的要點，也可以是某則材料或多則材料的主要信息。

（-）掌握概括的方法

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提取關鍵詞句：根據題干指向，從材料中篩選出關鍵詞句，稍加整合，給出答案。采用這

種方法，首先要對各則材料的主要內容有一個全面的把握，然后圈畫出與題干指向相關的內容。

在這些信息中作進一步篩選，提取可以用來答題的關鍵詞句。

合并同類項：即將意思相同或相近的信息合并起來進行概括。

去除修飾成分：在審讀句子時，可找出句子的主干（主、謂、賓），去除修飾成分。同樣，

對于句群也可以采取類似的方法。組成一個句群的若干個句子往往有主次之分，去除那些居于

次要地位的起輔助作用的句子（修飾成分），抓住居于核心地位的起統率作用的句子，就能完整

準確地概括。

劃分層次：即對篩選出的關鍵信息進行層次劃分，劃分好層次后再運用提取關鍵詞句、去

除修飾成分等方法來進行概括。

轉化語言：轉化，是就語言表達而言的，概括就是要把形象式表達轉化為抽象式表達，把

含蓄表達轉化為直白表達，把間接表達轉化為直接表達，把反面表達轉化為正面表達，等等，

是以簡馭繁、化繁為簡的語言運用過程。概括中的轉化就是透過現象找到本質，并運用將現象

轉化為本質的概括性語言來表達。

（二）強化三種意識，規(guī)范答題

多點意識：這類題的答案要點一般是三到四個，答題時要篩選全面。當然，這種“多點意

識”不是生硬地把一點拆成幾點，而是要注意“多點”，且“點”不交叉、不重復。

角度意識：這類題目在作答時要盡量找到每一個要點的角度，如不同對象、不同側重點、

不同措施等。如果沒有“角度意識”，很可能答點重復，角度單一。

上位意識：概括時，盡量為每一個要點尋找一個上位概念，所謂上位概念，就是一個相對

較大的能夠包含這個層次內容的概念。如“植物”是“花”的上位詞，“電器”是“電視”“空

調”的上位詞。

考向二下定義

下定義指用簡潔明確的語言對事物的本質特征作概括說明。其基本格式為“被定義概念”

+“是”+“種差”（指在同屬中某個種不同于其他種的屬性）+“鄰近屬概念”（包含被定義概

念的最小屬概念）。如筆（被定義概念）是用來寫字畫圖（種差）的文具（鄰近屬概念）。信息性文

本閱讀中的下定義題不同于過去語言壓縮表達中的下定義題之處在于信息整合的范圍大大增

加了。

下定義類題目“三步驟”

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第一步分析材料，確定鄰近屬概念：首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，

如果提供的材料中沒有恰當現成的鄰近屬概念,就需要根據材料的內容，自己確定鄰近屬概念。

第二步篩選信息，提取種差：在這一步驟中，要注意有些種差是由多個屬性如特征、功

用、成因及范圍等組成的復雜屬性，提取這些屬性時一個也不能少，否則會造成定義不嚴密。

第三步整合信息，規(guī)范表述：把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連

接詞連接起來，使之符合下定義的格式。注意：①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用

表肯定的判斷句，不能用否定句、比喻句。

考點5信息比較

信息性文本閱讀中的信息比較題大致包括兩類：一類是比較不同材料的主要觀點、論述角

度或側重點的異同，一類是比較同一則材料中的不同對象的特點或不同人物的觀點的異同。

（-）把握材料之間的關系

新高考信息性文本閱讀題選用的材料，往往是圍繞同一話題而呈現出來的多則材料。這些

材料雖話題相同，但側重點、角度各異。比較材料異同就是要扣住這“同”中之“異”，從而

把握材料之間的聯系和差別。各則材料之間的關系大概有以下幾種類型：

互補關系：即每則材料內容上各有側重，圍繞同一個話題或對象從不同的角度、不同的側

面展開，材料之間互相補充，讓讀者能夠全面了解中心話題或陳述對象。例如：2020年新高

考I卷信息性文本閱讀的兩則材料都談及“歷史地理學”，但材料一側重陳述中國歷史地理學

的發(fā)展基礎和前景，材料二側重陳述歷史地理學的研究對象，兩則材料的內容互相補充，讓讀

者閱讀后能了解“歷史地理學”的發(fā)展基礎、前景、研究對象三個方面的內容。

統領（印證）關系：一則材料為宏觀策略或理論，其他的材料為微觀實例。宏觀策略或理

論統領微觀實例，微觀實例則印證宏觀策略或理論。如2022年新高考I卷信息性文本閱讀的材

料：材料一摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》，材料二摘編自鄭敏《新詩百年探

索與后新詩潮》，兩則材料圍繞中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展這一主題進行組合

。但材料一采用宏觀視角，側重理論指導彰顯價值引領；材料二采用微觀視角，側重事實分析

。材料一的觀點統攝并涵蓋了材料二，材料二的實例印證了材料一的理論、觀點。

遞進關系：即每則材料呈現的內容之間是層層深入的關系，引導讀者深入思考。例如：2019

年山東?？紘@科幻小說選材，第一則材料是對劉慈欣的科幻作品的評論，第二則材料是關于

科幻小說是否缺少文學性的討論，第三則材料是對科幻文學風格的評論。三則材料討論的都是

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科幻作品的文學性問題，但思維朝向縱深發(fā)展，讓人們對科幻作品文學性的認識不斷深入。

（二）強化角度意識抓住內容重點

（1）了解論述文中常見的論述角度。常見的論述角度有正面論述和反面論述，但不同文章

選取的論證角度不盡相同，需要具體問題具體分析。比如，有的文章從國家的角度進行論述,

有的從個人的角度進行論述；有的文章從宏觀的角度進行論述，有的從微觀的角度進行論述;

有的文章從時間的角度進行論述，有的從空間的角度進行論述……判斷論述的角度需要我們細

心閱讀文本，認真辨析判斷。

（2）尋找、發(fā)現文本的不同角度的常見方法

①關注各選文標題（出處）注意標題（出處）中是否透露出選文論證分析的角度。

②注意文章中表示內容側重點轉換的標志性詞語，如指示代詞、順序詞、范圍（時間、空

間）詞、類別詞、關聯詞等，區(qū)別不同內容的重點。

③找出關鍵語句，如領起句、總結句，過渡句、照應句，觀點句、中心句，等等，提取不

同文本的要點。

考點6觀點遷移運用

本考點要求考生能夠運用文本內的觀點去分析、評價文本外的社會現象或觀點、言論，注

重考查考生在新情境中分析問題、解決問題的能力。體現了《普通高中語文課程標準（2017年

版2020年修訂）》中“能用文本中提供的事實、觀點程序、策略和方法解決學習和生活實際中

遇到的具體問題”的要求。解答這類題目，要吃透文本觀點，合理進行遷移運用。這類題目的

題干一般由兩部分組成，一部分是情境材料，一部分是任務（問題）。情境材料的性質不同，其

任務（問題）也會有所不同。

第一步任務定向：分析情境材料，明確核心的任務指向。

首先分析出題目中的情境是什么，它的字面意思是什么。然后明確題干的核心任務指向，

也就是明確題目“問點”，從而確定答題的方向。

第二步信息定位：檢索文本關鍵信息，找出情境材料和文本的契合點。

題目從材料中來，答題到材料中去。在明確題目任務指向的基礎上，帶著任務檢索文本信

息，提煉與情境材料相關的主要觀點，然后從中找出可以用來分析、闡釋題干情境材料的內容。

第三步思路定準：確定答題思路，組織答案，分條規(guī)范書寫。

根據上一步所找出的情境材料和文本的契合點，將它們一一對應，確定大致的答題思路或

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語言表述方式。

令典型例題

：2025屆?河南?二模聯考］閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們把經濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。不過這里有兩點不應當忽視：

政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都

相互作用并對經濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一

切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經濟必然性的基礎上

的相互作用。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經濟狀況自動發(fā)生作用，而是人

們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現有的現實關系的基

礎上進行創(chuàng)造的，在這些現實關系中，經濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態(tài)的

——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅

線。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現在為止，他們并不是按照共同的意志，根據一個共同

的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯

的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統

治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性。

歷史上所有其他的偶然現象和表面的偶然現象都是如此。我們所研究的領域越是遠離經濟,

越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現它在自己的發(fā)展中表現為偶然現象，它的曲

線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現，所考察的時期越長，所考察的范圍越

廣，這個軸線就越是接近經濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。

（摘自恩格斯《致瓦爾特?博爾吉烏斯》）

材料二：

明代社會經濟的穩(wěn)定與發(fā)展催生了商業(yè)資本的興起和市民階層的壯大，這一時期的經濟變

革對社會結構和文化藝術產生了顯著影響。在此背景下，工商業(yè)的繁榮逐漸削弱了傳統儒家的

輕商重農觀念，使傳統知識階層的觀念開始改變。商人和市民階層在社會經濟結構中的地位顯

著提升，他們的興起對文化和藝術領域產生了深遠的影響，特別是在中國畫的審美風尚上體現

得尤為明顯。為了滿足市民階層對藝術作品的消費需求，畫作的題材和風格更多地開始反映民

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間大眾的審美趣味及日常生活，描繪市井生活、民間故事等內容的繪畫作品因此受到廣泛歡迎。

這種變化在一定程度上也促使畫家對洛神繪畫形象的描繪發(fā)生轉變，使其貼近普通民眾的生活,

以迎合觀者的審美需求。明代繪畫出現平民化和生活化的傾向，與畫家生計問題有著直接的聯

系。在生活的壓力之下，畫家們不得不考慮作品的市場接受度，更多地關注普通人的生活和審

美需求，這直接影響了他們的創(chuàng)作方向和主題選擇。而過去的禮教習俗逐漸瓦解，作為傳統的

女仙題材，對其進行重構與創(chuàng)新，更能吸引大眾的眼球，滿足他們的獵奇心理。普通民眾對文

化產品的需求，進一步推動了洛神繪畫的平民化和生活化。

除了經濟環(huán)境的影響，明代主流文化思想的改變也對洛神繪畫產生了較大的影響。明代洛

神題材繪畫形象背后流露出風流自由的文人情懷。明代人本主義思想盛行，最顯著的表現，即

是對人性欲望的肯定與接受。隨著陸王心學的發(fā)展傳播，程朱理學逐漸式微。而心學所掀起的

對主觀意識、人性欲望的肯定與強調，改變了文人的生活方式與藝術追求：他們開始關注日常

生活中的享樂與個人精神、情感的滿足。明代文人打破過去固有形象的藩籬，開始以自己的主

觀視角與想象進行刻畫描寫。他們常常將現實中的生活元素融入繪畫創(chuàng)作，通過對洛神外貌、

姿態(tài)的刻畫，賦予她們現實女性的情感。由此可以看出，這一時期的諸如洛神、湘君、湘夫人

等神仙題材人物形象，也往往有著現實化、生活化的傾向。明代經濟與文化環(huán)境的雙重作用，

為明代洛神繪畫創(chuàng)作的“藝術真實”提供了靈感與源泉，也促成了洛神繪畫形象的嫁變。

明代中期后，通俗戲曲和小說因迎合了廣大市民的口味而大受歡迎。洛神作為文學中的經

典元素，也廣泛出現在這些作品當中，并對同時期的洛神繪畫形象產生了一定的影響。繪畫自

魏晉南北朝時期開始實現“藝術自覺”，其作為文人知識分子寄托情感、投射理想的重要途徑，

是“雅文化”的代表；而戲曲、小說，則是接地氣、通俗易懂的“俗文化”的中堅力量。明代

的時代背景，促使洛神繪畫向“俗文化”趨近。

在明代的戲曲、小說中，洛神故事得到了全新的改編與演繹。在這些通俗的文學作品中，

洛神形象一改過去的高冷脫俗，成為富有情感與人間煙火氣的女性形象。經由戲曲小說在民間

的廣泛傳播，大眾對于洛神固有形象的認知逐漸轉變。洛神繪畫形象也在與戲曲小說的碰撞與

交織中不斷吸收融合，逐漸一改過去“高古絕塵”的經典女子神化形象，形成由雅入俗、貼近

生活的全新形象。

綜上所述，明代社會經濟與人文思想的蓬勃發(fā)展，以及市民文化與通俗藝術的日益壯大，

在物質條件、思想準備和繪畫理論積淀等方面，成為明代洛神形象創(chuàng)作豐厚而肥沃的土壤。

（摘編自王彰韜《明代洛神繪畫形象嬉變及其審美意蘊研究》）

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1.下列對材料一相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.經濟條件歸根到底制約著歷史發(fā)展，但其他因素也對經濟基礎發(fā)生作用。

B.人們在一定的環(huán)境和現實關系基礎上創(chuàng)造歷史，而經濟關系貫穿始終。

C.歷史的發(fā)展經常表現出各種偶然性，但它只是必然性的補充和表現形式。

D.研究領域越遠離經濟，其發(fā)展中表現的偶然性就越少，曲線就越是曲折。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.經濟關系對歷史發(fā)展具有決定意義，但不是自動發(fā)生作用，人們依循著共同意志來創(chuàng)造自己

的歷史。

B.明代經濟的穩(wěn)定與發(fā)展使得商業(yè)資本興起和市民階層壯大，而市民階層地位提升使儒家重農

輕商觀念被摒棄。

C.明代畫家因生活壓力考慮作品的市場接受度，迎合觀眾的審美需求，說明經濟關系直接決定

繪畫創(chuàng)作方向。

D.明代文人通過主觀視角與想象將現實中的人性欲望在神仙題材繪畫中表現出來，這是人本主

義思想的顯著表現之一。

3.下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一主要運用辯證的理論分析，論述了經濟因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關系。

B.材料二通過對洛神繪畫由雅人俗現象的分析，論述了藝術形式演變背后的復雜因素。

C.材料一按照總分總的結構展開論述，眼光獨到，觀點明確，分析深入，文字斬截嚴謹。

D.材料二采用分總結構形式，其對洛神形象雅俗變化原因的分析客觀上符合材料一的觀點。

4.材料一中，恩格斯用了四個“歸根到底”，想要向瓦爾特傳達哪些不容置疑的觀點？請結

合文本加以說明。

5.讀者如果研究某個時期的某種藝術現象，需要對哪些內容有比較深入的認識？請根據材料

分析概括。

：2025屆?全國?二模聯考］閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

《易經》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@說明道和器是相對的。道是否

可以脫離器而存在？當然是不能的。用現代漢語表述的話，道就是規(guī)律，道就是秩序，道就是

道德，也意味著境界。道無處不在，道是萬物承載的根本。器又是什么呢？形而下者謂之器。

它是具體的、可描述的東西，是術，是解決問題的方法。它們的關系一定是''道在器中，以道

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御器”。只有做到以道馭器，才能長久。

（摘編自王守?！兜琅c器：中國哲學的智慧》）

材料二：

目前，人類文明面臨的最重要問題是人機之辨。人類如何有效駕馭新技術，已經成為人類

文明發(fā)展的最重要命題，中國傳統哲學由于其迥異于西方的路徑，將有機會為人類文明的未來

走向提供東方智慧。

在中國歷史上，科技是中華文明的弱項，雖然也取得過科技上的輝煌成就。因為中華文明

重心在于社會生活，傳統文明并未發(fā)展出系統的科學思維方式和實驗方法，科技成果更多偏重

于實用，科技在文明發(fā)展中處于一個相對次要位置?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，

道先器后，道體器用，科技屬于器層面，不但在哲學上屬于次級范疇，在社會實踐生活中也處

于輔助地位，服務于道的顯用。這種道先器后的觀念，無疑制約了傳統社會科技的發(fā)展。

近代以來，中國人認識到器物對于促進文明發(fā)展一日千里的作用，改變了傳統道先器后的

認知，科技得到高度崇敬，科技創(chuàng)新推動了中國的快速發(fā)展。到了今天我們需要重新思考道器

概念，要使得人類文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機

之辨問題，需栗我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨。

羅素曾對中西文明做了深刻比較，他說：西方文明的顯著長處在于科學方法，中國文明的

長處在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結合在一起。當然，直到今天我們還

是沒有看到兩者能夠有機結合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。

21世紀人類社會的真正進步不能只是科技進步，而是需栗科技和道德雙重驅動。道德缺

失是任何科技、制度難以彌補的，是人類社會面臨各種危機的根源所在，西方社會并沒有找到

能夠解決現代社會世俗化后的道德困境問題，沒有找到“上帝死了”這個問題的根本答案，而

道德說教往往只是為精致利己主義提供了外部包裝。現代文明的一個巨大困境，可能是巨大的

物質進步，并沒有伴隨相應的道德進步，與傳統社會相比反而出現了道德滑坡。與此同時，物

質進步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴與信息共享狀態(tài)中，加劇了社會財富和權

力結構的不平等，科技力量得到空前放大，這些事實上又都對人類道德水準提出了更高要求。

許多人受西方倫理學影響將道德只是看成一套規(guī)則，看成人內心的法律。而中國傳統文化

中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內求

之后得到的主體性財富，這是外部財富所不能比擬的。中華文明是內求文明，就天人關系而言，

將基點放在人類社會，放在主體上而非客體上；就人與人之間的關系而言，將基點放在自我改

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造上，福由己求，求人不如求己；在物欲與身心關系上，將基點放在自我德性養(yǎng)成上，不為物

欲所迷失羈絆。

外求文化將文化重心放在資本、權力、技術等外在財富積累上，內求文化則將文化重心放

在主體性財富積累上，這種內求文化歷史上是中國科技落后的重栗原因，但是到今天卻可以成

為人類文明進展的重栗方向?！叭藱C之辨”使得我們意識到，人之所以為人，根本就在于主體

性。今天人工智能的發(fā)展好像越來越向內求，而不是外求了，事實上這恰恰表明我們通常認為

的思維也不是真正的內，不過是認物為我，什么是真正的我和真正的主體？就今天而言，我們

需要“智還機器”，一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。

內求文化本質上是主體性的內在解放，只有通過擺脫物對于人的奴役、人對于人的奴役，

擺脫經濟社會結構對于勞動的異化，才能夠實現人的全面解放與全面發(fā)展，才能真正實現人的

類本質。

中國傳統文化內求根本就是要解放這個內在的真我，學道就是學逍遙，學佛就是學解脫。

《莊子》開篇《逍遙游》就是道家自由哲學的浪漫主義宣言，鰥鵬北游、南面稱王都未能稱自

由，唯有“無待”才能實現最高自由，”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且

惡乎待哉?！碑斎?，中國傳統文化追求的是內在解放，是從內在覺悟中去追求生命從必然王國

向自由王國的飛躍，這和馬克思主義從改造現實世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。

馬克思主義認為，個體解放和人類共同解放密不可分，覺悟的人要為絕大多數人謀利益。中國

傳統文化同樣在出入世的辯證關系中認識到個體解放與人類整體大生命解放不可分。

如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，

主體性進化不來源于外部知識，而來源于內在覺悟，從這個意義說，知識可以從外部灌輸，智

慧只能內求。中國傳統文化為地球文明進入生命更高階段的文明發(fā)展提供了另外一個方向，就

是主體進化的方向，就是通過內在覺悟來實現主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類

文明未來發(fā)展探索更為光明的方向。

（摘編自鄢一龍《以道馭器：數智時代科技如何向善》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.道是抽象的規(guī)律、秩序、道德、境界，是萬物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來

協調器才能發(fā)展長久。

B.中國歷史上科技處于相對次要地位，是受傳統哲學道先器后觀的制約，沒有發(fā)展出系統的科

學思維方式和實驗方法。

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C.羅素曾對中西文明做過深刻對比，他認為西方文明的突出優(yōu)點在科學方法，而中國文明的優(yōu)

點是對人生歸宿的合理理解。

D.今天人工智能越來越向內求，“人機之辯”讓人的主體性得到證實，內求文化正在成為人類

文明進展的重要方向。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.今天我們需要重新思考道器概念，是因為科技至上雖然加速了人類文明發(fā)展，但要從科技至

上到科技向善必須以道馭器。

B.人類真正進步需要科技與道德并重，物質進步伴隨道德挑戰(zhàn)，要求我們在追求前者時不忘后

者的重要性。

C.中華文明是內求文明，它重視德性，在處理各類關系時只要將基點放在主體、自我改造和德

性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛。

D.中國傳統哲學能為人類文明高階發(fā)展提供方向，與中華文明向內求的本質在主體性，而且能

通過內在覺悟實現主體性升維有關。

8.材料二提到“科技向善”，結合材料理解，下列選項不符合科技向善觀的一項是（）

A.依托人工智能技術，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩

查門檻大為降低。

B.某健康科技有限公司設計研發(fā)的助盲帽，通過接入人工智能的圖片理解能力，讓視障人士也

能“看見”。

C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺，通過SIL技術進行算法代碼的運行測試，讓交通事故

止步虛擬世界。

D.某科技企業(yè)專注于研發(fā)高性能芯片，憑借技術實力和創(chuàng)新能力，其市值已突破數萬億，在全

球市場中占據領先地位。

9.為什么“要回答人機之辨問題，需要我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨”？請結合

材料簡要分析。

10.在科技和人類社會深度智能化的世界圖景下，有人擔心“人類對機器人進行奴役”或者“機

器人反過來對人類進行奴役”的情景會出現在未來我們的社會生活中，這種擔心有必要嗎？請

結合兩則材料觀點，運用歸謬法，按照“引謬論一一駁謬論一一明觀點”的過程予以簡要辯駁。

：2025屆?山東青島?一模?？迹蓍喿x下面的文字，完成下列小題。

材料一：

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所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務，因為真相往往

是難以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，

它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏

輯真相。所謂本體真相，指的是關乎存在的真相，某個事物被認定是本體真相，那么它必然存

在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因為它確實是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在

我們的思維和語言中自動呈現出來的真相?？隙ㄒ粋€命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一

個命題如果真實地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說一艘船泊在碼頭上，如果

這里確實有一艘船，確實有一個碼頭，而這艘船確實泊在碼頭上，那么這個命題就是真的。判

斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實）與相應事物的真實狀態(tài)

（客觀事實）聯結起來。上例中，如果那個命題所說的與現實情況并不相符，則命題就是假的。

在任何特定的情況下，對真相的確認都栗去檢查別人認定或推測所得的真相在現實中是否存在

依據，即確認真相就是要達到主觀與客觀的統一。這里我們所栗關注的焦點是事物的客觀情況。

如果不能判斷一個命題如“狗在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相

關概念是無助于解決這個問題的，得親自到車庫去看看。從這一點也可以清楚地看出，為什么

我們說本體真相更為基礎。決定命題真假的依據是客觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真

相基礎之上的主觀判斷。當人們撒謊時，他很清楚現實世界中真相是什么，而在表述時卻有意

欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說出來的卻是“A不是B”，邏輯真相反映的就是命題內容

符合客觀事實，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論，“融貫說”指如果一個命

題與某個已經得到證明的理論或思想學說一致（相融貫），那它就是真的。以愛因斯坦的相對

論為例，如果說某個關于物質世界的特殊命題是真的，那是因為它與相對論是一致的。使這個

命題邏輯上正確的正是相對論本身，因為相對論被認為是真實地反映了物質世界客觀規(guī)律的理

論，它與真實的物質世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，

因為符合論更為基礎。我們應該注意到，依據融貫說得出來的結論可能是非?；闹嚨?，因為它

所依賴的基礎并非客觀事實，而是某種理論或思想學說。而任何理論或者思想學說都可能是錯

誤的，或者已經過時，與現實世界并不相符。

（摘編自D?Q?麥克倫尼《簡單的邏輯學?真相》，趙明燕譯）

材料二：

對事物的真理性認識，必須以看到它的本質、揭示它的真相為前提，即人的思想如實地反

映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認識。

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揭示了真相，我們的認識仍處在對事物現象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明

我們已經獲得了真理性認識，其實，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界

中，真相與假象是常?；煜?，以至于人們在觀察事物的過程中，真假難分；在實際生活中，

甚至可能出現真假顛倒的情況；有的時候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假

中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認識上，看清一個人的真面目很難，這

主要因為人性極端復雜多變。正如一個西方諺語說：''人是什么？一半是天使，一半是野獸?！?/p>

揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現實社會生活中，在一些人認

為是利害相關的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛?/p>

的真相，常常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心

說，遭到了當時羅馬教廷的強烈反對，認為這一理論違背了圣經的教義。哥白尼堅持自己的觀

點，被判處火刑，不過，科學已經證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步

中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還栗有一種個人犧牲精神。雖然

揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以必然會被揭示，是因為人們通過揭

示事物的真相，進而認識真理。這個過程中，認識主體即人的素質起決定作用。作為認識主體

的人，首先應該是一個真實的自我。所謂真實的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來

面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實的客觀世界，才能夠真正把握關于客

觀世界的真理。我們還應該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當然的事情。

（摘編自宋惠昌《求真的哲學：真相與真理》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務。

B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。

C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復雜，要看清人的真面目難度很大。

D.人作為揭示真相、認識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。

12.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現實中只有一個空空的碼頭存在，而沒有

一艘船停泊在那里。

B.本體真相反映的是事物的客觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷,

本體真相比邏輯真相更可靠。

C.現實生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，

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我們才有可能獲得真理性認識。

D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因為我們把揭示事物的真相看作是理所當然的，

需要通過揭示真相來認識真理。

13.下列選項中不可以作為材料二第二段觀點的論據的一項是（）

A.太陽和地球之間的距離在一天內的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認為太陽

初升時離地球近而正午時離地球遠。

B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認為楊貴妃很美，但是在當代人的審美觀下,

我們也許不再認為她是美的。

C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠將自己完美地融入周圍環(huán)境中，乍看上去

就像一片在秋風中枯萎的樹葉。

D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實”的同義代名詞，然而實際上，“虛假新聞”一直

困擾著我們。

14.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側重點有何不同？請簡要概括。

15.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀

點。

皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說：“乖乖！皇上的新

裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰也不愿意讓人知道

自己什么也看不見，因為這樣就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也沒穿呀！

一個小孩子最后叫了出來。“上帝喲，你聽這個天真的聲音！”爸爸說。于是大家把這孩子講

的話私下里低聲地傳播開來。

：2025屆?江蘇鹽城?二模?？迹蓍喿x下面的文字，完成下面小題。

材料一：

說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術形式。在中國歷史上，每

個讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達自己的內心世界?！白秩缙淙恕闭f的不是人的外

表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個性，

情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術

本質上就是“達其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達一個人的個性和情緒的，

這才是書法藝術的靈魂。

每個人的書寫筆跡都是有個性的，所以才會有“筆跡學”這個學科。語文老師批改作文，

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只看筆跡，就差不多猜出是誰寫的。字的個性背后，是人的個性，藝術風格是作者個性的流露。

歐陽修曾經評價顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然

奇?zhèn)ィ兴破錇槿?。?/p>

個性通常是比較長期的、恒定的，情緒則跟某個當下的時刻有關。情緒的出現，往往都是

基于某個機緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會跟常態(tài)

有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩。

在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。

性情對書法藝術來說究竟意味著什么？它構成了書法世界非常重要的一維——書法的靈

魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎。明代流行的臺閣體，其筆法與字法都符合法則，

卻不被書法界推崇，甚至常常被批評。究其原因，就在于它缺少獨特性，沒有靈魂。所以，評

鑒、欣賞一個人的書法，既栗外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要

內觀，就是看它流露出來的藝術家的內在精神氣質有沒有獨特性。好的書法，不僅是筆墨的世

界，還是書寫者性情的世界。后一個世界，就是書法的靈魂。

（摘編自方建勛《中國書法通識》）

材料二：

書法作為自由抒發(fā)情感的藝術表現形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術實

踐的時候，人與物、人與作品都可能會產生共鳴，從而表現出一定的情感轉移，故而“移情”

便成了書法藝術進行構思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術轉化手段。無論是外

物的客觀姿態(tài)對人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術作品，都有可能使藝術家在創(chuàng)作

時產生諸多不可預見的審美效果。

心理學實驗證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產生一定的情感表現。比如看到秋葉枯

草，會讓人產生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會心胸激蕩、興致盎然。這些

情形在中國古代文人的筆下尤為平常，其實這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體

現，而由此帶來的書家藝術創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。

書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會不由得“觸景生情”，產生藝術沖動，

從而再付諸藝術創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛,

所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蓖ㄟ^觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古

代書家從觀物到內心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、

觀鵝來寫“鵝”，雷太簡聞江聲而筆法進，文與可見蛇斗而草書長，都是通過對外界事物的觀

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察、體驗，進而感受自然界帶給主體的一種情感體驗，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動，并

通過藝術家的篩選、提煉，轉化為創(chuàng)作原動力。

“寫字者，寫志也?！辈煌郧榈乃囆g家必然會在他所創(chuàng)作的書法作品中體現出他的性格、

人品、素養(yǎng)，以及他當時的創(chuàng)作環(huán)境與心理動態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理

性情者，書之首務也?！标惱[曾認為，書家在書寫作品的時候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗

而字險，哀即氣郁而字斂，樂則氣平而字麗”。藝術家強烈的情緒在不自覺的移情過程中融入

作品，從而讓作品不斷得到升華，使藝術作品展現出更強烈的感染力。反過來說，作品也通過

它的表象特征與內在特質間接地展現了藝術家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。

一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊含著一定的審美意象的。它的藝術形式、美感特質、感情色彩，

栗能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進作品和作品對話，與書家間接

對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與

內心情感體驗過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產生情感共鳴，得到一致的審美體驗，

這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會產生意想不到的審美感受，

這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再造效果，是雙

重移情之后所產生的審美體驗。

（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術中的體現》）

16.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.書法是讀書人表達內心世界的載體，書法世界不僅是書寫者性情的世界，而且是筆墨的世界。

B.中國古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩句，是由于春去秋來等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的

移情。

C."所謂'字如其人'即是如止匕”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現出書法家的精

神美。

D.書法是書法家和觀者間的審美橋梁，優(yōu)秀的書法作品能夠吸引觀者，讓觀者感受書法家心中

的審美情趣。

17.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.從材料一第三段的內容可以看出，書法家的神來之筆往往和特殊的情緒有關，和常態(tài)的個性

無關。

B.只有融入作者的審美情趣與情感，書法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術表現形式，有可能產生

諸多審美效果。

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c.同一個書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也

不同。

D.觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗，有可能和書寫者本人的創(chuàng)作初衷完全不同。

18.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一核心觀點的一項是（）

A.黃庭堅引禪入書，書法作品追求心靈凈化與專注境界，使人產生身心的平靜和超越。

B.衛(wèi)錘《筆陣圖》論書法線條：”橫當如千里陣云，點當如高峰墜石?！?/p>

C.王羲之性格內斂，書法敦實含蓄；王獻之外向不羈，書法放縱酣暢。

D.蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。

19.兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請簡要說明。

20.請閱讀下面這段文字，結合材料內容，簡要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天

下第二行書”的原因。

安史之亂時，顏真卿兄顏呆卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿

找回侄子的部分尸骨，安葬時心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌

宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇氣勢驚天地、泣鬼神，令觀者動容。

顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國精神躍然紙上。

參考答案

1.答案：D

解析：D.“其