2025年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：文化自信-中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流（練習(xí)）解析版

專題04文化自信——中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流

錄

01模擬基礎(chǔ)練

【考點(diǎn)一】中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【考點(diǎn)二】中國(guó)古代的科技、文學(xué)藝術(shù)

【考點(diǎn)三】中國(guó)古代文化的傳承、傳播與交融

02重難創(chuàng)新練

03真題實(shí)戰(zhàn)練

考點(diǎn)一中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.如表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的思想主張。這些思想主張（）

孔子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

墨子儉節(jié)則昌，淫佚則亡

孟子養(yǎng)心莫善于寡欲

A.順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流B.重構(gòu)了社會(huì)政治秩序

C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)D.反映了地主階級(jí)訴求

【答案】C

【解析】孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的出發(fā)點(diǎn)是勸導(dǎo)人們遵守禮儀規(guī)范，維

護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范，墨子主張“儉節(jié)則昌，淫俠則亡”的意思是節(jié)儉就會(huì)昌盛，放縱享樂就會(huì)滅亡，

強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的重要性，孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”的意思是修養(yǎng)心性最好的方法就是減少欲望，都強(qiáng)調(diào)

個(gè)人的道德修養(yǎng)，故選c項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史發(fā)展趨勢(shì)是從分裂走向統(tǒng)一、各民族相互融合、奴隸社

會(huì)向封建社會(huì)過渡，與材料思想無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，沒有政治方面的思想，

與重構(gòu)了社會(huì)政治秩序無關(guān)，排除B項(xiàng)；孔子代表的是奴隸主貴族的利益，墨子代表平民的利益，不都代

表地主階級(jí)訴求，排除D項(xiàng)。

2.據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”

字22次，“德”字70次。這說明《詩經(jīng)》（）

A.對(duì)宗教和神靈持懷疑態(tài)度B.關(guān)注民生與人的地位

C.崇尚天人合一的哲學(xué)理念D.側(cè)重于社會(huì)教化功能

【答案】B

【解析】據(jù)所學(xué)可知，一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》中“人”

的出現(xiàn)頻次最多，“民”字也高頻出現(xiàn)，著凸顯了其對(duì)人民和個(gè)體地位的重視，故選B項(xiàng)；“帝”和“神”

在《詩經(jīng)》中也有出現(xiàn)，雖然頻次較低，這說明當(dāng)時(shí)尚有對(duì)宗教和神靈的重視，因此無法證明《詩經(jīng)》對(duì)

宗教和神靈的態(tài)度是懷疑的，排除A項(xiàng)；“天”字雖出現(xiàn)較多，但缺乏與“人”的直接聯(lián)系來證明天人合一

的理念，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，《詩經(jīng)》的傳播范圍并不普遍，社會(huì)教化的功能無法實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。

3.“老子所說的道，是虛靜無為的性格；在韓非子手上，卻成為人君隱秘自己、洞察人臣的最高權(quán)術(shù)的

神秘殿堂”；老子說輕則失根，躁則失君，重其身，而不以物累形，靜其心，而不以物亂神，韓非子將其引

申為重“勢(shì)”和把握賞罰權(quán)力。韓非子的上述解釋（）

A.適應(yīng)了中央集權(quán)的歷史趨勢(shì)B.凸顯了諸子百家思想的交融

C.繼承了道家文化的思想內(nèi)涵D.體現(xiàn)了治國(guó)方式的禮法之爭(zhēng)

【答案】A

【解析】韓非子將老子的思想進(jìn)行改造，把“道”轉(zhuǎn)化為人君的權(quán)術(shù)，重“勢(shì)”和把握賞罰權(quán)力等觀

念。這種對(duì)君主權(quán)力的強(qiáng)調(diào)，包括運(yùn)用權(quán)術(shù)來洞察臣民，實(shí)際上是為了強(qiáng)化君主的統(tǒng)治地位，適應(yīng)了中央

集權(quán)的歷史趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是韓非子對(duì)老子思想的改造，而非諸子百家思想的交融，排除B

項(xiàng)；韓非子的解釋更多的是對(duì)老子思想的功利性改造，以符合君主專制中央集權(quán)的需要，而不是真正繼承

道家文化的思想內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；禮法之爭(zhēng)主要是儒家的禮治和法家的法治之間的觀念沖突，而不是韓非

子對(duì)老子思想的改造，排除D項(xiàng)。

4.公元前207年，劉邦進(jìn)入咸陽后，對(duì)屬下約法三章，嚴(yán)肅軍紀(jì)，贏得百姓擁護(hù)；后以太牢祀孔子，史官

書而美之?！稘h書?武帝紀(jì)》記載：“元朔元年……廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑

暴。”由此可知（）

A.劉邦的軍隊(duì)軍紀(jì)渙散B.漢朝統(tǒng)治者注重禮法并用

C.統(tǒng)治者推行儒學(xué)教化D.漢武帝罷黜百家尊崇儒術(shù)

【答案】B

【解析】根據(jù)材料中的信息，劉邦進(jìn)入咸陽后約法三章，嚴(yán)肅軍紀(jì)，并祀孔子，顯示出他注重法律與禮教

的并用；《漢書?武帝紀(jì)》中的記載也強(qiáng)調(diào)了廣教化、美風(fēng)俗、本仁祖義、褒德祿賢、勸善刑暴等理念，這

些都是禮法并用的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與材料中提到的“嚴(yán)肅軍紀(jì)，贏得百姓擁護(hù)”相矛盾，排除A項(xiàng);

雖然祀孔子一定程度上體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的尊重，但材料中不僅僅只在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，C項(xiàng)不夠全面，排除C項(xiàng)；

“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期的政策，與材料中劉邦時(shí)期的情況不符，排除D項(xiàng)。

5.韓愈是唐代中期古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一。他在作品《原道》中說到：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由

是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”他旨

在（）

A.提高理學(xué)的主流地位B.構(gòu)建正統(tǒng)的價(jià)值觀念

C.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化D.重視文學(xué)的表達(dá)形式

【答案】B

【解析】據(jù)材料可知作為唐代中期古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者的韓愈認(rèn)為仁、義、道、德的概念屬于普遍認(rèn)可的道

德準(zhǔn)則，結(jié)合所學(xué)可知唐代中期以后政局動(dòng)蕩，儒家綱常倫理遭到破壞，韓愈在此背景下以古文運(yùn)動(dòng)為形

式，宣揚(yáng)以儒家思想為核心的正統(tǒng)道德觀念，是為重構(gòu)被破壞的正統(tǒng)價(jià)值觀念，故選B項(xiàng)；宋代產(chǎn)生理學(xué),

排除A項(xiàng)；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是手段，目的是構(gòu)建正統(tǒng)價(jià)值觀念，排除C項(xiàng)；重視文學(xué)的表達(dá)形式是手段、

特點(diǎn)，而非目的，排除D項(xiàng)。

6.朱熹任職泉州同安縣時(shí)，針對(duì)“無婚姻之禮，里巷之民，貧不能聘，或至奔誘”，認(rèn)為男女婚姻是“正

風(fēng)俗而防禍亂”之始，必須以“禮律之文”加以限制。下令婦女穿“木頭履”，使行動(dòng)有聲，便于覺察，出

門必須用花巾兜面，只留孔隙看路。朱熹推行這些舉措意在（）

A.加強(qiáng)對(duì)婦女的教育B.倡導(dǎo)社會(huì)生活的新風(fēng)尚

C.維護(hù)封建倫理秩序D.固守禮樂制度的傳統(tǒng)性

【答案】C

【解析】據(jù)材料“男女婚姻……只留孔隙看路”可知，朱熹認(rèn)為男女婚姻是正風(fēng)俗的開始，必須加以規(guī)范,

且對(duì)女性行為作出了一系列限制，這有利于防止“奔誘”現(xiàn)象的發(fā)生，其強(qiáng)調(diào)這一系列措施都是為了“正

風(fēng)俗”，即維護(hù)封建倫理秩序，故選C項(xiàng)；朱熹生活于南宋時(shí)期，女性受教育權(quán)利有限，且朱熹對(duì)女性出門

有一系列限制，屬于生活規(guī)范，并非進(jìn)行“教育”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“下令婦女……只留孔隙看路”可知，

朱熹對(duì)女性生活進(jìn)行了一系列規(guī)范，這屬于一種限制，并非社會(huì)生活的“新風(fēng)尚”，且這并非其目的，排除

B項(xiàng)；宋代隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)生活各方面限制有所減弱，朱熹強(qiáng)調(diào)婦女“用花巾兜面，只留孔隙看

路”，這屬于一種限制，且材料并未出現(xiàn)朱熹之前的禮儀規(guī)范，不能得出其“固守禮樂制度的傳統(tǒng)性”，這

也并非其目的，排除D項(xiàng)。

7.北宋時(shí)期帝王形象多出現(xiàn)在道教神仙人物畫像之中。至南宋后期，帝王形象發(fā)生變化，代表是畫家馬麟

以宋理宗的形象為模樣繪制了《陶淵明靜聽松風(fēng)圖》和《夏禹王立像》。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）

A.宮廷繪畫受皇權(quán)制約B.科舉制度進(jìn)一步完善

C.道教思想逐漸邊緣化D.理學(xué)政治影響力增強(qiáng)

【答案】D

【解析】根據(jù)材料馬麟以宋理宗的形象為模樣繪制了《陶淵明靜聽松風(fēng)圖》和《夏禹王立像》，陶淵明是一

個(gè)隱士和文人的典型，象征著高潔的品格，夏禹王是古代圣君的代表，象征著治國(guó)理政的賢君，而理學(xué)強(qiáng)

調(diào)帝王應(yīng)當(dāng)是道德的楷模和賢君，這反映了理學(xué)政治影響力增強(qiáng)，影響了對(duì)帝王形象的塑造，故選D項(xiàng)；

宮廷繪畫受皇權(quán)制約是一個(gè)普遍現(xiàn)象，并不是南宋后期帝王形象變化的特定原因，南宋后期帝王形象從道

教神仙形象轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)賢君形象，主要原因在于理學(xué)政治影響力的增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；科舉制度的完善影響

了社會(huì)文化和政治，但它主要影響的是選拔官員和教育制度，和帝王形象在繪畫中的變化沒有直接關(guān)系，

排除B項(xiàng)；道教思想在南宋時(shí)期影響力確實(shí)有所減弱，但題目中提到的帝王形象變化并不是直接由于道教

思想的邊緣化，而是因?yàn)槠渌枷氲挠绊懥υ鰪?qiáng)，排除C項(xiàng)。

8.宋代史學(xué)家崇尚議論，他們或從“明理”“王道”“正統(tǒng)”“《春秋》大義”等觀念出發(fā)，縱論歷史大勢(shì),

臧否人物，談王說霸，論證歷史發(fā)展的關(guān)鍵；或以“明道”的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判前代史學(xué)，張揚(yáng)史書寫作的新義

例。這（）

A.開創(chuàng)了史學(xué)編撰的全新體例B.迎合了市民階層的文化需求

C.體現(xiàn)了程朱理學(xué)的價(jià)值取向D.揭示了歷史演變的客觀規(guī)律

【答案】C

【解析】據(jù)材料“宋代史學(xué)家崇尚議論”“從‘明理''王道''正統(tǒng)''《春秋》大義’等觀念出發(fā)"“以‘明

道’的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判前代史學(xué)”等并結(jié)合所學(xué)可知，宋代史學(xué)家以“明理”“王道”“正統(tǒng)”“《春秋》大義”

等理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來研究歷史、評(píng)判歷史人物、進(jìn)行史書創(chuàng)作，這體現(xiàn)了程朱理學(xué)的價(jià)值取向滲透到史學(xué)研究，

故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是以“明道”的標(biāo)準(zhǔn)張揚(yáng)史書寫作的新義例，而不是開創(chuàng)“全新體例”，排除A項(xiàng);

材料涉及的是“史學(xué)研究”，不是迎合市民階層的“世俗文化”，排除B項(xiàng)；理學(xué)（唯心主義）或者滲透理

學(xué)價(jià)值取向的史學(xué)均不能揭示歷史演變的客觀規(guī)律，馬克思主義揭示了歷史演變的客觀規(guī)律，排除D項(xiàng)。

9.北宋中期，理學(xué)詩派興起，其主題主要集中在“論道崇德”“仁政愛民”“詠史懷古”和“游記寫景”等

方面，同時(shí)也涉及了“人生感懷”“詠物言理”“議論科舉”等話題。由此可見宋代（）

A.文化精神呈現(xiàn)出新的面貌B.商品經(jīng)濟(jì)滲透到文化領(lǐng)域

C.文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?yàn)檎畏?wù)D.傳統(tǒng)教化實(shí)現(xiàn)了迭代重構(gòu)

【答案】A

【解析】據(jù)材料“北宋中期，理學(xué)詩派……’議論科舉'等話題”可知，北宋中期，理學(xué)詩派興起，所探

討的主題范圍廣泛，涉及道德、政治、歷史、自然等多個(gè)主題，理學(xué)詩派的主題反映了理學(xué)思想的核心內(nèi)

容，他們通過詩歌的形式，將理學(xué)的思辨性哲理與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特理學(xué)詩風(fēng)和哲學(xué)思想，故

選A項(xiàng)；題干主要反映理學(xué)思想滲透到詩歌中，形成獨(dú)特的理學(xué)詩風(fēng)，沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文化領(lǐng)域的滲

透，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“北宋中期，理學(xué)詩派……'議論科舉’等話題”可知，理學(xué)詩派并非純粹為政治

服務(wù)，而是更廣泛地探討人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，注重人的道德修養(yǎng)和自我完善，排除C項(xiàng)；雖

然理學(xué)詩在藝術(shù)表現(xiàn)形式上承載道德教化的功能，僅從理學(xué)詩的主題上無法得出傳統(tǒng)教化迭代重構(gòu)的結(jié)論,

排除D項(xiàng)。

10.黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出：“夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲

居也?！靡輴簞?，亦猶夫人之情也?！蓖醴蛑畡t提出：“理欲皆自然由此可見，二人均（）

A.對(duì)理學(xué)提出了質(zhì)疑B.否定傳統(tǒng)儒學(xué)

C.批判人的自利本性D.抨擊君主專制

【答案】A

【解析】據(jù)材料信息可知，黃宗羲認(rèn)為，如果一個(gè)人付出努力，卻不希望享受由此帶來的利益，這不是人

們期望的生活狀態(tài)，好逸惡勞是人之常情，王夫之認(rèn)為欲望是人的自然屬性，二者都宣揚(yáng)人性的欲望，對(duì)

理學(xué)滅人欲的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，明清進(jìn)步思潮是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，

“否定”一詞表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，二人肯定人的自然欲望，而非批判，排除C項(xiàng)；材

料并無有關(guān)君主專制的信息，無法得出批判君主專制的結(jié)論，排除D項(xiàng)。

11.宋元時(shí)期，重慶大足石刻中雕刻有“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”；敦煌莫高窟《故圓鑒大師二十四孝押座

文》宣傳“孝”是成佛積善之本，列舉了許多孝子的行為，包括目連、釋迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老萊

子等人物。這些現(xiàn)象（）

A.保障了社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定B.是佛教本土化的結(jié)果

C.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.提升了民眾道德素養(yǎng)

【答案】B

【解析】據(jù)材料“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺"“'孝’是成佛積善之本”“列舉了許多孝子的行為”等并結(jié)合所

學(xué)可知，佛教在中國(guó)傳播的過程中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念，這體現(xiàn)了佛教的本土化，故選B項(xiàng)；佛教

對(duì)孝道的推崇有利于維護(hù)社會(huì)秩序，但無法達(dá)到“保障了”的程度，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)了佛教

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)儒學(xué)“孝道”的吸收，這種“吸收”并不會(huì)沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；材料只強(qiáng)

調(diào)“孝道”這一方面，無法保證民眾的整體道德素養(yǎng)都能得到提升，排除D項(xiàng)。

12.明清之際，思想家唐甄從人的自然生理角度論述欲望是人與生俱來的，追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)

利；政治上提出建立新的君臣關(guān)系；家庭倫理領(lǐng)域，主張夫婦之間應(yīng)該“敬且和”。唐甄的思想（）

A.猛烈沖擊了君主專制制度B.促進(jìn)了明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型

C.與儒家的意識(shí)形態(tài)相違背D.符合資本主義萌芽的需求

【答案】D

【解析】據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，唐甄在明清之際提出的思想，主張追求生存和發(fā)展是人的天然權(quán)利，

并提倡建立新的君臣關(guān)系與和諧的家庭倫理，這些觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需求，特別是與資本主義萌

芽階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，故選D項(xiàng)；其思想雖然對(duì)君主專制有所觸及，但并未形成猛烈沖擊，排除

A項(xiàng)；明清時(shí)期社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，仍是封建社會(huì)，排除B項(xiàng)；唐甄的思想在一定程度上是對(duì)儒家思想

的繼承與發(fā)展，并非完全違背，排除C項(xiàng)。

13.【禮樂文化的變遷】（14分）

材料一

西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文

化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓

禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以

政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國(guó)的基本要素，禮樂的這種治

國(guó)內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是

“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在

當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。

——摘編自劉豐《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》

材料二下表中國(guó)古代西漢至明末清初的典籍中關(guān)于“禮”的部分記述

道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧

西漢數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也

兩宋

——程穎、程頤《河南程氏遺書》

禮是那天地自然之理。理會(huì)得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中

——朱熹《朱子語類》

仁、義、禮、智、樂，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與

明末清初生俱來，此之謂實(shí)，于是而始有仁義之名

——黃宗羲《孟子師說》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致“禮”認(rèn)知變化的原因。（6分）

【答案】

（1）基本特征：產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；具有森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；被貴族所壟斷。（4分，任意兩要點(diǎn)即

可）

影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對(duì)后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧文化的

形成具有積極意義。（4分，任意兩要點(diǎn)即可）

（2）原因：政治經(jīng)濟(jì)變遷；儒家思想與其他思想的融合；各時(shí)代儒學(xué)家的個(gè)體認(rèn)知與思想重建。（6分，其

他答案言之成理亦可）

【解析】

（1）第一小問“基本特征”，據(jù)材料一“西周……根源”可知禮樂文化產(chǎn)生時(shí)間早；據(jù)材料一“儒家禮樂文

化……文化資源”可知禮樂文化與儒學(xué)緊密結(jié)合；據(jù)材料一“貴賤有差……長(zhǎng)幼有序”可知禮樂文化具有等

級(jí)森嚴(yán)的規(guī)定；據(jù)所學(xué)可知早期禮樂制度與宗法分封制共同維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治，禮樂文化受到貴族政治影響，

被貴族壟斷。

第二小問“影響”，據(jù)材料一“禮學(xué)是儒學(xué)的組成部分”、“提升道德的作用”并結(jié)合所學(xué)可知禮樂文化宣揚(yáng)

儒家倫理道德，有助于對(duì)人民的道德教化；據(jù)材料“貴賤有差..…長(zhǎng)幼有序”并結(jié)合所學(xué)可知禮樂文化的推

行有助于統(tǒng)治者規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序；據(jù)材料一“被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知先秦禮樂文化被后世統(tǒng)治者

采用，對(duì)封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生重要影響；據(jù)材料一''禮以和為貴……當(dāng)代文化的建設(shè)”可知禮樂文化的傳承有

助于構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)的和諧文化。

（2）據(jù)材料二表格中董仲舒《舉賢良對(duì)策》“仁義禮樂皆其具”可知西漢時(shí)期重視禮樂文化對(duì)社會(huì)的教化

作用和鞏固君主統(tǒng)治的作用，二程和朱熹等認(rèn)為禮是“天地自然之理”可知宋代理學(xué)家將禮樂制度上升到

天理原則的高度，為封建統(tǒng)治提供哲學(xué)理論依據(jù)，黃宗羲《孟子師說》認(rèn)為禮樂“俱是虛名”等可知明清

時(shí)期進(jìn)步思想家提倡經(jīng)世致用，反對(duì)講求虛理；據(jù)所學(xué)可知從西漢到宋代到明朝由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷，

推動(dòng)儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)不斷吸收其他思想而發(fā)展，因此人們對(duì)禮樂文化的作用也有了不同認(rèn)識(shí)；不同時(shí)代儒學(xué)

者根據(jù)時(shí)代需求對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行重新改造和重建，也推動(dòng)禮樂文化的變化。

14.閱讀材料，回答問題。（16分）

材料

家訓(xùn)與家族

顏氏家訓(xùn)（魏晉南北朝）石林家訓(xùn)（宋代）

生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣。

出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有

蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，財(cái)

無，商之治生也；膏油繼售，士之治生也。

圈之所生。爰及棟字器械，樵蘇脂燭，

夫儉者，守家第一法也。故幾日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，

莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門

不可過多。寧使家有贏余，毋使倉(cāng)有告匱。

而為生之具以足，但家無鹽井耳。

旦須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事，暮夜見

抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之

燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。

冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦

凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國(guó)而冀名紀(jì)

眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，

于史，彰昭于無窮也。

生則獲其利，死則遺其澤。

概括說明《顏氏家訓(xùn)》到《石林家訓(xùn)》的變化反映了怎樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。（16分）

【答案】《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)自給自足、農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)觀念，《石林家訓(xùn)》則認(rèn)為重農(nóng)耕不再是唯一的持家

之道，經(jīng)商、手藝等其他手段也可以發(fā)家致富。這反映出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念

受到?jīng)_擊，人們的就業(yè)觀念發(fā)生變化。（4分）

《顏氏家訓(xùn)》單純強(qiáng)調(diào)維護(hù)人倫關(guān)系及如何修身處世，《石林家訓(xùn)》更加注重家庭財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、

量入為出的觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。這反映出門閥世族衰落，士大夫更加注重當(dāng)下的政治、

經(jīng)濟(jì)地位，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)。（4分）

《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)彰顯祖先名望，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)讀書入仕的觀念，這反映了科舉制度發(fā)展，門第觀念淡

化，科舉入仕成為士人晉升主要渠道。（4分）

《顏氏家訓(xùn)》在意的是個(gè)人和家族的生存、延續(xù)，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)盡忠報(bào)國(guó)的觀念，以齊家作為治國(guó)的基

礎(chǔ)，把家族命運(yùn)與國(guó)家利益緊密聯(lián)系在了一起。這反映了理學(xué)興起，士大夫階層強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，忠孝節(jié)義,

社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)。（4分）

【解析】據(jù)材料“生民之本，要當(dāng)稼嵇而食，桑麻以衣……閉門而為生之具以足”，“居肆成事，工之治生

也；貿(mào)遷有無，商之治生也”，并結(jié)合所學(xué)宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景可知，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)自給自足、

農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)觀念，《石林家訓(xùn)》則認(rèn)為重農(nóng)耕不再是唯一的持家之道，經(jīng)商、手藝等其他手段也可以發(fā)

家致富。這反映出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念受到?jīng)_擊，人們的就業(yè)觀念發(fā)生變化。

據(jù)材料“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也……夫修善立名者，亦猶筑室樹果……”，“夫儉者，守家

第一法也……寧使家有贏余，毋使倉(cāng)有告匱”，并結(jié)合所學(xué)魏晉南北朝及宋朝各自的時(shí)代特征可知，《顏氏

家訓(xùn)》單純強(qiáng)調(diào)維護(hù)人倫關(guān)系及如何修身處世，《石林家訓(xùn)》更加注重家庭財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、量入為

出的觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。這反映出門閥世族衰落，士大夫更加注重當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)地

位，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)。

據(jù)材料“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也”，“先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事……終日

不離幾案”，并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代選官制度的發(fā)展變化可知，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)彰顯祖先名望，《石林家訓(xùn)I》

強(qiáng)調(diào)讀書入仕的觀念，這反映了科舉制度發(fā)展，門第觀念淡化，科舉入仕成為士人晉升主要渠道。

據(jù)材料“獲其庇蔭者亦眾矣……生則獲其利，死則遺其澤”，“當(dāng)以盡忠報(bào)國(guó)而冀名紀(jì)于史，彰昭于無窮

也”，并結(jié)合所學(xué)宋朝理學(xué)興起的歷史背景可知，《顏氏家訓(xùn)》在意的是個(gè)人和家族的生存、延續(xù)，《石林家

訓(xùn)I》強(qiáng)調(diào)盡忠報(bào)國(guó)的觀念，以齊家作為治國(guó)的基礎(chǔ)，把家族命運(yùn)與國(guó)家利益緊密聯(lián)系在了一起。這反映了

理學(xué)興起，士大夫階層強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，忠孝節(jié)義，社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)。

16.閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

古代法律類成語出處

成語出處

明刑弼教“明刑弼教，道尊老氏”《尚書?大禹謨》

法不阿貴“故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不繞曲”《韓非子?有度》

恩威兼濟(jì)“魴（周魴）在郡十三年卒，賞善懲惡、威恩并行”《三國(guó)志?周魴傳》

“又置十惡十條……一曰謀反、二曰謀大逆……六日不

十惡不赦《隋書?刑法志》

道，七日不敬，八曰不孝、九曰不義...”

摘編自焦雄《法律類成語蘊(yùn)含的古代法治文化》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或任意一點(diǎn)，自擬論題并進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。（要求：論題明確，史論結(jié)

合，邏輯清晰，表述成文。）

【答案】

示例一

論題：中國(guó)古代治國(guó)理念滲透著德法合治思想。（2分）

論述：中國(guó)古代德治、法治的思想和實(shí)踐貫穿封建社會(huì)，德法合治實(shí)則是中華政治文明的瑰寶，是中國(guó)古

代王朝興衰更替的基因密碼。早在西周時(shí)，周公就提出“明德慎罰”的治理主張，在中國(guó)歷史上首次將“德”

與“法”聯(lián)結(jié)在一起，是對(duì)商朝亡國(guó)之失的總結(jié)，也是德法互補(bǔ)、共治的偉大創(chuàng)新，它開辟了中國(guó)古代德

法共治的先路。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想主張通過道德禮儀教化百姓，重視民生民意，如“為政以德”“仁

政”，但在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，其思想沒有落到實(shí)處。而單靠法治”同樣不能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，秦朝

二世而亡的重要原因就在于專任“法治”而舍“德治”。西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教

化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用

儒家思想解釋律令。此后，魏晉時(shí)期律令儒家化，唐朝禮法結(jié)合，明清鄉(xiāng)約教化和法律合流，無一不體現(xiàn)

禮與法、德與刑相結(jié)合的國(guó)家治理特征，對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重大作用。

（10分）

示例二

論題：中國(guó)古代法治文化立足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定。（2分）

論述：中國(guó)古代的法治文化滲透著統(tǒng)治階層的統(tǒng)治意識(shí)，以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定為目的。中國(guó)古

代法治文化強(qiáng)調(diào)法律與道德的緊密結(jié)合。法律往往被視為道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，通過法律的強(qiáng)制力來維護(hù)社會(huì)

的基本道德秩序。如西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者

結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。社會(huì)穩(wěn)定是古代

統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)，法律作為社會(huì)控制的一種重要手段，通過設(shè)定行為規(guī)范、懲罰違法行為等方式，

維護(hù)社會(huì)的正常秩序，減少社會(huì)沖突和動(dòng)蕩。如“法不阿貴”“繩不繞曲”一定程度上滲透著民本思想，體

現(xiàn)出人們重視法的客觀性、普遍性，于是才有了“法律面前人人平等”的要求，這種“平等”雖然根本目

的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，但客觀上有利于緩和社會(huì)矛盾、保障民眾利益。（10分）

（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）

【解析】

示例一：據(jù)材料“明刑弼教”“恩威兼濟(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代治國(guó)理念滲透著德法合治思想。

故論題為：中國(guó)古代治國(guó)理念滲透著德法合治思想。再結(jié)合中國(guó)古代的德法合治的史實(shí)予以論述。中國(guó)古

代德治、法治的思想和實(shí)踐貫穿封建社會(huì)，德法合治實(shí)則是中華政治文明的瑰寶，是中國(guó)古代王朝興衰更

替的基因密碼。早在西周時(shí)，周公就提出“明德慎罰”的治理主張，在中國(guó)歷史上首次將“德”與“法”

聯(lián)結(jié)在一起，是對(duì)商朝亡國(guó)之失的總結(jié)，也是德法互補(bǔ)、共治的偉大創(chuàng)新，它開辟了中國(guó)古代德法共治的

先路。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想主張通過道德禮儀教化百姓，重視民生民意，如“為政以德”“仁政”，但

在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，其思想沒有落到實(shí)處。而單靠法治”同樣不能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，秦朝二世而

亡的重要原因就在于專任“法治”而舍“德治”。西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑

法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思

想解釋律令。此后，魏晉時(shí)期律令儒家化，唐朝禮法結(jié)合，明清鄉(xiāng)約教化和法律合流，無一不體現(xiàn)禮與法、

德與刑相結(jié)合的國(guó)家治理特征，對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重大作用。

示例二：據(jù)材料“法不阿貴”“十惡不赦”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代國(guó)家治理重視法治，其目的主要是立

足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定。

故論題定為：中國(guó)古代法治文化立足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定。再結(jié)合中國(guó)古代法治和德治的治理史實(shí)

論述。并從唯物史觀的角度說清楚古代中國(guó)的法治文化是滲透統(tǒng)治階層的統(tǒng)治意識(shí)，以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治

和社會(huì)穩(wěn)定為目的。中國(guó)古代法治文化強(qiáng)調(diào)法律與道德的緊密結(jié)合。法律往往被視為道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，通

過法律的強(qiáng)制力來維護(hù)社會(huì)的基本道德秩序。并結(jié)合漢武帝時(shí)期的律令儒家化予以論述。如西漢時(shí)期，董

仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他

的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。再?gòu)?qiáng)調(diào)法律維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，并辯證看待“法

不阿貴”，其體現(xiàn)了民本思想。社會(huì)穩(wěn)定是古代統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)，法律作為社會(huì)控制的一種重要手段，

通過設(shè)定行為規(guī)范、懲罰違法行為等方式，維護(hù)社會(huì)的正常秩序，減少社會(huì)沖突和動(dòng)蕩。如“法不阿貴”

“繩不繞曲”一定程度上滲透著民本思想，體現(xiàn)出人們重視法的客觀性、普遍性，于是才有了“法律面前

人人平等”的要求，這種“平等”雖然根本目的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，但客觀上有利于緩和社會(huì)矛盾、保

障民眾利益。

考點(diǎn)二中國(guó)古代的科技、文學(xué)藝術(shù)

16.位于四川廣漢的三星堆文明，距今約4800?2800年。考古學(xué)者在該地挖掘出了戈、璧等大量的玉制禮

器和以爨、尊為代表的大量青銅禮器，青銅禮器的鑄造技術(shù)和合金比例與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器屬同一

系統(tǒng)。由此可知，當(dāng)時(shí)（）

A.禮制發(fā)展并走向完善B.南北文化存在交流互動(dòng)

C.不同區(qū)域間文化趨同D.華夏認(rèn)同觀念開始萌生

【答案】B

【解析】據(jù)材料可知，三星堆出土的青銅禮器，鑄造技術(shù)和合金比例與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器屬同一系

統(tǒng)，這說明四川廣漢三星堆文明受到中原文明的影響，南北文化存在交流互動(dòng)，故選B項(xiàng)；禮制發(fā)展并走

向完善是在西周時(shí)期，A項(xiàng)時(shí)空不符，排除A項(xiàng)；三星堆文明和中原文明在其他方面，如器物的造型（三

星堆有獨(dú)特的青銅大立人像等）、文化習(xí)俗等還存在很大差異，僅僅部分技術(shù)相同不能代表整體文化趨同,

C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念開始萌生出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D項(xiàng)時(shí)空不符，排除D項(xiàng)。

17.下表為三國(guó)時(shí)期部分書札與論序作品。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）

題目作者內(nèi)容存佚出處備注

《與朝歌令吳質(zhì)書》曹丕博戲存彈棋閑設(shè)，終以六博

嵇康《全三

《與山巨源絕交書》閑釣存抱琴行吟，弋釣草野

（曹魏中散大夫）國(guó)文》

《典論?自序》曹丕游獵存逐禽輒十里，馳射常百步

A.國(guó)家文化政策相對(duì)寬松B.商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮

C.士人社會(huì)生活豐富多彩D.市民階層價(jià)值多元

【答案】C

【解析】據(jù)材料信息可知三國(guó)時(shí)期部分書札與論序作品關(guān)注“博戲、閑釣、游獵”活動(dòng)，結(jié)合所學(xué)曹丕是

三國(guó)時(shí)期曹魏的開國(guó)皇帝，嵇康也是曹魏的官員，均為當(dāng)權(quán)者，屬于士族群體，體現(xiàn)此時(shí)士人群體的娛樂

方式多樣，故選c項(xiàng)；國(guó)家文化政策強(qiáng)調(diào)國(guó)家為推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展而制定的具體措施，材料強(qiáng)調(diào)三國(guó)時(shí)期

的當(dāng)權(quán)者進(jìn)行博戲、閑釣、游獵等娛樂活動(dòng)，體現(xiàn)其豐富的社會(huì)生活，這源于其掌握的權(quán)力與富足的生活,

與國(guó)家文化政策無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)三國(guó)時(shí)期的當(dāng)權(quán)者進(jìn)行博戲、閑釣、游獵等娛樂活動(dòng)，商品經(jīng)

濟(jì)繁榮強(qiáng)調(diào)商品種類增多、商品交易頻繁，兩者主旨不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)三國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)宋朝

時(shí)期市民階層形成，兩者時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。

18.司馬遷在《史記》記述項(xiàng)羽生平時(shí)，力圖還原歷史，塑造一個(gè)性格多面、情感復(fù)雜的悲劇英雄形象。

而班固在漢書中將項(xiàng)羽塑造成負(fù)面的形象，凸顯其殘暴、貪婪的一面。這主要是由于兩者（）

A.史學(xué)素養(yǎng)的高低B.治史觀念的差異

C.史料占有的多寡D.階級(jí)立場(chǎng)的不同

【答案】B

【解析】據(jù)材料司馬遷在《史記》記述項(xiàng)羽生平時(shí)“力圖還原歷史”，“班固在漢書中將項(xiàng)羽塑造成負(fù)面的

形象”可知，司馬遷更尊重歷史人物本來的面貌，而班固可能受時(shí)代或政治因素影響，對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)有所

偏頗，故選B項(xiàng)；二人史學(xué)素養(yǎng)都很高，排除A項(xiàng)；史料的占有服務(wù)于治史觀念的差異，排除C項(xiàng)；據(jù)所

學(xué)知識(shí)可知，司馬遷和班固二人都是地主階級(jí)的史學(xué)家，排除D項(xiàng)。

19.下圖是唐代畫作《簪花仕女圖》，全圖六個(gè)人物的主次、遠(yuǎn)近安排巧妙，景物襯托少而精。兩只小狗、

一只白鶴、一株辛黃花使原本顯得孤立的人物產(chǎn)生了左右呼應(yīng)、前后聯(lián)系的關(guān)系。半罩半露的透明織衫，

使人物形象顯得豐腴而華貴。該作品（）

A.深受民族文化交融的影響B(tài).折射出唐代貧富分化明顯

C.說明唐代棉紡織技術(shù)高超D.兼具藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值

【答案】D

【解析】據(jù)材料“人物的主次、遠(yuǎn)近安排巧妙，景物襯托少而精”可知圖片的構(gòu)圖思路和描繪手法極具藝

術(shù)價(jià)值，同時(shí)畫中的人物關(guān)系、人物形態(tài)和服飾樣式對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活也具有史料價(jià)值，故選D項(xiàng)；

材料并未介紹畫中人物的民族身份，也未出現(xiàn)與少數(shù)民族相關(guān)的物件信息，排除A項(xiàng)；圖畫中的仕女衣著

華麗，體現(xiàn)了貴族生活姿態(tài)，但是畫中并未出現(xiàn)平民的生活信息，排除B項(xiàng)；棉紡織技術(shù)在宋末元初隨著

黃道婆的推廣才逐漸成熟發(fā)展，排除C項(xiàng)。

20.唐太宗于“貞觀元年（627年），詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書，出

禁中書法以授之”“（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之

絕”。這說明，唐太宗（）

A.書法附庸風(fēng)雅名不副實(shí)B.強(qiáng)調(diào)以文治國(guó)的重要性

C.注重引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展方向D.重視對(duì)文化遺存的保護(hù)

【答案】C

【解析】據(jù)題干“隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之”“太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，

為一時(shí)之絕”，結(jié)合所學(xué)可知，材料表明唐太宗重視書法藝術(shù)，自身也熱心于書法藝術(shù)創(chuàng)作，由此說明唐太

宗注重引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展方向，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕”

可知，唐太宗積極參與書法藝術(shù)創(chuàng)作，并且具有較高的書法藝術(shù)水平，故“書法附庸風(fēng)雅名不副實(shí)”看法

錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料表明唐太宗重視書法藝術(shù)創(chuàng)作，沒有相關(guān)信息能夠證明唐太宗”強(qiáng)調(diào)以文治國(guó)”，排

除B項(xiàng)；材料描述了唐太宗重視書法藝術(shù)，并且親自參與書法創(chuàng)作，“重視對(duì)文化遺存的保護(hù)”與材料內(nèi)容

沒有聯(lián)系，排除D項(xiàng)。

21.宋太宗因新歷《乾元?dú)v》頗為精密，對(duì)造歷者和校訂者一同獎(jiǎng)勵(lì)；咸平三年，有人獻(xiàn)火箭、火球、火

蓑藜、海戰(zhàn)船式，朝廷“各賜緡錢”；熙寧六年，許州百姓進(jìn)獻(xiàn)新型制瓦法，朝廷獎(jiǎng)勵(lì)“錢五十萬”。材料

有助于說明宋代（）

A.政府注重引導(dǎo)科技發(fā)展B.科技發(fā)展服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

C.最早將火藥應(yīng)用于軍事D.物質(zhì)刺激加快科技創(chuàng)新

【答案】A

【解析】據(jù)材料“對(duì)造歷者和校訂者一同獎(jiǎng)勵(lì)”，“有人獻(xiàn)火箭、火球、火疾藜、海戰(zhàn)船式，朝廷'各賜緡

錢，”，“許州百姓進(jìn)獻(xiàn)新型制瓦法，朝廷獎(jiǎng)勵(lì)'錢五十萬，”可知，宋代政府對(duì)不同科技領(lǐng)域創(chuàng)新者都會(huì)給

予獎(jiǎng)勵(lì)，反映了政府對(duì)科技創(chuàng)新的重視和鼓勵(lì)政策，說明政府注重引導(dǎo)科技發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料中提到

的科技發(fā)展還涉及軍事和建筑（制瓦法），不單是歷法服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，唐朝末年

就已經(jīng)將火藥應(yīng)用于軍事，排除C項(xiàng)；材料確實(shí)提到朝廷對(duì)科技創(chuàng)新給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)（如緡錢、五十萬錢）,

但這只是政府引導(dǎo)科技發(fā)展的手段之一，不能說明物質(zhì)刺激是加快科技創(chuàng)新的主要原因，因此該選項(xiàng)說法

過于主觀，排除D項(xiàng)。

22.宋人袁采在《袁氏世范》中寫道：“士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之資，

莫如為儒……如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”。

這表明宋代（）

A.士族政治逐漸衰落B.士人價(jià)值取向變化

C.重農(nóng)抑商政策松弛D.戶籍管理較為寬松

【答案】B

【解析】材料內(nèi)容體現(xiàn)了宋代士大夫的子弟不局限于當(dāng)官，而是可以選擇醫(yī)卜、商賈等多種職業(yè)，這說明

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下士人價(jià)值取向出現(xiàn)一定變化，故選B項(xiàng)；東晉末至南朝，門閥士族衰落，庶族興

起；科舉制的形成剝奪了士族集團(tuán)選拔官員的權(quán)力，進(jìn)一步打擊了士族集團(tuán)，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是

指政府采取的重視農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)的政策，材料未體現(xiàn)政府的政策，排除C項(xiàng)；鼓勵(lì)從事多種職業(yè)不代

表戶籍管理較為寬松，兩者沒有必然的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。

23.徐光啟認(rèn)為“一物不知，儒者之恥”，并在儒學(xué)“格物致知”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上開始了會(huì)通中西，以求超

勝華洋的興實(shí)之路，“欲求超勝，必先會(huì)通”的科學(xué)思想也成為了中國(guó)傳統(tǒng)科技走向近代的希望。這一思想

（）

A.推動(dòng)了傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型B.開啟西學(xué)東漸浪潮

C.動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位D.旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用

【答案】A

【解析】據(jù)材料“欲求超勝，必先會(huì)通”等信息可知，徐光啟強(qiáng)調(diào)在儒學(xué)“格物致知”的基礎(chǔ)上，融合中

西學(xué)問，以求在科技上超越西方，體現(xiàn)了一種開放和包容的態(tài)度，試圖通過學(xué)習(xí)和借鑒西方科技來推動(dòng)中

國(guó)傳統(tǒng)科技的進(jìn)步，故選A項(xiàng)；徐光啟會(huì)通中西，在徐光啟之前西學(xué)東漸已經(jīng)發(fā)生，排除B項(xiàng)；徐光啟依

然是在儒學(xué)“格物致知”的基礎(chǔ)上展開思考的，并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除c項(xiàng)；徐光啟的思想更多

的是強(qiáng)調(diào)在科技上超越西方，而不是單純追求實(shí)用，排除D項(xiàng)。

24.閱讀材料，按要求作答。（14分）

材料一

司馬彪出身于西晉皇族，著有《續(xù)漢書》《戰(zhàn)略》等。只有《續(xù)漢書》八志因附于范曄《后漢書》中而得以

保存。在《續(xù)漢書?百官志》中司馬彪認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)不刻意建立各種功勛以立名，這在政治實(shí)踐上表現(xiàn)

為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)及政令、與民休息、崇尚節(jié)約等。他批判漢武帝“多所改作”，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加；他盛贊

漢光武帝“務(wù)從節(jié)約，并官省職”，使百姓得以休養(yǎng)生息?！独m(xù)漢書?禮儀志》還記載了他在晉武帝泰始年

間上表反對(duì)將祭祀六宗立為新禮的理由：三代時(shí)并無祭祀六宗之制，且后來實(shí)行的所謂六宗之祀其實(shí)已涵

蓋在其他祭祀制度之中。

——摘編自李毅婷《西晉前期政治思想的玄學(xué)化——以司馬彪為中心》

材料二

《后漢書》的作者范曄認(rèn)為，劉秀之所以能“系隆我漢”，天命只是其中的一個(gè)方面，另外一個(gè)重要的方面

則是“人為"。范曄不僅認(rèn)可劉秀稱帝后的功業(yè)，也對(duì)劉秀“發(fā)奮興兵……平定天下，海內(nèi)蒙恩”等詔語多

有引述。他把東漢帝王“人為”的根本歸之于“帝德”之善，強(qiáng)調(diào)帝王在因應(yīng)天命的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以德行

之，從而創(chuàng)建和恪守功業(yè)?；谶@一認(rèn)識(shí)，曹操等人成了范曄批評(píng)的對(duì)象。范曄還在論及東漢一代女主專

權(quán)、宦官干政時(shí)，取儒家所強(qiáng)調(diào)的“夫婦之際，人道之大倫也”為評(píng)判的準(zhǔn)繩。

——摘編自王亮軍《論范曄〈后漢書〉中的“大一統(tǒng)”意識(shí)》

材料三

西晉時(shí)，陳壽寫《三國(guó)志》，以曹魏為正統(tǒng)；東晉史家習(xí)鑿齒寫《晉承漢統(tǒng)論》，認(rèn)為曹魏并沒有統(tǒng)一天下,

不得為正統(tǒng)，晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)。唐朝官方編纂的一系列史書中以“大一統(tǒng)”王朝的眼光平

視南北朝的政權(quán)，并上推唐朝的授受關(guān)系，以北朝為正統(tǒng)。到北宋時(shí)期，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)論占了

主流，歐陽修、司馬光的著作都體現(xiàn)了這一思想。

——摘編自江湄《正統(tǒng)論：深入理解中國(guó)文明的關(guān)鍵概念》

（1）根據(jù)材料一、二，概括《續(xù)漢書》和《后漢書》思想傾向上的異同。（6分）

（2）根據(jù)材料三，指出西晉至北宋史家正統(tǒng)觀的變化趨向，并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）

【答案】

（1）同：深受儒學(xué)影響；側(cè)重人事，帶有民本（人本）色彩；關(guān)注統(tǒng)治者的德行；重視政治垂訓(xùn)作用。（4

分，答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）

異：《續(xù)漢書》受道家（玄學(xué)）的無為影響更深，《后漢書》更崇尚人道有為的儒學(xué)觀念；《續(xù)漢書》和《后

漢書》在評(píng)判帝王功績(jī)時(shí)，分別以休養(yǎng)生息和建功立業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。（2分，答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理

亦可）

（2）變化趨向：從以占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)為正統(tǒng)轉(zhuǎn)向以統(tǒng)一王朝為正統(tǒng)。（2分）

評(píng)價(jià)：傳播了統(tǒng)一多民族國(guó)家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增強(qiáng)中華文明的凝聚力、向心力；體

現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展；對(duì)偏安王朝統(tǒng)治者有一定勸諫作用；（4分，答出兩點(diǎn)即可）深受現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境

影響，根本上還是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。（2分，其他答案言之有理亦可）

【解析】

（1）第一小問相同點(diǎn)，據(jù)材料一“圣人應(yīng)當(dāng)不刻意建立各種功勛以立名”，材料一“取儒家所強(qiáng)調(diào)的‘夫

婦之際，人道之大倫也'為評(píng)判的準(zhǔn)繩”可知，深受儒學(xué)影響；據(jù)材料一“與民休息、崇尚節(jié)約”，“盛贊

漢光武帝……使百姓得以休養(yǎng)生息”，材料二“劉秀之所以能‘系隆我漢'……另外一個(gè)重要的方面則是

‘人為'"，“平定天下，海內(nèi)蒙恩”可知，側(cè)重人事，帶有民本（人本）色彩；據(jù)材料一“批判漢武帝'多

所改作'，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加”，材料二“強(qiáng)調(diào)帝王在因應(yīng)天命的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以德行之，從而創(chuàng)建和

恪守功業(yè)”可知，關(guān)注統(tǒng)治者的德行；重視政治垂訓(xùn)作用。第二小問不同點(diǎn)，據(jù)材料一“精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)及政令、

與民休息、崇尚節(jié)約……休養(yǎng)生息”，材料二“天命只是其中的一個(gè)方面，另外一個(gè)重要的方面則是‘人

為可知，《續(xù)漢書》受道家（玄學(xué)）的無為影響更深，《后漢書》更崇尚人道有為的儒學(xué)觀念；據(jù)材料一

“批判漢武帝'多所改作'，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加”，“盛贊漢光武帝'務(wù)從節(jié)約，并官省職'，使百姓得

以休養(yǎng)生息”，材料二“認(rèn)可劉秀稱帝后的功業(yè)”，“創(chuàng)建和恪守功業(yè)”可知，《續(xù)漢書》和《后漢書》在評(píng)

判帝王功績(jī)時(shí)，分別以休養(yǎng)生息和建功立業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。

（2）第一小問變化趨向，據(jù)材料三“西晉時(shí)，陳壽寫《三國(guó)志》，以曹魏為正統(tǒng)”，“東晉史家……認(rèn)

為……晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)”，“唐朝官方編纂的一系列史書中以‘大一統(tǒng)’王朝的眼光平視南

北朝的政權(quán)”，“北宋時(shí)期，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)論占了主流”可知，從以占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)為正統(tǒng)

轉(zhuǎn)向以統(tǒng)一王朝為正統(tǒng)。第二小問評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代大一統(tǒng)概念和統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的歷史，進(jìn)

行一分為二的評(píng)價(jià)，積極評(píng)價(jià)包括，傳播了統(tǒng)一多民族國(guó)家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增強(qiáng)中

華文明的凝聚力、向心力；體現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展；對(duì)偏安王朝統(tǒng)治者有一定勸諫作用；消極評(píng)價(jià)為,

深受現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境影響，根本上還是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

25.閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

如果中國(guó)歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝。她像19世紀(jì)的英國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)，在政治、經(jīng)

濟(jì)、社會(huì)、文化、外交各方面卓越于世，極具輻射力。以下為該書的章目錄:

第一章世界主義的唐帝國(guó)

第二章長(zhǎng)安城不是一天建成的

第三章貞觀之治與唐代政治文明

第四章寫入日本歷史的大唐基因

第五章唐朝與西域的文化融合

第六章美得張揚(yáng)的唐代女性

第七章佛教與大唐氣象

第八章書寫時(shí)代的唐代詩人

第九章千年前的東方交響樂

第十章唐代書畫的傳世魅力

——摘編自榮新江、辛德勇等《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)圍繞材料觀點(diǎn)提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并對(duì)自己的看法予

以解釋說明。（要求：觀點(diǎn)明確，解釋說明要有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）

【答案】

示例

看法（觀點(diǎn)）：唐朝是中國(guó)歷史的黃金時(shí)代。（2分）

解釋：一是政治穩(wěn)定與制度創(chuàng)新：唐朝開啟了貞觀之治和開元盛世的輝煌篇章。唐朝進(jìn)行了多項(xiàng)制度創(chuàng)新,

如三省六部制的實(shí)施，加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了行政效率等。

二是經(jīng)濟(jì)繁榮與商業(yè)交流：唐朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)均取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

三是文化昌盛與藝術(shù)輝煌：唐朝文化兼容并蓄，形成了獨(dú)特的“唐風(fēng)”。

四是科技發(fā)展與對(duì)外影響：唐朝在科技領(lǐng)域取得了顯著成就，如孫思邈的《千金方》集醫(yī)學(xué)之大成，對(duì)后

世影響深遠(yuǎn)。唐文化對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了重大影響，如日本在唐朝的影響下，進(jìn)行了大化改新等。（8

分）

結(jié)論：綜上所述，唐朝以其政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、科技發(fā)展及廣泛的國(guó)際影響力，成為中國(guó)歷

史上一個(gè)輝煌的黃金時(shí)代。（2分）

（如從修正或否定角度提出觀點(diǎn)，答案合理亦可酌情給分，但需從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等四個(gè)以上方

面進(jìn)行史論分析說明，總結(jié)要體現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)的升華。）

（“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

【解析】

據(jù)材料“如果中國(guó)歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝”可知，唐朝是中國(guó)歷史的黃金時(shí)代；結(jié)合

所學(xué)知識(shí)唐朝政治制度的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文藝成就、科技發(fā)展、對(duì)外關(guān)系、民族關(guān)系等內(nèi)容，從政治

制度、經(jīng)濟(jì)、文藝、科技、對(duì)外關(guān)系、民族交往等方面進(jìn)行解釋；最后，進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明主題，升華觀點(diǎn)。

其它角度亦可，須從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等方面進(jìn)行史論說明。

考點(diǎn)三中國(guó)古代文化的傳承、傳播與交融

26.周人