中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究之專題四當(dāng)代中國的社會(huì)和諧問題 武漢大學(xué)研究生馬哲考試

“中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究〞

之專題四：

當(dāng)代中國的社會(huì)和諧問題

武漢大學(xué)孫來斌一、關(guān)于和諧社會(huì)的多學(xué)科對(duì)話〔1〕關(guān)于“和諧社會(huì)〞的內(nèi)涵主持人：當(dāng)前，“和諧社會(huì)〞是一個(gè)使用頻率很高的公共詞匯。但是，不同的學(xué)科對(duì)和諧社會(huì)的理解似乎也有所不同。哲學(xué)家：學(xué)科不同，視角和話語都會(huì)有所不同。從哲學(xué)的角度來看，和諧社會(huì)是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，是指社會(huì)根本矛盾得到協(xié)調(diào)解決，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和諧開展的社會(huì)。哲學(xué)家：由于和諧社會(huì)不是已然的現(xiàn)實(shí)，而是我們追求的目標(biāo)，還有一個(gè)較長的構(gòu)建過程，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也因此有一個(gè)深化和開展的過程?！?〕關(guān)于“和諧社會(huì)〞的思想來源主持人：構(gòu)建和諧社會(huì)思想具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，近期一些論著對(duì)此進(jìn)行了梳理和挖掘。那么，我們應(yīng)該怎樣看待中國傳統(tǒng)和諧思想？它對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)究竟有什么啟示？哲學(xué)家：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，前人在這方面為我們提供了豐富的思想材料。在中國傳統(tǒng)文化中，“和諧〞是一種不散的精神，并突出反映在哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)和文學(xué)典籍之中。大體來看，中國傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“和實(shí)生物，同那么不繼〞，提倡“萬物并育〞，強(qiáng)調(diào)事物的差異性、多樣性，并以此來解釋和諧產(chǎn)生和存在的根底。它啟示我們，要尊重當(dāng)前社會(huì)生活的差異性、多樣性，正確對(duì)待不同的利益關(guān)系與利益訴求。其二，中國傳統(tǒng)文化提倡“和為貴〞，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和〞，強(qiáng)調(diào)和諧的社會(huì)價(jià)值。它啟示我們，要高度重視社會(huì)和諧開展的意義，發(fā)揚(yáng)兼收并蓄、寬厚包容的精神。其三，中國傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)法律對(duì)人的約束作用，又注重對(duì)人的道德教化，提倡“道之以德，齊之以禮〞，以期“有恥且格〞。它啟示我們，在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中必須堅(jiān)持德法兼治。其四，中國傳統(tǒng)文化向往“天人合一〞，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“釣而不綱，戈不射宿〞，反對(duì)人類濫捕濫獵。它啟示我們，要維護(hù)生態(tài)平衡，正確處理開展與環(huán)境的關(guān)系。此外，中國傳統(tǒng)文化提倡的“以有余奉天下〞、“心平氣和〞、“無過無不及〞等，那么分別從利益調(diào)節(jié)、心理調(diào)適以及處理問題的適度原那么等方面，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)以有益啟示。

政治學(xué)家：中國傳統(tǒng)和諧思想為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的思想資源。但是，我們也應(yīng)看到，它又帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印。雖然它在不同時(shí)代的側(cè)重點(diǎn)和具體主張有所不同，但從總體上看，歷史局限性是很明顯的：其一，它“不患寡而患不均〞，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根底的平均主義的和諧觀；其二，它信守“君臣父子〞、“三綱五常〞，是以宗法制度、等級(jí)制度為前提的和諧觀；其三，它片面強(qiáng)調(diào)“安分守己〞、“小富即安〞和“知足長樂〞，是一種否認(rèn)開展的和諧觀。此外，中國傳統(tǒng)和諧思想當(dāng)中還不時(shí)流露出對(duì)“小國寡民〞、“世外桃源〞的留戀和向往，有意回避現(xiàn)實(shí)矛盾，帶有比較濃厚的消極色彩，這也是缺乏取的。德國社會(huì)學(xué)家貝克提出的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，現(xiàn)代化開展使人類進(jìn)入一個(gè)全新的陌生世界，面臨著新的社會(huì)沖突和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，亟待人們用新的方法來防止、躲避和應(yīng)對(duì)。此外，比較有影響的還有社會(huì)沖突理論、社會(huì)福利理論。這些理論直接以社會(huì)和諧為議題，從不同的方面探討了當(dāng)代西方社會(huì)矛盾與沖突產(chǎn)生的原因，并提出了各自的解決方案和應(yīng)對(duì)之策，其積極成果對(duì)于我國和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑具有借鑒作用。當(dāng)然，由于中國與西方在歷史與現(xiàn)實(shí)、制度與文化、傳統(tǒng)與風(fēng)俗等方面的差異，應(yīng)當(dāng)如何分析和借鑒西方社會(huì)建設(shè)理論的成果，還有待進(jìn)一步研究。主持人：就構(gòu)建和諧社會(huì)的思想淵源而言，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義主要是關(guān)于社會(huì)革命和階級(jí)斗爭的理論，馬克思主義經(jīng)典作家少有和諧社會(huì)方面的論述。如何看待這種觀點(diǎn)？政治學(xué)家：我覺得應(yīng)該從兩方面來看待這個(gè)問題。一方面，由于實(shí)踐活動(dòng)的制約，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家治理和社會(huì)建設(shè)的論述，同其關(guān)于社會(huì)革命和階級(jí)斗爭的論述相比，確實(shí)要少一些。馬克思和恩格斯未能經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，列寧雖有七年的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，但畢竟時(shí)間太短，且當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，他本人最后又身患重病，所以他也沒有對(duì)這方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。另一方面，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展一般規(guī)律的科學(xué)，其中無疑也包含著關(guān)于和諧社會(huì)的科學(xué)思想。但是，由于種種原因，許多人更習(xí)慣于從社會(huì)革命和階級(jí)斗爭的角度來解讀馬克思主義，而無視了其關(guān)于和諧社會(huì)的思想。哲學(xué)家：我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)思想提供了重要的理論根底：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理要求我們必須重視現(xiàn)實(shí)生活的變化，用新的理論去反映和解決新的現(xiàn)實(shí)問題；群眾史觀要求我們必須重視廣闊群眾的利益訴求，充分發(fā)揮人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中的創(chuàng)造活力；唯物辯證法的根本原理要求我們，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來理解社會(huì)的整體聯(lián)系，用開展的觀點(diǎn)來看待社會(huì)和諧問題，用適度的原那么來協(xié)調(diào)和處理各種社會(huì)矛盾糾紛和利益沖突。哲學(xué)家：我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)思想提供了重要的理論根底：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理要求我們必須重視現(xiàn)實(shí)生活的變化，用新的理論去反映和解決新的現(xiàn)實(shí)問題；群眾史觀要求我們必須重視廣闊群眾的利益訴求，充分發(fā)揮人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中的創(chuàng)造活力；唯物辯證法的根本原理要求我們，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來理解社會(huì)的整體聯(lián)系，用開展的觀點(diǎn)來看待社會(huì)和諧問題，用適度的原那么來協(xié)調(diào)和處理各種社會(huì)矛盾糾紛和利益沖突。〔4〕關(guān)于社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)開展的關(guān)系主持人：從其他有關(guān)資料和諸位以上談話可以得出如下判斷：在很大程度上，當(dāng)前我國出現(xiàn)的社會(huì)和諧問題同經(jīng)濟(jì)開展的進(jìn)程有直接關(guān)聯(lián)。那么，經(jīng)濟(jì)開展為什么會(huì)引發(fā)社會(huì)和諧問題呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家：從經(jīng)濟(jì)思想史來看，亞當(dāng)·斯密最先從理論上關(guān)注這個(gè)問題，大衛(wèi)·李嘉圖那么進(jìn)一步將其理論化。李嘉圖根據(jù)其對(duì)資本主義歷史開展及后果的考察提出，資本主義是最有利于生產(chǎn)力開展和社會(huì)開展的一種生產(chǎn)方式，但它卻是與構(gòu)成這一開展根底的工人群眾的利益相矛盾并以犧牲后者的利益為代價(jià)的。這就是說，人類和動(dòng)植物界一樣，種族的開展是以犧牲某些個(gè)體的利益來為自己開辟道路。這就是著名的“李嘉圖定律〞。20世紀(jì)50年代，西蒙·庫茨涅茨提出了“倒U形曲線規(guī)律〞。庫茨涅茨指出，在從前工業(yè)文明向工業(yè)文明快速轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)增長早期，社會(huì)不平等擴(kuò)大，在一個(gè)時(shí)期那么變得相對(duì)穩(wěn)定，在后期不平等縮小?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常用以上理論來解釋經(jīng)濟(jì)開展與社會(huì)和諧之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家：從社會(huì)學(xué)的角度看，法國社會(huì)學(xué)家托克維爾很早也注意到這個(gè)問題。托克維爾在研究法國大革命史后發(fā)現(xiàn)，在一些地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，政治自由也日益擴(kuò)大，社會(huì)不穩(wěn)定的特征卻日益突出。托克維爾之后，不少社會(huì)學(xué)家都曾經(jīng)用一些史實(shí)來證明：開展帶來了不穩(wěn)定，激化了社會(huì)矛盾。美國社會(huì)學(xué)家戴維斯等人的J曲線理論認(rèn)為，客觀生活狀況的改善會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生更高的期望值。當(dāng)人們期望值增長的速度超過了客觀狀況改善的速度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人群中更高程度的被剝奪感。赫西曼的“隧道理論〞和朗西曼的“ABX理論〞從社會(huì)心理的角度進(jìn)一步解釋社會(huì)不穩(wěn)定產(chǎn)生的原因。根據(jù)他們的理論，人們的社會(huì)滿意度在很大程度上是一種相比照較的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)快速開展時(shí)期，某人如果感覺到周圍人的收入不斷增加，而自己卻沒有〔也許他的收入在增加，只是他習(xí)慣拿自己同更高的收入者做比較〕，他就會(huì)感到不公正，從而滋生不滿情緒甚至可能采取過激行為。政治學(xué)家：美國政治學(xué)家亨廷頓曾說：現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，但現(xiàn)代化卻會(huì)引起不穩(wěn)定。這說明，一個(gè)國家在現(xiàn)代化開展〔追求現(xiàn)代性〕的過程中確實(shí)會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，只有當(dāng)它獲得現(xiàn)代性以后，才會(huì)趨向于穩(wěn)定。當(dāng)然，西方學(xué)者上述理論的深刻性和解釋力還有待進(jìn)一步證明，能不能以及怎么樣用來解釋中國的問題，也有待進(jìn)一步研究。哲學(xué)家：一般而論，經(jīng)濟(jì)開展與社會(huì)和諧之間的關(guān)系符合辯證運(yùn)動(dòng)法那么。一方面，兩者相互影響、相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)開展為社會(huì)和諧提供了物質(zhì)條件，社會(huì)和諧為經(jīng)濟(jì)開展提供良好的社會(huì)氣氛。另一方面，兩者也會(huì)有對(duì)立。經(jīng)濟(jì)開展必然會(huì)引起利益格局的變化，必然會(huì)出現(xiàn)獲利多與少、受損大與小的情況，并由此產(chǎn)生利益沖突和心理失衡。對(duì)于當(dāng)代中國而言，我們面臨的難題就是如何化解兩者之間的對(duì)抗性矛盾，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開展，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并使兩者良性互動(dòng)。社會(huì)學(xué)家：構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系。社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，說到底是利益矛盾和利益沖突。政府必須充分考慮和兼顧各種利益關(guān)系，尤其要關(guān)注社會(huì)弱勢群體的利益，并建立健全的社會(huì)利益的溝通機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家：中國是一個(gè)開展中國家，離開開展這個(gè)解決中國一切問題的關(guān)鍵，不可能解決社會(huì)和諧問題，因此，我們首先應(yīng)該繼續(xù)做好生產(chǎn)力大開展這篇大文章。其次，我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)，政府應(yīng)該對(duì)在改革和開展過程中吃了虧的農(nóng)民、民工、下崗工人等弱勢群體和不興旺地區(qū)，直接地主動(dòng)地支付轉(zhuǎn)軌本錢、改革本錢亦即和諧本錢，這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表達(dá)。哲學(xué)家：構(gòu)建和諧社會(huì)的具體任務(wù)很多，要面對(duì)和處理的矛盾也很多。要減少和防止實(shí)踐中的顧此失彼、畸輕畸重現(xiàn)象，就必須確立一種科學(xué)的思維。這種思維成認(rèn)事物的多樣性、矛盾性，提倡對(duì)話、合作和包容，它可以叫做和諧思維或中性思維，說到底也就是馬克思主義一向提倡的辯證思維。社會(huì)學(xué)家：社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的學(xué)科，同社會(huì)和諧有著天然的聯(lián)系。構(gòu)建和諧社會(huì)既為中國社會(huì)學(xué)的開展提供了廣闊的舞臺(tái)，也對(duì)中國社會(huì)學(xué)提出了新的要求。社會(huì)學(xué)可以以其獨(dú)特的觀察視角和研究方法，對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)的變化軌跡進(jìn)行科學(xué)的宏觀描述和微觀分析，盡力準(zhǔn)確把握中國社會(huì)的本質(zhì)，幫助尋找實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。哲學(xué)家：構(gòu)建和諧社會(huì)思想具有深厚的哲學(xué)根底和豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，要使這一思想為人民真正理解和普遍接受，有大量研究工作和宣傳工作要做，對(duì)此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者責(zé)無旁貸。同時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐會(huì)遇到各種矛盾和沖突，要化解這些矛盾和沖突，離不開和諧哲學(xué)、和諧思維?？傊?，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華〞，而構(gòu)建和諧社會(huì)已成為當(dāng)代中國的時(shí)代強(qiáng)音，當(dāng)代中國的哲學(xué)必須積極回應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家：馬克思、恩格斯一向反對(duì)脫離實(shí)際的無謂思辨，主張到“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中〞和“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中〞，去尋找“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因〞。當(dāng)代中國面臨著一系列從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，正是在這個(gè)過程中產(chǎn)生了社會(huì)和諧問題。如何從當(dāng)前我國生產(chǎn)方式和交換方式的變更和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，找到這一問題產(chǎn)生的終極原因？又如何從中找到化解矛盾、走向和諧的有效路徑？經(jīng)濟(jì)學(xué)任重而道遠(yuǎn)。主持人：構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要廣泛的參與和眾人的智慧。讓我們共同努力，為這一偉大工程多做奉獻(xiàn)。二、中國傳統(tǒng)和諧思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)如何看待中國傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)理論熱點(diǎn)。中國傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長，意蘊(yùn)“致廣闊而盡精微〞，既為我們提供了常讀常新、受用不盡的思想資源，也為各種解釋和評(píng)價(jià)留下了巨大的空間。胡錦濤2005年在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中國歷史上關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的研究，按照去偽存真、去粗取精的要求，努力做到古為今用〞。根據(jù)以上精神，并有感于當(dāng)前存在的片面強(qiáng)調(diào)乃至過分拔高傳統(tǒng)和諧思想的積極意義而無視其消極影響的現(xiàn)象，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)和諧思想既給當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)以積極的啟示，又存在許多歷史的局限，必須堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能使其在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中更好地發(fā)揮作用。1、中國傳統(tǒng)和諧思想對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的積極啟示中國傳統(tǒng)和諧思想不僅表達(dá)了對(duì)和諧社會(huì)的美好追求，而且對(duì)和諧的本質(zhì)、和諧的價(jià)值以及和諧的實(shí)現(xiàn)路徑等問題作了豐富而深刻的闡發(fā)，至今仍然顯示出迷人的思想魅力，對(duì)當(dāng)前倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神具有積極的啟示作用。首先，它提出了和諧的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。其次，它揭示了和諧的本質(zhì)，豐富了我們對(duì)和諧內(nèi)涵的理解。再次，它闡發(fā)了和諧的價(jià)值，啟發(fā)我們關(guān)注社會(huì)和諧問題。最后，它設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)和諧的思路，為我們追求和諧提供了路徑啟示。2、中國傳統(tǒng)和諧思想在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中的不適應(yīng)性中國傳統(tǒng)和諧思想不可防止地帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印，雖然它因時(shí)代和提出者的不同而在側(cè)重點(diǎn)和具體主張上也有所不同，但從總體上看，其歷史局限性十清楚顯，在許多方面不能適應(yīng)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。其一，中國傳統(tǒng)和諧思想植根于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的開展要求不相適應(yīng)。其二，中國傳統(tǒng)和諧思想的主旨在于維護(hù)宗法制度及其倫理秩序，與社會(huì)主義民主法治要求不相適應(yīng)。其三，中國傳統(tǒng)和諧思想帶有明顯的形而上學(xué)方法論色彩，與當(dāng)前社會(huì)的急劇變化和快速開展不相適應(yīng)。其四，中國傳統(tǒng)和諧思想帶有濃厚的空想色彩，與當(dāng)前我國和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求不相適應(yīng)。3、中國傳統(tǒng)和諧思想面向當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換看起來似乎是一個(gè)新問題，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這個(gè)老問題在新的歷史條件下的新表現(xiàn)。而討論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，自然會(huì)涉及“為什么要轉(zhuǎn)換〞、“何以能轉(zhuǎn)換〞、“如何來轉(zhuǎn)換〞等根本問題。對(duì)于第一個(gè)問題亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性問題，前文關(guān)于中國傳統(tǒng)和諧思想的歷史局限性的分析，事實(shí)上對(duì)此已作了答復(fù)。概而言之，由于中國傳統(tǒng)和諧思想存在著種種歷史局限，它不能適應(yīng)和滿足當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的理論要求，我們只有站在時(shí)代的和歷史的高度，對(duì)它加以細(xì)心清洗和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能使之在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中煥發(fā)出新的理論生機(jī)。對(duì)于第二個(gè)問題，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)和諧思想轉(zhuǎn)換的可能性主要在于它與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一般來看，現(xiàn)代性乃是由傳統(tǒng)性開展而來，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，今天的中國是歷史的中國的開展；傳統(tǒng)不單指過去存在的東西，傳統(tǒng)文化就表達(dá)在現(xiàn)代中國的社會(huì)生活之中，在我們每個(gè)人身上或深或淺、或隱或現(xiàn)地起著作用。具體而論，中國傳統(tǒng)和諧思想對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)具有積極的啟示作用，它深刻而廣泛地影響著中國人的生活，這是它與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接點(diǎn)，也是其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根底。對(duì)于第三個(gè)問題，可能會(huì)出現(xiàn)一些不同的答復(fù)。我們認(rèn)為，這其中包含著如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化〔包括傳統(tǒng)和諧思想〕的關(guān)系問題。我們并不贊成將傳統(tǒng)文化套入馬克思主義理論框架中的做法，因?yàn)槟菢幼龅慕Y(jié)果無異于取消傳統(tǒng)文化。我們一再提倡馬克思主義要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，但這主要屬于馬克思主義中國化的范疇，同傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換還不是一回事。在這個(gè)問題上，可取的做法是以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的開展，從內(nèi)容和形式上改造和革新傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)和諧思想而言，就是要在馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論的指導(dǎo)下，根據(jù)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，舍棄其帶有歷史局限性的觀點(diǎn)，賦予其新的符合實(shí)際的時(shí)代內(nèi)涵。具體而論，要努力實(shí)現(xiàn)以下“四個(gè)面向〞：第一，面向市場經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)和諧思想特別是儒家的和諧思想歷來是重義而輕利的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利潤和利益是經(jīng)濟(jì)主體的行為目標(biāo)。傳統(tǒng)和諧思想要想在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用，必須重新考量義利關(guān)系，克服重義輕利的片面性，實(shí)現(xiàn)重義與重利的統(tǒng)一。第二，面向人民群眾。在個(gè)體尚未從社會(huì)共同體獨(dú)立出來的社會(huì)狀態(tài)下，為了維護(hù)宗法制度，傳統(tǒng)和諧思想歷來提倡為國家盡忠，重集體而輕個(gè)體。當(dāng)前，人民早已成為國家的主人，個(gè)性自由也得到較大程度的開展，個(gè)體利益受到人們的普遍關(guān)注。面對(duì)這種情況，傳統(tǒng)和諧思想必須重新研究個(gè)體與集體的關(guān)系，克服重集體輕個(gè)體的片面性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的統(tǒng)一。第三，面向社會(huì)開展。在封建社會(huì)開展緩慢甚至長期停滯的情況下，傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴〞，為了求和甚至不惜貶抑競爭。當(dāng)前，國際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨劇烈，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速開展，市場競爭日趨劇烈。傳統(tǒng)和諧思想必須適應(yīng)這種新的變化，克服重求和輕競爭的片面性，實(shí)現(xiàn)競爭與求和的統(tǒng)一。第四，面向現(xiàn)實(shí)矛盾。如前所述，傳統(tǒng)和諧思想習(xí)慣于抽象地談?wù)撁?，往往脫離現(xiàn)實(shí)來談?wù)摵椭C。因此，傳統(tǒng)和諧思想要想增強(qiáng)理論的針對(duì)性和可行性，就必須克服主觀與客觀相脫離的局限性，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。奧爾曼：馬克思從來都不是一個(gè)市場社會(huì)主義者。我們從他提出的“生產(chǎn)方式〞概念就足以得出這一結(jié)論。根據(jù)這個(gè)概念，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)的，這意味著它們以各種方式相互依賴、相互作用。在這些過程尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的平等要求之前，它們都不可能表現(xiàn)為社會(huì)主義的形式，更不用說共產(chǎn)主義的形式了。市場社會(huì)主義者認(rèn)為，把社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)中的分配和交換關(guān)系結(jié)合起來是可能的。然而，在把市場社會(huì)主義付諸實(shí)踐的種種努力當(dāng)中，出現(xiàn)了我們熟知的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及心理的問題。中國的讀者如果對(duì)此感興趣，可以閱讀?市場社會(huì)主義：社會(huì)主義者之間的爭論?一書中我對(duì)勞勒的批評(píng)局部。事實(shí)上，大局部市場社會(huì)主義者都不太能理解辯證法以及它的真正含義。對(duì)馬克思而言，經(jīng)濟(jì)的主要過程都是內(nèi)在地互相關(guān)聯(lián)的。我在?辯證法的舞蹈：馬克思方法的步驟?一書中對(duì)此有比較集中的論述?！?〕必須看到市場社會(huì)主義者的一個(gè)新的動(dòng)向——市場社會(huì)主義理論有一個(gè)從注重公有制到淡化乃至否認(rèn)公有制的衰變過程，不僅把公有制從社會(huì)主義本質(zhì)中剔除出來〔羅默把社會(huì)主義的本質(zhì)視為平等〕，甚至把公有制視為“阿喀琉斯〔指社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)〕之踵〞，因而現(xiàn)階段市場社會(huì)主義被稱為“修正的市場社會(huì)主義〞。如何評(píng)價(jià)上述三大動(dòng)態(tài)？市場與社會(huì)主義公有制究竟能不能結(jié)合？奧爾曼：對(duì)于這個(gè)問題，我不能談得很具體。不過我很想說，確實(shí)存在一種所謂“大好時(shí)代的馬克思主義〞，一種改進(jìn)的馬克思主義。這種馬克思主義，總是試圖把社會(huì)主義的“最好的一面〞和資本主義“最好的一面〞結(jié)合起來，它往往在資本主義體系看起來運(yùn)行良好的時(shí)候出現(xiàn)。它最早由19世紀(jì)晚期的愛德華·伯恩斯坦提出，市場社會(huì)主義不過是它的最近版本。在資本主義出現(xiàn)危機(jī)、整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系處于崩潰的過程之中時(shí)，各種形式的“大好時(shí)代的馬克思主義〞便開始消退。顏鵬飛：美國市場社會(huì)主義者施韋卡特是“特色市場社會(huì)主義〞的倡導(dǎo)者。他不僅認(rèn)為東歐各國而且興旺資本主義國家的工人階級(jí)也力圖建立本國特色的市場社會(huì)主義，并認(rèn)為：“如果有中國特色的市場社會(huì)主義的大膽創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)是成功的，那么21世紀(jì)必將是中國的世紀(jì)〞。您同意這種觀點(diǎn)嗎？中國是在搞市場社會(huì)主義大實(shí)驗(yàn)嗎？奧爾曼：如果資本主義的競賽永遠(yuǎn)持續(xù)下去的話，中國是有可能在這場競賽中獲勝的。毫無疑問，中國人非常擅長把他們決定要做的事情做好。邵秋芬：馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中提出異化理論，但是在?資本論?中只有個(gè)別地方使用“異化〞這個(gè)名詞，馬克思有沒有摒棄異化理論？在您看來，市場社會(huì)主義有無可能防止資本主義條件下的異化現(xiàn)象呢？奧爾曼：查閱一下三卷本的?資本論?、?剩余價(jià)值理論?以及?經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?中有關(guān)異化的主題，您將會(huì)發(fā)現(xiàn)有幾十處提及了“異化〞概念，雖然它們大多數(shù)的含義都要比他在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?開始使用這個(gè)概念時(shí)更加狹窄，但是，他所關(guān)注的核心意思仍然保存著。例如，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，這層含義一直沒有變。馬克思通常把它看作“抽象勞動(dòng)〞，這是因?yàn)?，在他看來，其異化特性與他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要解決的問題關(guān)系最大。市場社會(huì)主義幾乎復(fù)制了與資本主義相關(guān)的一切異化現(xiàn)象。您上面已提及的大衛(wèi)·施韋卡特版的市場社會(huì)主義，包含著由工人來經(jīng)營他們的企業(yè)的思路，這也許有可能產(chǎn)生較少的異化現(xiàn)象。然而在中國版的市場社會(huì)主義中，工人并沒有經(jīng)營企業(yè)的權(quán)力，那么很有可能產(chǎn)生更多的異化。關(guān)于這個(gè)重要問題的更多細(xì)節(jié)，可以閱讀我的著作?異化：馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中人的概念?，以及我的文章?資本主義以及市場社會(huì)主義社會(huì)的市場迷惑?，見于我主編的?市場社會(huì)主義：社會(huì)主義者之間的爭論?。石云霞：中國改革開放30年來，中國特色社會(huì)主義的旗幟、道路、體系不斷豐富、完善和開展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展等方面取得了長足進(jìn)步。但是，在這個(gè)過程中，一直存在不同看法，諸如有人說中國走了資本主義道路、民主社會(huì)主義道路等。您對(duì)中國改革開放以及中國特色社會(huì)主義有何看法？奧爾曼：我對(duì)這些問題的看法比較復(fù)雜。從實(shí)用主義的角度看，改革在當(dāng)時(shí)是建立一個(gè)更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)根底的需要〔我對(duì)此并不是非常確信，但是，一旦事實(shí)確會(huì)如此的話，我還是愿意這樣理解〕，然而它和社會(huì)主義沒有任何關(guān)系，況且與現(xiàn)在更為相關(guān)的是，造成利大于弊的階段也已經(jīng)過去。孫來斌：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家多數(shù)正在進(jìn)行改革。隨著改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念不斷被突破。在您看來，哪些東西是社會(huì)主義必須始終堅(jiān)守的根本原那么？奧爾曼：簡單地說，就是目標(biāo)，具體包括以下方面?！?〕〔通過制度、規(guī)章以及使其發(fā)揮作用的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)〕廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治平等；〔2〕公有制以及對(duì)一切生產(chǎn)和分配手段實(shí)行國家控制；〔3〕在一切層面上通過民主方案來進(jìn)行物品和效勞的生產(chǎn)和分配——當(dāng)然這需要一個(gè)過程——允許每一個(gè)人根據(jù)自己的能力作奉獻(xiàn)，并且根據(jù)自己的需要向社會(huì)索取，同時(shí)開展各種必要的活動(dòng)來保護(hù)環(huán)境〔這一點(diǎn)在今天顯得尤為重要〕；〔4〕為每一個(gè)人提供最好的教育和現(xiàn)代科學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)的衛(wèi)生保健；〔5〕依據(jù)法律平等的原那么對(duì)待所有公民，包括那些現(xiàn)在占據(jù)執(zhí)法地位的人〔任何人都不應(yīng)長期占據(jù)執(zhí)法者的地位〕；〔6〕提供必要的組織效勞工作，以使每個(gè)人有更多的自由時(shí)間去做他們想做的事情，去發(fā)揮他們在各個(gè)方面的興趣和才能；〔7〕給予人民個(gè)人生活上最大的自由。與這個(gè)方案相應(yīng)的是，首先得讓人民享有參與制定和執(zhí)行方案的自由。例如，社會(huì)主義民主應(yīng)該包括人民在決定各種層面上的經(jīng)濟(jì)方案的優(yōu)先順序的投票權(quán)，甚至還應(yīng)該包括決定由誰來執(zhí)行這些經(jīng)濟(jì)方案的投票權(quán)。此外，還有一些方面也必須做到。簡單說來，應(yīng)該終止異化很可能就是對(duì)其最好的概括。要把這個(gè)問題闡述清楚，需要花費(fèi)更多的時(shí)間，我的專著?異化：馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中人的概念?對(duì)此有更為深入的討論。奧爾曼：就這種觀點(diǎn)而言，最好的陳述可參見戈·艾爾坡羅維茲的?超越資本主義的美國?。我曾經(jīng)在?超越資本主義的美國：一道為自由主義者和保守主義者準(zhǔn)備的社會(huì)主義燉菜?一文中對(duì)此作過批評(píng)。這篇文章在我的網(wǎng)站上可以看到。在這里我只想說，我不相信任何形式的市場社會(huì)主義改革能夠帶著美國超越資本主義。資本主義不會(huì)通過引入連續(xù)性的改革而逐漸離去，盡管未來的社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義社會(huì)的許多根本因素〔按照馬克思的說法叫“種子〞〕都能夠在資本主義當(dāng)中找到它們的起源，例如，工人的合作、“社會(huì)化醫(yī)療制度〞、公共教育、特殊行業(yè)的國家所有制等。然而，在資本主義社會(huì)背景下，它們只能夠以一種極度扭曲的形式存在，并不能獲得長遠(yuǎn)的開展，而且通常將為資產(chǎn)階級(jí)的利益效勞置于首要地位。石云霞：據(jù)說，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使很多西方人對(duì)?資本論?重新產(chǎn)生了興趣，馬克思正在復(fù)歸。您能簡要介紹美國這方面的情況嗎？奧爾曼：總的來看情況確實(shí)如此，不僅僅在美國，在世界的每一個(gè)地方都是這樣。這一切都發(fā)生得太快，以至于現(xiàn)在還難以判斷結(jié)果將會(huì)怎樣?？梢悦鞔_的是，盡管西方的主流媒體繼續(xù)它們的一貫做法，拒斥我們?yōu)檫@個(gè)主題撰寫的專欄文章或從這個(gè)視角給當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)所寫的文章，但是，我們這些馬克思主義者現(xiàn)在能夠享受很長一段時(shí)間都沒有獲得的時(shí)機(jī)來談?wù)擇R克思主義。孫來斌：馬克思主義的主要任務(wù)是喚醒工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。在當(dāng)前西方，這個(gè)任務(wù)還有無實(shí)現(xiàn)的可能？這里講的工人階級(jí)包括“藍(lán)領(lǐng)〞，但是，包括“白領(lǐng)〞嗎？奧爾曼：工人階級(jí)由那些只有靠出賣勞動(dòng)力才能生存下去的人組成，這決定了他們同其他處于同樣位置的人以及另外一些人即資產(chǎn)階級(jí)〔工人階級(jí)被迫出賣勞動(dòng)力給他們〕之間的特定關(guān)系。這些關(guān)系導(dǎo)致了特定的客觀利益、特定的需求或者壓力，使得他們的思考和行動(dòng)能夠促進(jìn)本階級(jí)的利益。所有這些，既適用于藍(lán)領(lǐng)，也適用于白領(lǐng)，僅僅在形式上稍有不同。然而，資本主義社會(huì)的一切，包括它的文化、政治和意識(shí)形態(tài)等，都是用來對(duì)抗這些需求的，并且迫使工人以其他的方式即有利于資產(chǎn)階級(jí)利益的方式去思考和行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，所有的壓力都因工人作為被雇傭者的狀況——包括工作節(jié)奏加快、工資下降、工作不安定以及失業(yè)——而加劇。同時(shí)，危機(jī)也造成資本主義體系的運(yùn)行更加透明，使資本家為隱藏和掩蓋而作的努力難以見效。這些方面造成的顯而易見的結(jié)果就是，越來越多的工人特別是那些尚未完全被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)哪贻p工人，更容易形成自己的階級(jí)意識(shí)。雖然這種變化不會(huì)在一夜之間發(fā)生，但是它正在發(fā)生。馬克思主義者的作用就是盡其所能，利用一切可以利用的場合，通過教育、組織和政治活動(dòng)來推動(dòng)這個(gè)過程。石云霞：現(xiàn)在美國大學(xué)教授開設(shè)馬克思主義課程的情況如何？據(jù)我們所知，您開設(shè)的有關(guān)課程很受人歡送，您在保持這些課程對(duì)年輕學(xué)生的吸引力方面有哪些經(jīng)驗(yàn)？奧爾曼：思考是一個(gè)復(fù)雜的過程，特別是對(duì)于我們現(xiàn)在討論的、涉及改變一個(gè)人根本觀念的問題來說，更是如此。馬克思主義教授開設(shè)的課程在這個(gè)過程當(dāng)中可以發(fā)揮非常重要的作用，這種作用在當(dāng)前資本主義危機(jī)條件下更為明顯。美國大學(xué)中的絕大多數(shù)學(xué)生，要么現(xiàn)在就是工人，要么來自工人家庭，要么畢業(yè)之后會(huì)成為工人。然而，由于已經(jīng)習(xí)慣于資本主義條件下的社會(huì)生活，他們當(dāng)中很少有人把自己視為工人階級(jí)的一局部，而能夠弄清楚階級(jí)含義的人那么更少。因此，馬克思主義教授的首要工作是幫助學(xué)生理解他們是“誰〞或者說他們是“什么〞〔最好是讓他們弄明白自己屬于前面我們定義的工人階級(jí)〕。確切地說，就是幫助他們根據(jù)工人階級(jí)在資本主義社會(huì)中的位置和功能來準(zhǔn)確理解它的含義，以及屬于一個(gè)階級(jí)之后會(huì)帶來什么——特別是有關(guān)階級(jí)斗爭和他們自身的階級(jí)利益。一般情況下，學(xué)生們對(duì)他們是誰以及他們在社會(huì)中處于何種位置很感興趣，在當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)極不確定情況下更是如此。如果教授以討論他的學(xué)生〔或者大局部學(xué)生〕的工人階級(jí)成員的身份〔當(dāng)然，并不否認(rèn)他們具有其他身份，比方男性、美國人、天主教徒等〕的形式來開始課程，并且確保把他們的階級(jí)身份和后面課程的主題聯(lián)系起來，那么就很有可能讓學(xué)生在課程中始終保持興趣。如何向?qū)W生講解社會(huì)主義的概念，是我半個(gè)世紀(jì)的教學(xué)生涯中一個(gè)主要的關(guān)注點(diǎn)。我關(guān)于這個(gè)主題的研究著述，主要參見?如何參加考試和如何改造世界?、?社會(huì)主義教學(xué)法研究?〔合編〕、?階級(jí)斗爭?〔馬克思主義棋盤游戲〕以及我的個(gè)人網(wǎng)站中關(guān)于教育問題的文章。孫來斌：我對(duì)前不久在紐約召開的2021年左翼論壇很感興趣，論壇規(guī)模較大，議題設(shè)計(jì)也很有意思。您能簡單介紹一下紐約地區(qū)馬克思主義論壇的活動(dòng)情況嗎？顏鵬飛：當(dāng)前，探討資本主義開展前景問題，已經(jīng)成了一個(gè)國際熱門話題。您如何看待這個(gè)問題？奧爾曼：這個(gè)問題可以參考我前面的答復(fù)。如果將我所說的內(nèi)容用更加馬克思主義化的語言來表述，即全球化資本主義已經(jīng)不能再生產(chǎn)出必要的條件來實(shí)現(xiàn)其開展，因而也不能再作為一種生產(chǎn)方式來發(fā)揮作用。雖然這并不意味著它已經(jīng)死亡，但是，它已經(jīng)走上死亡之路。這很可能是一種緩慢的、拖延的死亡過程〔這里或者那里會(huì)偶爾表現(xiàn)出短暫的恢復(fù)跡象〕，然而，沒有什么能夠拯救它。當(dāng)然，那些管理這個(gè)制度并且從中獲利的人是看不到這一點(diǎn)的，這在很大程度上是因?yàn)樗麄儾⒉幌肟吹?。同時(shí)，他們中的很多人會(huì)不擇手段地阻止我們看到這一切和為之采取行動(dòng)。事實(shí)上，以追求利潤為目的的生產(chǎn)，只會(huì)使我們遭受“連帶的禍害〞，從而使生活在地球上的所有人都處于極大的危險(xiǎn)之中。顏鵬飛：與此相聯(lián)系，您能簡單描述一下世界社會(huì)主義的開展前景嗎？奧爾曼：遺憾的是，資本主義的死亡并不意味著社會(huì)主義是不可防止的，因?yàn)閷?shí)際的轉(zhuǎn)型過程要復(fù)雜得多。即便就馬克思而言，盡管他曾經(jīng)對(duì)社會(huì)主義的開展非常樂觀〔可能是由于當(dāng)時(shí)的條件所限〕，也意識(shí)到存在著另一種非常暗淡的可能。后來羅莎·盧森堡將其表述為：人類面對(duì)“社會(huì)主義或者野蠻時(shí)代〞之間的一個(gè)選擇。這里的“野蠻時(shí)代〞，并非某些人所認(rèn)為的法西斯主義，而是指高度文明的中斷〔沒有學(xué)校、醫(yī)院、電力、道路、政府，還有饑荒、疾病和內(nèi)戰(zhàn)的擴(kuò)散〕，就像一些非洲國家已經(jīng)經(jīng)歷過的狀況。簡單說來，我的