中國古代文學(xué)史完整筆記（名詞解釋背誦版）

中國古代文學(xué)史完整筆記

中國古代文學(xué)史名詞解釋一一先秦兩漢

1、神話：

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的

認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式

所加工的自然界和社會形態(tài)”（馬克思語），是遠(yuǎn)古人民,

對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、幻想出來的具有藝術(shù)意

味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。它通常以神為主人公，包

括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力

和法術(shù)。意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有

的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望，我國古代有豐富

的神話，但保存下來的極少，主要見于《山海經(jīng)》《淮南子》

結(jié)

"Vj"O

2、詩三百：

《詩經(jīng)》共有305篇，稱為“詩三百”或“詩三百篇”，

是舉其成數(shù)作《詩經(jīng)》的代稱。到西漢初年，詩三百篇被奉

為經(jīng)典，才尊之為《詩經(jīng)》。

3、四家詩：

《詩經(jīng)》雖遭秦火焚毀，但由于其口耳相傳，易于記誦，

得以保存。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時傳授《詩經(jīng)》的有四家，齊

之轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛要。或取國名，或取

姓氏，而簡稱齊、魯、韓、毛四家。齊魯韓三家武帝時已立

官學(xué)，毛詩晚出，未得之。毛氏說詩，事實多聯(lián)系《左傳》，

訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱為古文，其余三家則稱為今文。自

東漢末年，儒家大師鄭玄為毛詩作箋，學(xué)習(xí)毛詩的人逐漸增

多，其后三家先后亡佚，今本《詩經(jīng)》就是毛詩，獨(dú)行于世。

5、六義

《毛詩大序》總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗，把《周禮春

官大師》中的“六詩”說發(fā)展為“六義”說。其云：“故詩

有六義焉，一日風(fēng)，二曰賦，三日比，四曰興，五日雅，六

日頌"。風(fēng)雅頌是對《詩經(jīng)》的分類，而賦比興是對《詩經(jīng)》

表現(xiàn)方法的歸納。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正文大序》“詩有

六義”句《疏》中說“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、

興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義焉，賦、比、

興，是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，

是故同稱為義?！边@就是所謂“六義”的由來。

6、風(fēng)雅頌

這是《詩經(jīng)》內(nèi)容的分類，最早見于《荀子儒效》。

“風(fēng)”也稱“國風(fēng)”，“風(fēng)”是樂歌曲調(diào)的意思，“國風(fēng)”

包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個地區(qū)的樂歌，共一百六十

篇。“雅”是王畿附近的樂曲名稱，包括“大雅”“小雅”

兩部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零

五篇。“頌”分為“國頌”三十一篇，“魯頌”四篇，“商

頌”五篇，共四十篇，是宗廟祭祀的樂歌。

（風(fēng)雅頌分類的依據(jù)，主要有音別和義別兩說：1、從

音樂角度劃分：鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音日雅，宗廟

之音日頌"（《昆蟲草木略序》）；2、從內(nèi)容體裁角度劃

分，《毛詩序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)，

言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也，言王政之

所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美

盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）

音樂特點的形成，與其用途和地域的特點也密切相關(guān),

而不同特點的音樂，應(yīng)用場合也不同，風(fēng)雅頌最初只是一種

音樂分類，在流傳中，也有了內(nèi)容的區(qū)別。

7、賦、比、興

是后人研究《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法,

與風(fēng)雅頌合成為詩之“六義”。朱熹《詩集傳》說：“賦者，

敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d

者，先言他物以引起所詠之辭也?！焙喲灾?，賦就是鋪陳直

敘，即詩人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。

比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事

物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感,

引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦比興三種手法,

在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象,

抒發(fā)了詩人的情感，賦比興是《詩經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手

法，對后世詩歌影響深遠(yuǎn)，成為中國古典詩歌創(chuàng)作中三種基

本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

8、變風(fēng)、變雅

《詩大序》將《風(fēng)》《小雅》《大雅》各分為正、變。

“正風(fēng)”“正雅”是兩周王朝興盛時的特點，“變風(fēng)”“變

雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王朝衰，禮義廢，

政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣。”鄭玄《詩

譜》將十五國風(fēng)中的《周南》《召南》列為“正風(fēng)”，其余

十三國均為“變風(fēng)”。將《小雅》中《鹿鳴》至《菁菁者X》

十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列為“正雅”，

認(rèn)為它們是文王、武王、成王時期的作品，其余則都屬“變

雅”，認(rèn)為是西周中衰之后厲、宣、幽三朝的作品。正變說

反映了漢儒將作品與政治，社會歷史緊密聯(lián)系起來加以考察、

闡釋的批評方法。

9、大、小雅

《毛詩序》說“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。

孔穎達(dá)疏則云：“詩人歌其大事，制為大體，述其小事，

制為小體，體有大小，故分為二焉”。大雅31篇是西周的

作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共

74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的

作品，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者，既有上層

貴族，也有下層貴族，和地位低微者。（大約其音樂特點和

應(yīng)用場合都有些區(qū)別。）

10＞尚書

《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部

分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時稱《書》，到了漢

代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。

《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦火之后，漢初僅搜集到二十九

篇（伏生傳書），用當(dāng)時通行的隸書寫定，稱為《今文尚書》。

漢景帝時，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，稱之

為《古文尚書》，比今文多出六十篇，不久亡佚。東晉人梅

x偽造《古文尚書》二十五篇，又從今文尚書中折出33篇,

流傳至今，連同原來的《今文尚書》共58篇，也稱《古文

尚書》?！渡袝钒ㄓ荨⒅?、夏商書?！队輹贰断臅?/p>

非虞夏時作，是后代儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。

11、春秋三傳：

解釋和補(bǔ)注《春秋》的三部歷史著作，《左傳》《公羊

傳》《谷梁傳》的合稱，又簡稱《三傳》。《左傳》又名《左

氏春秋》或《春秋左氏傳》，相傳作者為左丘明，難以考證。

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，作者是齊

人公羊高，《谷梁傳》又名《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》，

作者是魯人谷梁赤，《三傳》中《左轉(zhuǎn)》的成就最高，《公

羊傳》和《谷梁傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少，以

議論為主。二書文學(xué)價值不能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史、

思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響。

12、春秋筆法：

原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來表

明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫作方法。春秋筆法言

簡意賅，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確，淺顯平實，表現(xiàn)出修辭學(xué)的

發(fā)展，對后世的散文寫作產(chǎn)生了很大影響，但其“為尊者諱，

為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，后來，人

們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文

字，也稱為春秋筆法。

13、楚辭：

楚辭之名，始見于西漢武帝之時，其本義是指以具有楚

國地方特色的樂調(diào)，語言，名物而創(chuàng)作的詩賦，“皆書楚語，

作楚聲，記楚地，名楚場”（宋黃伯恩《翼騷序》），在形

式上與北方詩歌有較大的區(qū)別。它突破了《詩經(jīng)》四言為主

的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語氣詞“兮”，形式

自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國的風(fēng)俗民情，又吸

收楚地許多美麗動人的神話傳說，具有濃郁的地方色彩和浪

漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代

模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。另外，由于屈

原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或

“騷體”。漢代人還普遍吧楚辭稱為“賦”。

（楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌,

它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新詩體。）

14、九歌：

《九歌》本是古代樂歌，據(jù)說它是啟從天上偷來的?！冻?/p>

辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷

舉行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂歌為名?！毒鸥琛?/p>

中共有十一篇，與題目所示的“九”不合，歷代學(xué)者多有解

釋，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每

篇各主祀一神?！毒鸥琛烦錆M浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富,

和民歌有血緣關(guān)系。敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神

靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。

15＞九章：

《九章》是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜

誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往

日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品?！熬耪隆敝蠹s是

西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的?！毒耪隆返膬?nèi)容與

《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇，較之《離騷》

具有更多的紀(jì)實性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的

手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。

15、《離騷》

《離騷》是一篇帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩。全詩共三百七

十多句，近兩千五百字，是屈原的代表作。該詩具有鮮明的

楚國地方色彩，能與楚語、楚聲、楚地風(fēng)物相結(jié)合。作者以

形象生動的筆法表達(dá)了自己的“美政”理想和深沉的愛國熱

情，以及對小人得志，自己所遭受到不公平待遇的哀怨之情。

16、山海經(jīng)：

我國一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知

識，成書于春秋、戰(zhàn)國之時，秦漢間又有附益?，F(xiàn)有晉郭璞

注本，全書共十八卷，約三萬一千字。書中記述各地山川、

道里、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及異物靈怪，充滿了神

奇色彩，是我國古代神話傳說的寶庫。

17、淮南子：

是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成，共21篇，十

幾萬字。是兩漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是

廣大之意，“烈”是光明之意，作者自以為此書包含廣大光

明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典，實際是

以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思

想的繼續(xù)，多用歷史、神話、傳說故事來說理，具有很強(qiáng)的

文學(xué)色彩。

19、風(fēng)騷

《詩經(jīng)》和《楚辭》代稱，《國風(fēng)》和《離騷》分別是

《詩經(jīng)》和《楚辭》最具代表性的作品，是我國文學(xué)史上最

早出現(xiàn)的現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實主義和

浪漫主義的兩種不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的典范。“風(fēng)騷”

的優(yōu)良傳統(tǒng)對后世文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。

20、百家爭鳴

這是對春秋戰(zhàn)國時代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難的概

況說法?！鞍偌摇笔菍Ξ?dāng)時各個學(xué)術(shù)流派的總稱。當(dāng)時諸子

百家展開了激烈的論爭，他們紛紛著書立說，提出不同的政

治主張和學(xué)術(shù)觀點，正所謂“百家競起”“九流互作”，形

成了處士橫議的局面。在諸子百家中，據(jù)《漢書藝文志》

記載，有名的有儒、道、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、

小說等十家，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道

家的老子莊子，墨家的墨子，法家的韓非子等。

23、毛詩序

秦火之后，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊魯韓毛四家。但是

后來齊魯韓三家都失傳了，只有毛詩一直流傳至今。毛詩在

每篇均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對《詩經(jīng)》的

總論，后人遂稱各篇題解為小序，總論為大序。關(guān)于詩序的

作者，鄭玄《詩譜序》說是《大序》是子夏作，《小序》是

子夏、毛公合作，三國吳人路現(xiàn)《毛詩草木蟲直疏》謂東漢

時東海衛(wèi)宏所作，一直沒有定論。從《毛詩序》內(nèi)容看《小

序》恐非成于一人之手，其中不少說法在先秦可以找到根據(jù),

可能是毛公傳詩時已有，后人又作過修訂補(bǔ)充?！洞笮颉匪?/p>

想與《樂記》一致，有的文字則抄自《樂記》，可能是毛慕

所作。衛(wèi)宏也許作過一些修訂。《毛詩大序》所提出的一些

根本理論問題，成為兩千多年來封建正說的文藝綱領(lǐng)，影響

極大。

24、漢賦（新體賦、騷體賦）

新體賦由騷體的楚辭演化而來。屈宋等作家的楚辭富于

楚國的地方特色，是一種形式自由，句法散文化，以批判現(xiàn)

實，抒發(fā)個人憤懣感情為主的詩歌體裁。新體賦首先在內(nèi)容

上改革為帝王的歌功頌德，勸百而諷一，形式上則改變楚辭

句中多用虛詞，句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成

為一種專事鋪敘的用韻散文。新體賦的根本特色，就是以鋪

張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國的需要。所以劉勰說：“賦者,

鋪也，鋪采摘文，體物寫志也?！保ā段男牡颀堅徺x》）。

新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根

本特色有關(guān)。與漢人所稱的“楚辭”為“賦”分開。

33、漢賦四大家：

指司馬相如、楊雄、班固、張衡，四人都有代表性的名

篇傳世，在當(dāng)時及后世文壇影響深遠(yuǎn)，文譽(yù)其名。司馬相如

確立了漢賦勸百諷一的風(fēng)格，代表作《子虛賦》、《上林賦》

標(biāo)志著漢賦的成熟。楊雄《甘泉賦》、《長楊賦》、《羽獵

賦》則以司馬相如諸賦為藍(lán)本，在文學(xué)史上首開不遜于原作

的模擬之風(fēng)。班固代表作《兩都賦》，盛夸東漢之聲威。張

衡所著《二京賦》比之《兩都賦》篇幅更長、結(jié)構(gòu)更宏偉，

被譽(yù)為“長篇之極軌”。

25、七體

賦的體裁之一，其特點是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按

“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型

作品即《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人模仿，

如傅毅有《七激》，張衡有《七辯》，馬融有《七廣》，曹

植有《七啟》，徐干有《七喻》，張協(xié)有《七命》等等，以

至于《文選》于賦體之外，特立“七體”，所以“七體”始

于枚乘的《七發(fā)》，而各稱始見于《文選》。（在賦中形成

一種定型的主客問答形式的文體，號為“七體”。）

26、“發(fā)憤著書”說

“發(fā)憤著書”出自司馬遷的《太史公自序》中，他認(rèn)為，

《周易》《春秋》《離騷》《詩三百》等著作的作者們，都

是在遭遇不幸，”意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為

了把自己的主張想法表達(dá)出來，留傳后世，以求后世的理解,

才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說痛苦和不幸

恰可以激勵作者的志向，堅定他們“立言不朽”的決心，成

為寫作的動力，而不是說以愁怨悲憤傾訴于作品之中，因此

與后人的某些意見，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)

別的。但這一提法對后世文學(xué)批評是有影響的。

（一方面繼承了孔子詩“可以怨”的思想，另一方面也

符合于對黑暗現(xiàn)實極其憤慨的特點。）

27、互見法

司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐

富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同時寫出人物性格的幾

個側(cè)面，有時則采用旁見側(cè)出的方法，通過多篇傳記完成對

某個人物的塑造。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個人物

的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則

放到別的傳記中顯示。

《史記》選擇安排材料，以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種

方法，可分為有無互見和詳略互見兩類。對某些人物的某些

材料，在本傳中未寫，而在他傳中寫了，這是有無互見，對

某些史實和某些人物的某些事跡，在一篇傳記中詳寫，在其

他傳記中則略寫，這是詳略互見。采用互見法，有時是為了

避免行文的重復(fù)，有時則是為了表現(xiàn)人物的思想性格的多面

性。

28、漢樂府

樂府在古代具有多種涵義，最初是指主管音樂的官府,

漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在

魏晉以后也稱為“樂府”。同時，魏晉六朝文人用樂府舊題

寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。繼而

在唐代出現(xiàn)了不同樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點

寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。宋元以后，“樂

府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩歌的分支，最初也都配

樂演唱的。

29兩漢樂府詩：

兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的

音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。樂府在西

漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令,

樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而

是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安

世房中歌》17章，另外，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》在祭祀沛

宮原廟時用楚聲演唱，也由樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝

到文、景之世，見于記載的樂府詩主要是以上兩種。

30古詩十九首的概念

（1）《古詩十九首》，組詩名，最早見于《文選》，非一

人一時一地所作，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選

錄十九首編入。

（2）內(nèi)容上：羈旅行役，相思懷人之苦，是其一大主題。

反映了游子思婦的現(xiàn)實生活與精神生活的巨大痛苦。同時，

也描寫士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行

樂的思想。如《涉江采芙蓉》。它在揭露現(xiàn)實社會黑暗的同

時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。

（3）藝術(shù)特色：其具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。融情于景，

寓景于情，是其一大抒情特色。語言淺近自然，意蘊(yùn)豐富，

即善于錘煉語言，熔鑄典故，把豐富的內(nèi)涵，納入最簡約的

語言之中。

(4)影響：《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志，

它的題材內(nèi)容，表現(xiàn)手法及藝術(shù)風(fēng)格，都對后世詩歌產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響，劉勰稱之為〃五言之冠冕〃。

31《七發(fā)》

(1)《七發(fā)》是由枚乘所作，漢代散體大賦的奠基之作。

全文假設(shè)楚太子生病，吳客探問，陳說七事(即音樂，飲食，

車馬，宮苑，巡游，畋獵，觀濤等)以啟發(fā)太子，故稱〃七

〃、，〃

及0

(2)本文恣意鋪陳，大量用典，規(guī)模宏大，物象繁復(fù)，描

寫細(xì)膩，詞彩華麗。其妙裝飾物之精細(xì)，福利和生動前所未

有。

中國古代文學(xué)史名詞解釋一一魏晉南北朝

1、建安風(fēng)骨

指建安詩歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩歌反

映社會動亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實內(nèi)容，“骨”主要是雄健

深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩歌內(nèi)在的生

氣和感染力，以及語言表達(dá)上的剛健的特點。劉勰在《文心

雕龍》中提出風(fēng)骨，雖然沒有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他

無疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來看待，后來鐘榮在《詩

品》中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對片

面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的

感染時，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文

學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。在中國詩歌史上第一次掀起了

文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時代

風(fēng)格。

2、正始文學(xué)（詩歌）

正始是魏廢帝曹芳的年號，但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”,

還包括正始以后直到兩晉立國這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。正始

時期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前

者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢”，

指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中

嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，

即是他們的主要特色。

3、建安文學(xué)

建安是漢獻(xiàn)帝的年號，這一稱謂包括了其后若干年的文

學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。這一時期，文壇上涌

現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。

他們都曾被卷入極度動亂的時代漩渦，生活和思想都有較大

的變化。一，他們繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩歌消沉

的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮，二，他們直接繼承

了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，以反映社會動亂和抒寫報國

壯志的充實內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了

“建安風(fēng)骨”，對魏晉南北朝詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時,

我國古典詩歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開

創(chuàng)了七言新體，這一時期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。

15建安七子：

建安是漢獻(xiàn)帝的年號，“七子”指孔融、陳琳、王粲、

徐干、阮璃、應(yīng)場、劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》

中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，

“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較

長，且在建安十三年就被殺，因此實際上只有六人參加當(dāng)時

的文學(xué)活動，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作

家。他們的作品反映了動亂的現(xiàn)實，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神,

具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七

子之冠冕”，鐘嵯《詩品》列之于上品。因他們同居鄴中，

故亦稱“鄴中七子”。

4、詠懷詩

阮籍所作。有五言詩八十二首，四言詩十三首，前者尤

為著名。它開創(chuàng)了中國政治抒情組詩的先河，在中國詩歌史

上占有崇高的地位。這些詩非作于一時，反映了他的各種感

受，因多用比興、象征的手法，詩意較為曲折隱晦，鐘榮《詩

品》說他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”

和“楚辭”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情

風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點。它采用隨感錄式的寫法，觸

景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人

很大的影響，陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬懷詩》，車陳

子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作,

顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格。

5、玄言詩

是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩歌，兩晉永嘉年間

至東晉盛極一時，代表作家有孫綽、許詢。他們“詩必柱下

之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過其辭，淡乎寡味”，

成就不高，但在玄言詩風(fēng)行的百年間，對文人山水審美體驗

的啟發(fā)，山水詩的繼而興盛很有影響。

6、游仙詩

往往假托神游仙境來抒寫詩人的懷抱，或表達(dá)追求精神

自由的向往，或表達(dá)對現(xiàn)實的鄙棄，詩人往往在仙境中寄托

自己對時代社會的體驗，最早以游仙作詩的是曹植，郭璞的

游仙詩雖沿襲前人，但他的游仙詩往往是其仕途偃蹇、壯志

難酬時的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝

術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。

7、宮體詩（或徐庾體）

這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩體，內(nèi)容以艷情、詠

物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷稀麗,

講究聲律，代表作家是梁簡文帝、及徐摘、徐陵、庾肩吾、

庾信等文人，又稱“徐庾體”。

8《世說新語》

《世說新語》是由南朝劉義慶所作，是一部記述東漢末年至

東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，尤詳于東晉。

依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類。本書對

當(dāng)時的政治，文化，風(fēng)俗等各個方面，很有認(rèn)識的意義，客

觀清楚的反映了士族階層的精神面貌和生活方式，有一定的

揭露意義。同時，其內(nèi)容也有一定的階級局限性。其〃記言

則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡瑰奇〃，是魏晉南北朝志人小說的

代表。

9、永明體（新體詩）

這是南朝齊武帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對偶

用典的一種詩體，與古體詩相對而被稱為“新體詩”，代表

作家是沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X

等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說，詩歌創(chuàng)作注重

聲律，其中謝跳的成就較高。

四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有了掌握和運(yùn)用

聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩

歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩的繁榮奠定

了基礎(chǔ)。

10竟陵八友：

竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時天下文士，

紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)

成就較為突出，《梁書武帝本紀(jì)》中稱為“八友”。

11四聲八病：

自魏晉以來，中國聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有

了新的發(fā)展，齊永明年間，周顓發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入

四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》，同時的著名詩人沈約等人,

又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，指

出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種

聲病必須避免，力求做到“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，

輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫作時難

以一一遵循，但這樣自覺地運(yùn)用聲律來寫詩的確是詩歌史上

的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩歌音律，和晉宋以來詩歌中

對偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩。聲律

說的產(chǎn)生，是我國文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對詩歌的

形式有直接影響外，對于辭賦、駢文，以及后來的詞曲等文

學(xué)形式，都有很大的影響。

17、志人志怪

志怪小說是指魏晉南北朝時期的一種小說，內(nèi)容主要記

述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意

義的作品，代表作是干寶的《搜神記》?？傮w看，志怪小說

藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫，敘述故事,

語言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說對后世

有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。如沈

既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。

在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時

的志怪小說?！读凝S志異》《閱微草堂筆記》。

志人小說指魏晉南北朝時期的一種小說。內(nèi)容主要記述

了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時社會清談玄理,

品藻人物，標(biāo)榜名士的社會風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶

的《世說新語》?！妒勒f新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說

的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，它對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影

響。

18太康詩風(fēng)：

太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳

為代表的西晉詩風(fēng)。由于時代的原因，潘、陸諸人不可能唱

出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作

品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方畫，一是擬占，二是追求形式

技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁緡的詩風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫

繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)“繁緡”特征的主要

表現(xiàn)。這一時期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的

作品反映了一定的現(xiàn)實內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義

傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。

中國古代文學(xué)史名詞解釋一一唐朝

2、文章四友

指初唐詩壇崔融、李崎、蘇味道、杜審言四位詩人，他

們的詩歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，

杜審言較有成就。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“初唐無七言律，五

言亦未超然。二體之妙，杜審言實為首倡?！彼谟位轮?/p>

寫了一些感情真摯的好詩。

3、上官體

初唐上官儀的詩歌好以綺錯婉媚為本，時人紛紛仿效，

形成了著力刻畫美麗的物象，講究對仗，用典整麗，精切，

音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏，他為詩歌的趨于格律化提供

了新的范式，是齊梁以來，新體詩過渡到沈宋律詩的一座橋

梁。

4、初唐四杰

這是對高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的

王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較

低下，但在唐詩開創(chuàng)時期，都肩負(fù)起時代的使命，努力擺脫

齊梁詩風(fēng)的影響，積極開拓詩歌的思想題材的領(lǐng)域，對詩的

格律形式也有所探索。他們對齊梁以來的綺靡詩風(fēng)深感不滿,

決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時風(fēng)，他們的詩歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)

容，抒寫了真實感情，給詩壇帶來了剛健清新的氣息，對形

式主義詩風(fēng)起了掃蕩作用。創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺

閣移至江山與塞漠。四杰詩風(fēng)并沒有完全擺脫當(dāng)時流行的宮

廷詩風(fēng)的影響，他們的一些作品，不免有雕琢繁緡之病。

5、初唐體

這是初唐詩壇繼承漢魏六朝樂府詩逐漸發(fā)展起來的一

種歌行體詩歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九

言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長，往往融敘事、

寫景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰《長安古意》、

張若虛《春江花月夜》等。

6、吳中四士

指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四

人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，

因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)

時著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。

詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名?！八氖俊毙愿窨?/p>

放，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新

的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。

8、邊塞詩派

盛唐詩歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就

最高，也稱“高岑詩派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不

斷，成為唐代邊塞詩派形成的社會基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩人，大

多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長采用七言歌行和七絕的題材,

表達(dá)請纓殺敵，報國立功的豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇

異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映

少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他們的詩歌兼容了建安

風(fēng)骨和秣麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂

揚(yáng)奮發(fā)的時代精神，成為盛唐詩壇的一大流派。

10、大歷十才子

包括：“盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、

崔炯、耿諱、夏侯審、李端。”他們的創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近，

因大歷初年在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們

的詩歌很少反映社會的動亂和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制

之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們詩歌的基本主

題。他們的詩歌藝術(shù)講究格律辭藻，追求清雅閑淡，工于白

描寫景。但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。

其中錢起、盧綸、韓姍較有成就。

11、韓孟詩派

這是中唐詩壇一個重要的詩歌流派，以韓愈、孟郊為代

表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。他們作詩不重視寫實，

重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煽才、苦吟，不把詩歌

作為諷喻時政，干預(yù)現(xiàn)實的手段，也不重視社會接受，形式

上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語務(wù)去陳言,

選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險怪僻，又稱“險怪詩派”。

（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重

詩歌的抒情功能?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又

要對物象進(jìn)行主觀裁奪。）

（它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教,

由重詩的社會功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)

心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個值

得重視的現(xiàn)象。）

12、新樂府

“新樂府”在古代文學(xué)史上，即“新題樂府”，相對于

古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入

樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，

又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時期由白居易、元稹倡

導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動。

13、新樂府運(yùn)動

唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李

紳等一批詩人，繼承了杜甫的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗，

尚寫實”，本著“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)

作原則，敢于面對生活，自覺地把生活源泉中覓取詩材，寫

下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語言，標(biāo)以新詩題的樂府詩，這

就是新樂府運(yùn)動。

白居易的詩論：一、他認(rèn)為詩歌必須為政治服務(wù)，必須

負(fù)起“補(bǔ)察時政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救

濟(jì)人病，稗補(bǔ)時闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命,

他提出“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的口號。

14、元和體

唐代詩人白居易、元稹開創(chuàng)的一種詩風(fēng)。因昌盛于唐憲

宗元和年間，故名?！杜f唐書元稹傳》：“稹聰慧絕人，

年少有才名，與太原白居易友善。工為詩，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，

當(dāng)時言詩者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，

號為元和體?！?/p>

（元白體包括次韻相酬的長篇排律，和元白那些流連光

景，淺切言情的“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩。）

15、元白詩派

元白詩派是指韓孟詩派同時稍后中唐以元稹、白居易為

代表的詩歌流派，他們重寫實，尚通俗。

白居易的創(chuàng)作代表了元白詩派的最高成就。他們發(fā)起新

樂府運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善，補(bǔ)察時政的功能，語言方

面則力求通俗易解。這派詩人重寫實、尚通俗，走了一條與

韓孟詩派完全不同的創(chuàng)作道路。清人趙翼說：“中唐詩以韓、

孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言;元、白

尚坦易，務(wù)言人所共欲言?！保ā懂T北詩話》）表面看來，二

者似背道而馳，但實質(zhì)卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。

胡馬和羌兵的踐踏，使得唐代社會和各種矛盾更加激化，藩

鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，土地兼并，民不聊生，邊患四起，戰(zhàn)禍

頻仍。亂世的文人們，位卑未敢忘憂國，他們用自己的文學(xué)

創(chuàng)作來反映社會，匯導(dǎo)人情。

以元稹和白居易為代表的一批詩人，發(fā)起了轟轟烈烈的

新樂府運(yùn)動，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”

的創(chuàng)作宗旨。

16、古文運(yùn)動

是我國散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動。它經(jīng)歷

了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮

期，晚唐的衰落期等四個階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號召，以先

秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的

駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、

元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的

完整的古文理論，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)

動，并把它推向高潮，一時追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古

文的統(tǒng)治地位。（文風(fēng)文體的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，

把散文引向政教之用，和當(dāng)時的政治形勢有密切的關(guān)系；自

形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。

18、唐傳奇

小說體裁之一。始自晚唐裴鯽的《傳奇》一書，其情節(jié)

奇特神異，一般用以指稱唐、宋人用文言寫作的短篇小說,

如《南柯太守傳》《長恨歌傳》《李娃傳》等。唐傳奇藝術(shù)

構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡潔明快，人物對話生

動傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到

了成熟的階段。

“傳奇”是我國文學(xué)的體裁之一，以其情節(jié)多奇特神異，

故名。唐傳奇是后人對唐代所創(chuàng)作的文言小說的稱謂，它代

表了唐代小說的發(fā)展水平成熟。“傳奇”這一名稱的來源,

可能與晚唐時裴鯽所作的小說集《傳奇》有關(guān)，后來人們即

用“傳奇”這一名稱作為這一類小說的通稱。唐傳奇雖是六

朝小說的發(fā)展而來，但它與六朝志怪小說相比，在藝術(shù)上已

有了很大不同，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上

更加完整，文字上更加華麗生動，而且在人物刻畫上更加形

象生動。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫小說，著有白

行簡的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等，后來一些改編

成戲曲，可見唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的地位。

19、變文

唐代說唱文學(xué)作品之一，或簡稱“變”。當(dāng)時有一種稱

為“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術(shù)，在表演時，往往與圖畫相配合，一

邊向聽眾展示圖畫，一邊說唱故事，其圖稱為“變相”，其

說唱故事的底本稱為“變文”。內(nèi)容大體可分為兩類，一累

講述佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)佛教經(jīng)義；一類講述歷史傳說或民間故

事。形式約有散文韻文相間，全部散文和全部韻文三種。

20、花間詞派

因《花間集》而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代

詞人溫庭箝、韋莊等十八家詞五百首，編成《花間集》。內(nèi)

容大都是歌舞宴樂，男歡女愛，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡

綺麗。他們當(dāng)中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞

的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格

律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的

進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定

了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

21苦吟詩

1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚

合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。2.他

們的詩風(fēng)又各有特色特色：孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、

以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。賈島詩多是寄贈

酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。姚合

與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。

22、風(fēng)雅興寄：是詩歌創(chuàng)作的一種風(fēng)氣和要求。唐代著名詩

人陳子昂主張詩歌應(yīng)該有壯偉之情，充滿豪俠之氣，要體現(xiàn)

個性，于是提出了〃風(fēng)雅興寄〃。這一主張得到其同代和后代

詩人的認(rèn)可和推崇，推動了詩風(fēng)變革。詩歌創(chuàng)作中比興言志

的風(fēng)雅傳統(tǒng)得以恢復(fù)。

中國古代文學(xué)史名詞解釋一宋朝

1、晚唐體

是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人所代表的

詩風(fēng)，這一派追蹤賈島、姚合的詩風(fēng)，多寫清幽枯寂的隱居

生涯，代表詩人有九僧、潘閩、魏野、林逋。

2、西昆體

北宋初年一種追求辭藻華美、對仗工整而內(nèi)容空泛的詩

體，因楊億編輯《西昆酬唱集》而得名。這本詩集共收楊億、

錢惟演、劉筠等十七人的詩248首，內(nèi)容主要是描寫內(nèi)廷仕

宦優(yōu)游豪華的生活，也有一些詠物、詠史詩，共同特點是只

重辭藻、用典、聲律和對仗，缺乏現(xiàn)實內(nèi)容與真情實感。《西

昆酬唱集》行世后，西昆體風(fēng)行一時，成為當(dāng)時詩壇上獨(dú)領(lǐng)

風(fēng)騷的詩歌流派。歐陽修說：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》

行，后進(jìn)學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體?！保ā读辉?/p>

話》）。楊億等人最崇拜唐代詩人李商隱，兼重唐彥謙。西

昆集中的詩人多師法李商隱詩的雕潤密麗，音調(diào)鏗鏘。西昆

詩人學(xué)習(xí)李商隱詩的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對仗工穩(wěn)、

用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而

西昆詩人專門模仿李商隱詩的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩蘊(yùn)含的

真摯情感和深沉感慨，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在

的氣韻。

5、江西詩派

宋代詩歌流派，北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大,

論詩力主勁峭奇險，追隨和仿效的人頗多。黃庭堅論詩“無

一字無來處”“點鐵成金”“脫胎換骨”在當(dāng)時發(fā)生了較大

的影響。黃庭堅對當(dāng)時的青年詩人具有多方面的典范作用，

他們“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”形成了宋代

較大的一個詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩派社

宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。

“江西”即宋代的江西西路，黃庭堅及詩派中的二謝等十一

人是江西人。黃庭堅下列陳師道等25人，詩派成員大多或

多或少的受到黃庭堅的影響，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比

較接近。到了宋末，方回因為詩派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把

杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人

稱為詩派之宗，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集；二是

以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非

都是江西人；三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹

述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)

系。

8、四靈

四靈指的是徐照（字靈暉），徐磯（號靈淵），翁卷（字

靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩人。因其字或號中都有一

個“靈”字，故云“四靈”，又因他們都是永嘉人，故又稱

“永嘉四靈”。他們推崇唐人賈島、姚合的五言律詩，反對

江西詩派的使事與議論，主張取材于自然，以清新平易之筆

抒寫個人的生活情趣。他們寫詩多用近體，尤其是五律。詩

的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑

的情致，代表這南宋后期的一種詩歌創(chuàng)作傾向，總的看來思

想境界不等。（葉適合稱為“四靈”，曾編選《四靈詩選》）

9、江湖派

“江湖派”是南宋晚期的一個詩歌流派。杭州書商陳起

喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級官員、隱逸之士、也有許過

江湖謁客。陳起為上述109家詩人刻集，名為《江湖集》，

后人把集中所收這些作家稱為“江湖派”詩人?！敖倍?/p>

字，標(biāo)明集中作者的在野身份。此派詩人多為政治上沒有地

位，流露江湖的失意文人，身份各異，沒有公認(rèn)的詩學(xué)宗主，

其詩多效“四靈”，但有些“江湖派”詩人也關(guān)心時事，注

意民生，詩中有比較濃重的家國之憂，民瘦之嘆。代表詩人

有戴復(fù)古、劉克莊、劉過、姜夔等。

江湖詩人最擅長的題材是寫景抒情，他們這方面受到

“四靈”的影響，即字句精確，長于白描。但境界較為開闊，

又稍勝于“四靈”。

從總體上看，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿

效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取經(jīng)比“四靈”更寬闊一些，這

基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。

10、中興四大家

南宋詩人陸游、范成大、楊萬里、尤褒的并稱。他們早

年的詩歌受江西詩派影響較大，缺乏個性，后來另辟蹊徑,

各有創(chuàng)新，使宋代詩歌出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，得以“中興”，并

為時人所推崇，故有此稱。四人中陸游的成就最高，范成大、

楊萬里次之。

11、易安體

李清照自號易安居士，因其詞善于通過白描手法，”其

淺俗之語，發(fā)清新之思”，且造語新警，饒有韻味，意境素

雅高遠(yuǎn)，頗有特色，故后人多有效法者，稱之為“易安體”。

李詞的藝術(shù)特色：一、長于白描，善用口語。李詞不事

雕琢，不見斧跡，全然清水芙蓉，天然渾成，堪稱詞中“本

色當(dāng)行”的代表；二、長于鋪敘，善于以景寫情，為了渲染

氣氛，強(qiáng)化主題，易安往往采用鋪敘手法，一層一層進(jìn)行寫

景狀物，敘事抒情，且善于融情入景，以景寫情，使之達(dá)到

水乳不分的地步；三、善于化虛為實，把無形之情，化為可

見之體；四、委婉含蓄，曲折言情，李詞情真意切，饒有余

味。

12、格律詞派

南宋詞派名。此派以姜夔為首，其他代表作家有史達(dá)祖、

吳文英、高觀國、王沂孫、周密、張炎等。他們作詞講究格

律，追求典雅、含蓄、柔婉和“清空”，是南宋后期同“辛

派”相對的一個詞派。

吳文英他們以姜夔的“雅詞”為典范，注重錘煉琢句，

審音守律，追求高雅脫俗的藝術(shù)情趣，詞的題材以詠物為主,

講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難解。

又稱“騷雅派”。

13、話本

中國古代小說的一種樣式。話本原是“說話”藝人的底

本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種文學(xué)樣式，從

敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本，但到宋元時代才漸趨

成熟。

在宋代的瓦肆伎藝中，屬于說話范圍的有四家：小說,

講史，講經(jīng)，合聲（生），其中小說講史兩家為最重要，影

響也最大。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想，后者

篇幅較長，多講歷代廢興之事。形式上一篇話本小說可分入

話、正文和結(jié)尾三個部分。又因為話本是詩詞和說話相間而

成的，故宋元時期又將話本稱為“詩話”和“詞語”。宋代

話本小說，以全新的人物形象，通俗、生動的文學(xué)語言，曲

折的故事情節(jié)，出現(xiàn)在古代文學(xué)史上，為后代通俗小說的發(fā)

展，開辟了廣闊的道路。

14、諸宮調(diào)

宋、金、元時代說唱文學(xué)的一種。宋王灼《碧雞漫志》

卷二載：“熙豐、元祐間，……澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)

右傳，士大夫皆能誦之。”所謂諸宮調(diào)，是相對于限用一個

宮調(diào)的說唱形式而言。其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而稱。

則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲可則一二首，多則十多首。這

一說唱形式，在宋室南渡后，傳至南方。南方的諸宮調(diào)主要

以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)

也稱“撮彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣，以示其有

別于南諸宮調(diào)的特點。后來由說唱發(fā)展到舞臺表演，形成雜

劇。今存作品有金佚名《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（殘篇）、金董解

元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）

三利I0

15、入話

是小說話本的開端部分，它有時以一首或若干首詩詞

“起興”，說風(fēng)景、道名勝，往往與故事的發(fā)生地點相聯(lián)系，

或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)，有時先以一首詩點出題旨，然后

敘述一個與此題旨相關(guān)的小故事，其行話是“做個得勝回頭”,

實則這個小故事與將要細(xì)敘的故事有著某種類比關(guān)系。顯然,

入話的設(shè)置是說話藝人為安穩(wěn)入座聽眾，等候遲到者的一種

特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾“話意”的動機(jī)。

16、唐宋八大家

指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳

宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

八人都提倡散文，反對駢文，是唐、宋古文運(yùn)動的健將。明

初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失），始有八家

之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時茅

坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻

戶曉。八大家散文風(fēng)格各異，韓愈散文雄健奔放，波瀾壯闊；

柳宗元散文精密峻峭，清新秀美；歐陽修散文流暢婉轉(zhuǎn)，迂

徐委備；蘇洵散文博辯宏偉，簡勁凝練；蘇軾散文汪洋恣肆，

明白暢達(dá)；蘇轍散文和平坦蕩，體氣離妙；王安石散文峭刻

雄勁，簡麗幽遠(yuǎn)；曾鞏散文平易舒暢，簡括嚴(yán)密。八大家中，

以韓、歐影響最大。韓文如創(chuàng)閣奇景，歐文如江南秀色，并

稱“韓歐”。八大家中的宋代六家，又都受韓愈影響。

17、董西廂：

金代一位下層文人董解元根據(jù)唐人元稹的傳奇《鶯鶯傳》,

利用當(dāng)時流行的諸宮調(diào)形式而作的一本《西廂記諸宮調(diào)》，

簡稱《董西廂》。它極大地豐富了鶯鶯和張生的故事。董西

廂在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都較《鶯鶯傳》作了較

大的修改，增加了鬧道場、月下吟詩、拷紅等情節(jié)，對一些

人物也做了極大的改變，更重要的是作者改變了故事的結(jié)局,

使得才子佳人終成眷屬，并由此而成為王實甫所作《西廂記》

的藍(lán)本。董西廂為王西廂的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，而且它還是現(xiàn)

存最完整的一部諸宮調(diào)作品，在中國戲曲史上占有重要的地

位。

18、辛派詞人

辛棄疾的詞在當(dāng)時就產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時的陳亮、劉過，

和稍后的劉克莊、劉辰翁，都有很多內(nèi)容與風(fēng)格與辛詞相似

的作品，被稱為辛派詞人。他們與辛詞的相同之處主要在于

多寫愛國詞、豪放詞，慣作壯語，多用長調(diào)，講格律而不拘

于格律，喜用散文句式并大量吸收經(jīng)史詩文語言入詞。但反

映社會的深度與廣度不如辛詞，風(fēng)格粗豪有余，清逸不足。

中國古代文學(xué)史名詞解釋一一元朝

1、元雜劇

元雜劇有稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起

來的成熟戲劇形式。

主要特點：1.由“四折一楔子”構(gòu)成；2.一折里用同一

宮調(diào)的一套曲子；3.楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前

交代劇情，起“序幕”的作用；4.在表演上由一人主唱,

如以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其它角色都

不唱，只用旁白。在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達(dá)到相

當(dāng)高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢

卿等，多為金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面,

元雜劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)的成熟，成為中國戲劇文

學(xué)史上最為光彩奪目的黃金時代。

2、元曲

元代雜劇和散曲的合稱。雜劇是戲曲，散曲屬詩歌，體裁

不同，但兩者都以曲詞為主，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲。因元

雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同義語，如臧晉叔

的《元曲選》，實際是元雜劇選集。

3、諸宮調(diào)

所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時期的一種講唱文學(xué)。

它用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，用不同宮調(diào)的若干短套

聯(lián)成長篇，雜以敘述，講唱一個長篇故事。南方的諸宮調(diào)主

要以笛子伴奏，北方多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“芻

宮調(diào)”。據(jù)傳，其首創(chuàng)者是北宋末年的民間藝人孔三傳。

《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。

5、元曲四大家

指元代四位著名雜劇作家。關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭

光祖，簡稱“關(guān)馬鄭白”，見于元周德清《中原音韻》。分

別的代表作為《竇娥冤》《梧桐雨》《墻頭馬上》《倩女離

魂》。

8、元劇五大家

元代五個劇作家，關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭

光祖。（語出王驥德《曲律》。）

9、南戲

南戲是南曲戲文的簡稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的

浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇，或永嘉雜劇。劇本由若干“出”

組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。南戲的角

色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱的形式

多樣。既有獨(dú)唱，又可對唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一

人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語》。

12、元詩四大家

指元代中期四位詩人：虞集、楊載、范槨、揭彳奚斯，并

稱為“虞楊范揭”，語出清代宋葷《漫堂說詩》。他們當(dāng)時

都頗有詩名，但作品多是題詠贈寄之類，內(nèi)容較空泛，仿效

唐詩，而風(fēng)格各異。

13、鐵崖體

元末詩人楊維楨，號鐵崖，個性狂狷，認(rèn)為詩是個人情

性的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個性化。他力圖打破元代中期

缺乏生氣、面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的

奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”，

最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。

14散曲

在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基

本形式。2.小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的

宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱

套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)

系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾

聲”。3.作為一種起源民間新聲的音樂文學(xué)，散曲具有生

動活潑、通俗易懂的特點，“文而不文，俗而不俗”，成為

當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體。

中國古代文學(xué)史學(xué)名詞解釋一一明朝

1童心說

《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為

宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，把代

表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則。

2.針對前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點。

3.他高度評價小說戲曲的價值地位。李贄的這些思想是制

約整個晚明文學(xué)革新的重要杠桿。

2公安派（公安三袁）

“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗

道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被

稱為“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號就是

由他提出的。公安派用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)

對個人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)抒性

靈、不拘格套”。他們的詩歌脫離“理”的束縛能夠自由地

抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)

獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個人真情實感這一文學(xué)的

最高境界。

3唐宋派

“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物

有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對

以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。王慎中和

唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，

歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)

的儒教，在提倡道的同時，還特別重視文學(xué)的抒情作用。

4、擬話本

“話本”是宋元“說話人”演講故事所用的底本。擬話

本，則是文人模擬話本形式而作的小說?，F(xiàn)在多用以指明代

文人模擬話本而寫的白話短篇小說。這類作品已不是供藝人

演講之用。而成為一種主要借案頭閱讀的作品。如馮夢龍“三

言”中的一部分作品和凌濠初“二拍”中的作品，就是“擬

話本”的代表。

5小品文

指體制短小的散文，體裁上不拘一格，序，記、跋、傳、

銘、贊、尺牘等問題都可適用。風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明

時期文人文學(xué)趣向的某種變化。大多描寫文人士大夫日常生

活風(fēng)貌，真實細(xì)膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)，形成了個人化、

生活化以及寫實求真的創(chuàng)作特征。代表作有公安三袁、張岱、

王思任等，代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》《張岱的《西

湖七月半》。

6臺閣體

指明永樂至成化年間，以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊榮、

楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。他們的詩文內(nèi)容大多比

較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，

歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時的文

壇，是詩歌發(fā)展的逆流。

7、四大南戲（荊拜劉殺）：是元未明初南戲的代表作，簡

稱“荊、劉、拜、殺”。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》

《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變

化，“四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文

人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出

文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在

情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來

的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與《琵琶記》一起，

提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。

12、茶陵派

茶陵派因其領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人而得名，成員謝鐸、

張?zhí)㈥懘?、邵寶等人。他們論詩主張宗法杜甫，針對臺閣

體平冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。雖未

盡除臺閣遺風(fēng)，卻首開復(fù)古運(yùn)動的先河，他們的詩歌成就不

高，但在明代詩歌發(fā)展史上占有一定地位。

14、性靈說

公安派文學(xué)理論批評強(qiáng)調(diào)自由地抒寫真情實感，獨(dú)創(chuàng)見

解，反對虛偽矯飾，隨聲雷同，與任何形式的束縛。袁宏道

《敘小修詩》說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸

臆中流出，不肯下筆。”

15、四聲猿

指明代徐渭創(chuàng)作的四部短?。骸犊窆氖窛O陽三弄》《玉

禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》。

《狂鼓史》寫禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況，充分表現(xiàn)了作

者對當(dāng)時權(quán)貴的憤慨，劇中的禰衡實即作者自況；《玉禪師》

寫傳說中的月明和尚庾柳翠的故事，對佛門和封建上層人物

進(jìn)行了揭露和諷刺；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫花木蘭

代父從軍故事。后者寫黃春桃女扮男裝考中狀元的故事，歌

頌了女主人公反對封建歧視，要求男女平等的精神，也流露

了對現(xiàn)實的不滿，這四個短劇充分表現(xiàn)了作者狂放不羈的性

格和憤世嫉俗的叛逆精神，語言通俗流暢，具有嬉笑怒罵，

辛辣銳利的特色，浪漫主義色彩濃厚。

出酈道元《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”鳴四聲則更屬

斷腸之歌。

16、傳奇

“傳奇”本為小說的一種體裁，以其情節(jié)多其奇特、神

異，故名“傳奇”。一般指唐宋人用文言寫的短篇小說，如

《李娃傳》《南柯太守傳》等。因其內(nèi)容多為后代說唱和戲

曲所取材，所以宋元時代說話、諸宮調(diào)、南戲、北雜劇，都

亦稱“傳奇”。到了明代，則以南曲演唱為主的長篇戲曲為

“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。明代“傳奇”是在宋元南戲的基

本至上，吸收元雜劇某些優(yōu)點起來的。明中葉以后，“傳奇”

盛極一時，在明代戲曲藝術(shù)中，居于主要地位，代表作品有

《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等。“傳奇”的出現(xiàn)表明

我國古代戲曲在形式體制方面進(jìn)一步臻于成熟和完美