《幼兒心理學》課件-幼兒道德認知的發(fā)展

幼兒心理學道德認知的發(fā)展

一切的道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng),而一切道德的實質(zhì)就在于個人學會去遵守這些規(guī)則?！喗軆和鐣暮诵膬?nèi)容就是使兒童成為一個有道德的人，能遵守社會規(guī)定的道德規(guī)范和行為準則的人。道德規(guī)范包括兩個方面：禁止做社會規(guī)定不允許做的事；去做社會規(guī)定應(yīng)該做的事。道德品質(zhì)：也稱“德行”，簡稱“品德?！笔且粋€人在道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的心理特征和傾向；是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)。道德品質(zhì)道德行為道德認知道德意志道德情感對道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認識對道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎好惡的心理體驗對待他人和社會的有道德意義的活動自覺克服困難、做出抉擇的毅力和堅持的精神道德認知的發(fā)展道德認知：主要指兒童對是非善惡行為準則及其執(zhí)行意義的認識，包括道德概念的掌握、道德判斷力的發(fā)展以及道德信念的形成。皮亞杰的理論——對偶故事法柯爾伯格的理論——兩難故事法對偶故事法A、一個叫約翰的小男孩在他的房間里，家里人叫他去吃飯，他走進餐廳，但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著十五只杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這東西，他推門進去，門撞到托盤，結(jié)果15只杯子撞碎了。B、一個叫亨利的小男孩，一天，他母親外出了，他想從碗柜里拿出一些果醬，但是放果醬的地方太高，他的手臂夠不著，他試圖取果醬時，碰到了一只杯子，結(jié)果杯子掉下來打碎了。A、有一個小男孩叫朱利安，他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思，于是他拿著他父親的鋼筆玩。后來，他把桌布弄上了一小塊墨水漬。B、一次，一個叫奧古塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的一天，他想幫爸爸把墨水瓶灌滿，這樣他爸爸回來就可以用了。但在打開即將空了的瓶子時，他把桌布上弄上了一塊墨水漬。請判斷故事中孩子的過失是否相同？這兩個孩子中，哪個更壞些？為什么？7歲女孩的談話記錄：問：哪一個壞些？

答：弄一大塊墨水污點在桌布上的那個孩子。

問：為什么？

答：因為污點大。

問：為什么他弄臟了一大塊？

答：因為要幫助別人。

問：為什么另外一個孩子弄臟了一小塊？

答：因為他常常摸摸東西，他弄臟了一小塊。

問：那么他們兩個人誰壞些？

答：弄臟了一大塊的那個孩子。一、幼兒道德認知發(fā)展理論幼兒的道德認知主要指幼兒對社會道德規(guī)范、行為準則、是非觀念的認識，包括幼兒對道德概念的掌握和幼兒道德判斷或評價能力的發(fā)展。關(guān)于幼兒道德認知發(fā)展的理論有很多，其中皮亞杰、科爾柏格的有關(guān)道德發(fā)展理論是最具代表性的兩種觀點。（一）皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論皮亞杰是第一個系統(tǒng)地追蹤研究兒童道德認知發(fā)展的心理學家，他在《兒童的道德判斷》一書中關(guān)于兒童道德判斷問題的研究，初步奠定了道德心理研究的科學基礎(chǔ)。皮亞杰認為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準則和社會公正感兩個方面。皮亞杰及其合作者通過實證研究揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進程，把兒童的道德判斷區(qū)分為“他律”和“自律”兩種水平。他律道德是指兒童根據(jù)外在的道德法則進行判斷，只注意行動的外部結(jié)果而不考慮行為動機，兒童的是非標準取決于是否服從成人的命令或規(guī)定，這是一種受自身之外的價值標準所支配的道德判斷。自律道德是指兒童的道德判斷能夠從客觀動機出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標準來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷。皮亞杰認為，兒童的道德認識過程是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程，只有達到了自律道德水平，兒童才算有了真正的道德。皮亞杰采用對偶故事法，研究兒童在面臨一定的道德情境時，是如何對行為責任進行判斷的？他們是從行為意向去判斷，還是從行為結(jié)果去判斷？他把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：前道德階段（出生～3歲）、他律道德階段（3～7歲）、自律道德階段（7～12歲）。皮亞杰認為兒童道德發(fā)展階段的順序是固定不變的。1.前道德階段這一階段兒童的思維水平還比較低，處于前運算思維時期。他們考慮問題還處在自我中心階段，把外在的環(huán)境看作自我的延伸，沒有把主體與客體分離開來，不能將自己與周圍環(huán)境區(qū)別開來。這一階段的兒童沒有意識到規(guī)則對他們的約束力，沒有把規(guī)則看作是必須遵守的，他們按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則。他們的游戲活動只是個體獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。他們的行動容易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認知不守恒。2.他律道德階段這一階段的兒童道德判斷處于“他律”階段，受外部價值標準的支配和制約，還處于比較低級的道德思維階段。這一階段兒童的道德認知有以下幾個特點。（1）單方面地尊重權(quán)威。兒童對外在的權(quán)威和規(guī)則表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望，認為遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人就是正確的就是好孩子；否則就是錯誤的，就是壞孩子。同樣，兒童也將成人規(guī)定的準則看作是固定不變的、必須尊敬和順從的。他們并不真正理解規(guī)則的含義分不清公正義務(wù)和服從。（2）對行為的判斷根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。例如，兒童認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮是否有意打碎杯子。（3）看待行為有絕對化的傾向。兒童在評判他人行為的對錯時，不能把自己放在他人的地位看問題，總是抱著極端的態(tài)度，認為或者完全正確，或者完全錯誤，并認為其他人也這樣判斷對錯。（4）贊成來歷的懲罰。兒童認為受到懲罰就說明行為是錯誤的，懲罰是一種做錯事的報應(yīng)而不是改變不良行為的手段。兒童還把某些道德法則與自然規(guī)律相混淆，認為違背道德法則會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的兒童說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，然后問兒童“汽車為什么會撞倒男孩子”，兒童的回答是因為他偷了糖。3.自律道德階段這一階段的兒童道德認知達到了“自律”程度，具有守恒性和可逆性，兒童的思維發(fā)展也進入具體運算階段。他們與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，規(guī)則對他們來說是一種保證相互行動、相互取予的可逆性特征，這標志著兒童道德認識的形成。此時的兒童能站在別人的角度思考問題，意識到同伴間應(yīng)當相互尊重；判斷行為時，也開始考慮行為的動機。兒童對待懲罰也更為直接地針對所犯的錯誤，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓，帶有補償性。（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段理論繼皮亞杰之后，科爾伯格對兒童道德發(fā)展問題進行了研究。他提出的“道德發(fā)展的三水平六階段”理論，對兒童道德認知發(fā)展做出了重要貢獻。研究方法：兩難推理故事研究結(jié)果：三個水平六個階段道德兩難故事道德兩難故事是科爾伯格在研究兒童道德認知發(fā)展時提出的重要方法。實施這一方法的具體步驟有兩個：①根據(jù)道德判斷測量表，測出被試道德發(fā)展達到的實際階段，并根據(jù)測試結(jié)果將被試分組。②選擇適當?shù)牡赖聝呻y故事和問題引導被試進行討論。代表性的道德兩難故事是“海因茨偷藥”。該故事的內(nèi)容是：意大利某城市有個名叫海因茨的人，他的妻子得了癌癥，危在旦夕。城市有個藥劑師，他研制了一種治癌特效藥，但要價極高，每劑要價2000美元。海因茨家窮，他變賣了家產(chǎn)，從親友中借貸，總共湊到1000美元。他求藥劑師降價賣給他一劑藥，藥劑師不同意。他請求分期付款，藥劑師也不答應(yīng)。妻子病危，藥又買不上，海因茨萬分焦急。不得已，他在晚上破門偷藥，結(jié)果被警察發(fā)現(xiàn)，抓進警察局。科爾伯格提出的問題是：“海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什么？”等?？茽柌癫捎玫赖聝呻y故事，提出了兒童道德認知發(fā)展的“三水平六階段”理論。而且在實踐中，他還證明了該方法能有效地促進兒童道德判斷的發(fā)展，并在一定程度上對道德行為產(chǎn)生間接影響?？茽柌裉岢?，一個人道德判斷的發(fā)展要經(jīng)過“三種水平六個階段”，并且是一個由低到高的發(fā)展過程。三種水平的內(nèi)容是前習俗水平（0～9歲）、習俗水平（9～15歲）和后習俗水平（15歲以后），每個水平又包含了兩個不同的階段。他認為，年齡與兒童的道德發(fā)展階段有很大關(guān)系，但并非是決定性因素。他還認為，道德發(fā)展階段不可跳躍，方向不可逆轉(zhuǎn)，但存在個體差異?？茽柌裰鲝堄媒逃貏e是道德兩難故事策略，促使兒童道德發(fā)展。前習俗水平兒童的道德觀念是外在的，他們?yōu)榱嗣馐軕土P或者獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則。這一水平包含兩個階段。第一階段：懲罰和服從取向階段。兒童對行為好壞的判斷沒有固定的準則概念，只是以是不是會受到懲罰以及是不是服從父母等權(quán)威人物的命令為準則。第二階段：相對功利取向階段。兒童以行為的功用和相互滿足需要為準則，認為如果行為者最終能取得成功，獲得獎賞，滿足相互間的需要，這種行為就是好的。它帶有濃重的互利交換的實用主義色彩。習俗水平兒童為了滿足社會的期望和要求，為了得到贊賞、表揚或維護社會秩序而服從各種準則。這一水平可分為兩個階段。第三階段：“好孩子”取向階段。兒童以人際和諧為準則，他們心目中的道德行為就是順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，或獲得別人的贊賞。所以，他們判斷道德行為好壞主要根據(jù)是否符合社會和他人對“好孩子”的期望和要求。第四階段：法律和秩序取向階段。兒童以權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序為準則，所做判斷的根據(jù)是相信準則和法律維護著社會秩序，因此應(yīng)當尊重法律權(quán)威，以法律觀念判斷是非，知法守法。后習俗水平達到這一水平的兒童，他們的行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，而有了更普遍的認識，表現(xiàn)為個人的義務(wù)感、責任感。這一水平可分為兩個階段。第五階段：社會契約取向階段。這個階段的兒童看重法律的效力，認為法律可幫助人們維持公正。他們認為法律或習俗的道德規(guī)范僅是一種社會契約，是由大家商量決定的，也可以因大家商定而改變，因此對于某些錯誤的行為因動機良好而可以考慮減輕懲罰。第六階段：普遍原則取向階段。這是進行道德判斷的最高階段，個體的道德價值以基于自己的良心所選擇的普遍道德原則為導向。個體認為人類普遍的道義高于一切，行為完全自律。二、幼兒道德認知發(fā)展的特點幼兒的思維水平還處于前運算階段和具體運算階段，他們的生活經(jīng)驗也不豐富，對道德本質(zhì)的認識還不夠深刻，所以他們對道德概念的掌握帶有明顯的具體形象性，道德判斷或評價還帶有表面性和膚淺性的特點。（一）道德概念發(fā)展的特點道德概念是幼兒對社會道德現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征的反映。道德概念的形成，表明幼兒已經(jīng)開始概括地反映道德現(xiàn)象、理解道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征，并以此為依據(jù)評價別人的是非、善惡，指導自己的行動。幼兒道德概念的發(fā)展具有以下特點。幼兒的道德概念是從大量的道德情境中抽象出來的。也就是說，幼兒對道德概念的理解與掌握總是和具體的事物或行為聯(lián)系在一起。例如，幼兒聽到成人表揚在公共汽車上讓座的孩子后，就知道在公共汽車上讓座是一種好的品德，是“好孩子”的做法。1.具體形象性幼兒對道德概念的理解局限于表面水平，缺乏概括性和深刻性。他們在日常生活中看到成人對各種行為的評價，或者聽到道德議論，就會去效仿某些行為，在受到表揚或批評后會在頭腦中形成一定的道德概念。因此他們的道德概念停留在認為表揚和許可就是“好”，批評和禁止就是“壞”的水平上。2.表面性幼兒的道德概念來自于感性經(jīng)驗，同個別事物聯(lián)系在一起，是直觀的、特殊的，反映的是社會道德現(xiàn)象的外部特征，涉及的內(nèi)容大部分屬于日常生活中的待人接物。所以，他們的道德概念往往只涉及個別的具體行為或事物的個別方面，他們還不能從多方面細致、全面地理解道德概念。3.片面性、籠統(tǒng)化和簡單化（二）道德判斷發(fā)展的特點道德判斷或評價是指幼兒應(yīng)用已有的道德觀念來評價和調(diào)節(jié)他人和自己的道德行為的過程。幼兒的道德評價具有以下幾個特點。照顧媽媽案例描述：中班的花花在幼兒園里學習了助人為樂的故事，同時教師要求他們回家做一件助人為樂的事情。媽媽把花花接到家后就一頭躺到沙發(fā)上，爸爸又不在家，媽媽對花花說：“花花，你老實一會兒，媽媽有些累?！被ɑ▽寢屨f：“媽媽，你假裝生病了，我可以助人為樂了，老師交給我們一個助人為樂的作業(yè)。”接著，她就給媽媽端水、找藥，并讓媽媽在床上休息，還給媽媽說：“媽媽，你今天生病，好不好？”對點案例案例分析：幼兒道德概念的掌握是片面的、籠統(tǒng)的，同個別事物相聯(lián)系，相對直觀，往往依據(jù)特殊的事例?；ɑㄕJ為助人為樂就是“照顧生病的媽媽”，所以為了完成教師布置的任務(wù)，且要求媽媽“生病”。幼兒的道德判斷常常因成人的評價而轉(zhuǎn)移，他們對事物只能進行簡單的判斷，且?guī)в幸蕾囆?，缺乏獨立性。但在學齡前后期，兒童開始能夠依據(jù)一定的準則來進行相對獨立的、比較深刻的評價。兒童只有到了9歲以后才能按照行為本身的性質(zhì)，根據(jù)自己獨立的思考來進行道德判斷。1.以他律為主，開始向自律發(fā)展幼兒的道德判斷從帶有較大片面性發(fā)展到比較全面地進行道德判斷。幼兒的道德判斷往往帶有片面性，比較簡單，喜歡絕對的肯定或絕對的否定，容易受個人情緒和情境的影響。但隨著個人的成熟與智慧的增長，他們也開始比較全面地評價事物。2.以片面為主，開始向全面發(fā)展幼兒往往以具體的行為表現(xiàn)為評價的依據(jù)，只關(guān)注效果，不能從道德觀點、行為動機和原則上進行評價。但在幼兒后期，他們開始從重視行為效果轉(zhuǎn)向重視行為動機