軍隊文職-舞蹈 (軍隊文職)真題庫-8

軍隊文職-舞蹈(軍隊文職)真題庫_81、單選題以下關(guān)于“人性論”的表述，錯誤的是()。A、

人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、

藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性C、

人的本性是思想發(fā)（江南博哥）展的內(nèi)在規(guī)律D、

人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展正確答案：

A

參考解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個時代的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點來觀察歷史的。他們把知識的積累和傳播看做是人類歷史運動的最主要和最深遠的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來，人類思想的運動，真的是歷史運動的最重要的和最深遠的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個問題：決定思想運動本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點看來，只能有一個回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙?！?、單選題中國古典舞這一概念最先是()提出A、

于穎B、

歐陽予倩C、

張家炎D、

劉少雄正確答案：

B

3、單選題中華全國舞蹈工作者協(xié)會成立于：()A、

1949年7月B、

1950年7月C、

1949年10月正確答案：

A

4、單選題下列選項中，對于“地秧歌”表述正確的是：()A、

流傳于東北等地的農(nóng)村地區(qū)，以東三省一帶最為盛行。B、

流傳山東等地的農(nóng)村地區(qū)，以沿海一帶最為盛行。C、

流傳于河北、北京、遼寧的遼陽等地的農(nóng)村，以冀東的昌黎一帶最為盛行。正確答案：

C

5、單選題桑巴起源于()。A、

古巴B、

非洲C、

巴西正確答案：

B

參考解析：“桑巴舞起源于非洲?！吧０汀币辉~據(jù)說從非洲的安哥拉第二大部族基姆本杜語中的“森巴”演變而來?！吧汀痹且环N激昂的肚皮舞。顧名思義,這種舞蹈以上下抖動腹部、搖動臀部為主要特征。這是安哥拉最流行的一種舞蹈動作,后來隨著販賣黑奴活動的興起而開始向外傳播。6、單選題《荷花舞》的編導(dǎo)是下面哪一位：()A、

孫穎B、

林覺民C、

戴愛蓮D、

王玫正確答案：

C

7、單選題被譽為“美國舞蹈第一夫人”的舞蹈家是：()A、

露絲·圣-丹尼絲B、

依莎多拉·鄧肯C、

瑪莎·格萊姆正確答案：

A

8、單選題被稱為“德國表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人”的是：()A、

洛伊·富勒B、

瑪麗·魏格曼C、

露絲·圣丹尼絲正確答案：

B

9、單選題下列哪種舞蹈是撒尼族人民的群眾性舞蹈？()A、

庫瑪拉B、

阿細跳月C、

羊皮鼓舞正確答案：

A

10、多選題任何藝術(shù)作品都應(yīng)該具備的條件是()。A、

必須發(fā)揮自己的主觀能動性B、

必須顯示出對象的內(nèi)在精神C、

必須將主觀因素“物化”藝術(shù)作品之中D、

必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品E、

必須具有審美價值正確答案：

D

E

參考解析：從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：①它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；②它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。11、多選題關(guān)于藝術(shù)形象的主觀性和客觀性之間的關(guān)系，表述正確的是()。A、

雖主觀和客觀的側(cè)重的程度不同，但可以完全排除其中任何一種因素B、

不善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感C、

任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一D、

主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重E、

在一些藝術(shù)門類中，主客觀的統(tǒng)一表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀因素之中正確答案：

C

D

參考解析：任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。雖然在不同門類、不同形態(tài)、不同風(fēng)格、不同流派、不同創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品中。主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，側(cè)重的程度不同而已，都不可能完全排除其中任何一種因素。對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活。這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一則表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中，如音樂、舞蹈等表情藝術(shù)。12、單選題以下關(guān)于“宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響”，表述錯誤的是()。A、

宗教對藝術(shù)發(fā)展起決定作用B、

宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展C、

宗教與藝術(shù)存在根本對立的方面D、

宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映正確答案：

A

參考解析：A項，宗教對藝術(shù)發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進的影響還是阻礙的影響就不能做簡單的回答。實際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。B項，宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營造膜拜的氛圍；從感情上感染信徒，也就必然要求藝術(shù)表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術(shù)提供題材。在歐洲的中世紀(jì)，宗教是處于支配地位的社會意識形態(tài)，是社會生活中最重要的現(xiàn)象。③宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時期，宗教以自己強大的政治和經(jīng)濟的力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動。C項，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因為宗教與藝術(shù)確實存在根本對立的方面：①宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。②宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們在神面前感到自己的渺??；藝術(shù)的對象是全面的社會生活，是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在藝術(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對人的心靈的麻醉；藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們在現(xiàn)實生活中去實現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。D項，宗教也影響著藝術(shù)的另一個方面，因為宗教與藝術(shù)確實有許多共同點：①宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映。②藝術(shù)與宗教都蘊含了感情與幻想的成分。③藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面的反映。藝術(shù)是社會生活的全面的反映。宗教，像藝術(shù)一樣，也是社會生活的全面的反映。④藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對于苦難中的人民來說，又是通往天國的廉價的門票。13、多選題在人類的精神生活中，音樂為什么能顯示出特殊的魔力和魅力？()A、

音樂是美的形式構(gòu)成，要求生產(chǎn)主體將自己的主觀世界的審美情致、審美經(jīng)驗以及自創(chuàng)的、恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成，“物化”到產(chǎn)品之中B、

由于聲音的本性具有高亢或低沉，急促或悠長，強烈或輕柔的區(qū)別C、

音樂的“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段D、

在原始藝術(shù)萌芽階段，樂音、音響總是和人類活動中的動作、姿態(tài)相聯(lián)系E、

音樂能創(chuàng)造出一種超自認(rèn)氣氛和想象中的神力正確答案：

B

C

D

E

參考解析：BCDE四項，由于聲音的本性，高亢或低沉，急促或悠長，強烈或輕柔，都具有召喚心靈的感染力，甚至能創(chuàng)造出一種超自然氣氛和想象中的神力，音樂的“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段，和人類情感、精神生活、心理波動有著特別密切的直接聯(lián)系，具有純粹感覺的沖力；在原始藝術(shù)萌芽階段，樂音、音響總是和人類活動中的動作、姿態(tài)相聯(lián)系，這種聯(lián)系比和說話的聯(lián)系更為密切，更加處于天然本能。14、多選題以下哪些是藝術(shù)的基本特性？()A、

主體性B、

形象性C、

審美性D、

開放性E、

深刻性正確答案：

A

B

C

參考解析：主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征；形象性是藝術(shù)的基本特征之一。哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界；審美性是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。15、多選題藝術(shù)典型是()的藝術(shù)形象。A、

鮮明生動的形象和特殊性B、

社會生活的本質(zhì)和普遍性C、

凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性D、

真摯的情感和獨特的審美E、

是人類審美意識的集中體現(xiàn)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：ABCD四項，藝術(shù)典型就是高度真實、高度概括的藝術(shù)形象，它一方面以非常鮮明生動的形象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性。它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造，也就是既概括出事物與人物的普遍性和共性，又具備鮮明的、生動的個性和特殊性。它是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，它要求在個性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，在偶然中體現(xiàn)出必然，在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)。E項，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。16、多選題藝術(shù)形象的內(nèi)涵是()。A、

抽象的概念B、

鮮明獨特的個性C、

藝術(shù)家的創(chuàng)造D、

社會生活的反映E、

生動的圖畫正確答案：

C

D

E

參考解析：藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是藝術(shù)家根據(jù)社會生活通過審美主體與審美客體的相互交融，經(jīng)由主體創(chuàng)造出來的蘊含情感的、具有審美價值的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象的內(nèi)涵是：藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是社會生活的反映，是生動的圖畫而不是抽象的概念。17、多選題以下是關(guān)于“藝術(shù)真實”的內(nèi)容是()。A、

指藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實地再現(xiàn)客觀世界B、

把現(xiàn)實生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美C、

不僅要反映社會和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美D、

其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)E、

不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實正確答案：

A

D

E

參考解析：藝術(shù)真實是指藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實地再現(xiàn)客觀世界，表現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：①藝術(shù)的真實是假定的真實，其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺或聽覺上感到它們的真實存在；②藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實，通過對現(xiàn)象的真實反映達到對本質(zhì)的把握；③藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實，而且是表現(xiàn)的真實。BC項是藝術(shù)美的內(nèi)容。18、多選題下列關(guān)于“情感的作用”，表述正確的是()。A、

情感在創(chuàng)作藝術(shù)作品時有相互作用B、

情感在創(chuàng)造性的勞動時有決定性作用C、

情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時的變形作用D、

情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用E、

情感在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生的美感作用正確答案：

C

D

參考解析：C項，情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時的變形作用，情感使藝術(shù)家觀察到的是變了形的物象，情感使藝術(shù)形象對客觀事物的形象有所改變。作家為了真實的表達感情的需要，可以對外在形象進行虛構(gòu)、夸張?zhí)幚怼項，情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用，藝術(shù)創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。19、多選題為什么說“藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一”？()A、

藝術(shù)形象的主觀性B、

藝術(shù)形象的客觀性C、

藝術(shù)形象的再現(xiàn)性D、

藝術(shù)形象的模糊性E、

藝術(shù)形象的獨特性正確答案：

A

B

參考解析：A項，藝術(shù)形象的主觀性表現(xiàn)在藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活的獨特認(rèn)識與評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀情感、思想和審美理想。B項，藝術(shù)形象具有客觀性。藝術(shù)作品中的形象，是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源。藝術(shù)具有反映客觀社會生活的客觀性。藝術(shù)生產(chǎn)離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。20、多選題以下說法正確的是()。A、

藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一B、

藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一C、

藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一D、

藝術(shù)形象是理論與創(chuàng)作的統(tǒng)一E、

藝術(shù)形象是主體與差異的統(tǒng)一正確答案：

A

B

C

參考解析：A項，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。B項，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的藝術(shù)作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性。正因為達到了個性與共性的高度統(tǒng)一，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。C項，藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。21、多選題關(guān)于藝術(shù)作品要怎樣積極能動的反映生活，表述正確的是()。A、

藝術(shù)創(chuàng)作在于藝術(shù)家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實際感受和體驗B、

審美，簡單地說，就是對于美的認(rèn)識和欣賞，欣賞美的主體——人類自己C、

生活中美的形象、丑的事物等等，一旦進入藝術(shù)作品成為藝術(shù)所著意表現(xiàn)的藝術(shù)形象時，就都會染上審美的光光彩D、

藝術(shù)反映社會的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責(zé)任和使命感有關(guān)E、

在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術(shù)畫面正確答案：

A

D

E

參考解析：ADE三項，藝術(shù)作品的創(chuàng)作在于藝術(shù)家的創(chuàng)作動因以及來源于對生活的實際感受和體驗，藝術(shù)反映生活的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責(zé)任感和使命感有關(guān)。藝術(shù)反映社會的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責(zé)任和使命感有關(guān)。藝術(shù)反映生活的能動性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術(shù)畫面，藝術(shù)家有選擇地反映社會生活，藝術(shù)作品只反映生活的一角，卻寄寓著藝術(shù)家深刻、豐厚的社會理想。BC項是藝術(shù)審美的表述22、多選題以下哪些是藝術(shù)家實現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素的組成方式()？A、

直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界B、

直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界C、

內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)D、

內(nèi)在世界和外在世界互為共存的關(guān)系E、

內(nèi)外世界是外在世界的表現(xiàn)和反映正確答案：

A

B

C

參考解析：ABC三項，藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點，獲得不同的實現(xiàn)，大體有三種方式：①直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界；②直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界；③內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。23、單選題關(guān)于藝術(shù)革新，下列說法錯誤的是()。A、

藝術(shù)革新是由藝術(shù)的任務(wù)所決定的B、

藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的C、

藝術(shù)革新是由欣賞者的審美需求所決定的D、

藝術(shù)革新是由經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術(shù)家的個性和思想感情所決定的正確答案：

D

參考解析：A項，革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。B項，革新是藝術(shù)的本性所決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)。1825年海涅寫成他的第一部詩集《北海集》，在詩壇上敲出“新的聲音”。他說：“我寫的這部詩的內(nèi)容有它的獨特之處。你可以看到，每一年的夏天我都脫繭，孵化出一個新的漂亮的蝴蝶來?！惫魟t把文藝叫做“發(fā)明的事業(yè)”。C項，革新是欣賞者的審美需求所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。D項，革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情固然有共同點，但必然具有獨特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨特性決定了藝術(shù)革新的必然性。24、多選題以下關(guān)于“社會美”的表述，正確的是()。A、

社會美能夠最直接、最徹底地緩解心理痛苦B、

社會美能夠用美來中和丑的方式滿足主體未被實現(xiàn)的愿望C、

要將目的性與規(guī)律性結(jié)合起來，在生活中獲得社會美D、

對社會美的欣賞會受到時空有限與質(zhì)量有限的多重限制E、

對社會美的欣賞主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一正確答案：

C

D

E

參考解析：C項，要將目的性與規(guī)律性結(jié)合起來，在生活中獲取社會美，才能借以中和甚至壓倒心理痛苦。但生活中的心理痛苦是隨時隨地都可能產(chǎn)生的，但社會實踐過程并不必然呈現(xiàn)為令人快樂的、美的結(jié)局。DE兩項，對社會美的欣賞不僅受到時空有限與質(zhì)量有限的多重限制，而且主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一（有人認(rèn)為是美，有人甚至可能認(rèn)為是丑）。盡管人類征服自然的能力越來越強，物質(zhì)生活越來越好，但仍然滿足不了貪得無厭、永無滿足的心理需求。25、多選題以下關(guān)于“審美與娛樂”的表述，正確的是()。A、

審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受B、

審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，而娛樂則更專注于接觸器官及感覺反應(yīng)的作用C、

審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入D、

審美僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，而娛樂獲取深層的身心感悟與寧靜E、

審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行正確答案：

A

B

C

E

參考解析：A項，審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受。精神的滿足當(dāng)然也包含著感官的享受，沒有感官的快適，也難以導(dǎo)致精神的愉悅；但精神的滿足比之感官的快適往往具有更為廣闊、更為深邃、也更為細致、更為高級的內(nèi)容。B項，審美更注重于距離器官（如眼、耳）與思維聯(lián)想的作用，因而更具有精神文化含義，而娛樂則更專注于接觸器官（如手、腳、皮膚、口舌之類）及感覺反應(yīng)的作用，因而較多地局限于自然生理層面。審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，是一種社會文化現(xiàn)象；而娛樂則更關(guān)注于個人的情感、興趣、性格的契合與滿足，僅僅是個人的行為活動。C項，從性質(zhì)來看，審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，冷靜是它的核心；而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入，熱烈是它的特征。D項，從意義結(jié)果來看，審美獲取深層的身心感悟與寧靜，導(dǎo)致心理美感的產(chǎn)生，獲取對人生、世界有益的啟迪，“具有內(nèi)在的價值”；而娛樂則僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，獲得生理快感，盡管“對人的身體有益，但不過是實現(xiàn)更高的生活的工具，它們除了外在的價值和派生的價值之外，再沒有什么了”。E項，審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力，“是一種出于內(nèi)心生活需要的活動”，人格的完善和美化是它的最終旨歸；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行，是出于一種外在的生理需要，肌體的快適、心理的怡悅是它的直接目的。26、多選題以下關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，正確的是()。A、

文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標(biāo)B、

文化產(chǎn)業(yè)需要把舊的熟悉的東西熔鑄成一種新的特質(zhì)C、

文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)模化的效應(yīng)D、

文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)E、

“文化產(chǎn)業(yè)”是霍克海默在《否定的辯證法》一書中率先使用的概念正確答案：

A

B

C

D

參考解析：“文化產(chǎn)業(yè)”是阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》（1947年）一書中率先使用的概念?；艨撕Ｄ貏e強調(diào)：文化產(chǎn)業(yè)必須和大眾文化嚴(yán)格區(qū)分開來。文化產(chǎn)業(yè)把舊的面熟悉的東西熔鑄成一種新的特質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)?；男?yīng)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費，再次消費的角度進行界定。文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標(biāo)，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計。27、多選題藝術(shù)的審美教育作用最重要的三個特點是()。A、

以情感人B、

潛移默化C、

寓教于樂D、

認(rèn)識生活E、

陶冶性情正確答案：

A

B

C

參考解析：由于在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，藝術(shù)家采用了化“善”為“美”的方法，使藝術(shù)教育作用不同于普通的道德教育，而具有鮮明的審美教育的特點。藝術(shù)這種審美教育作用的特點，可以列舉出許多來，但最主要的，應(yīng)當(dāng)是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂”三個特點。28、多選題以下屬于中國當(dāng)代廣播電視藝術(shù)“大眾狂歡”的場面是()。A、

《幸運52》B、

《爸爸去哪兒》C、

春節(jié)聯(lián)歡晚會D、

《今日說法》E、

《超級女聲》正確答案：

A

B

C

E

參考解析：ABCE項，中國當(dāng)代廣播電視藝術(shù)“大眾狂歡”的場面分為兩種：①以中央電視臺一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會為代表的各種類型的綜合性電視文藝晚會的興盛；②以娛樂受眾為標(biāo)榜的各種類型的游戲娛樂節(jié)目的蜂起。這些娛樂游戲類節(jié)目具備一定的大眾參與性，它們一改以往綜藝節(jié)目中觀眾的被動欣賞為主動介入，將觀眾拉入節(jié)目，使其成為舞臺上的主角，如《幸運52》《開心辭典》《開門大吉》等，都拋棄了用明星來拉動收視率的方式，而改用平民參與的方式來引起坐在電視機前的收視群體的共鳴感。此外，還有仿制國外“流行偶像娛樂”的節(jié)目，如《超級女聲》（湖南衛(wèi)視）、《我是歌手》（湖南衛(wèi)視）、《爸爸去哪兒》（湖南衛(wèi)視）、《兩天一夜》（四川衛(wèi)視）、《我是中國星》（華娛衛(wèi)視）、《夢想中國》（中央電視臺）、《中國好聲音》（浙江衛(wèi)視）等以制造平民偶像為嚎頭的娛樂節(jié)目。D項是由中央電視臺綜合頻道推出的日播法制欄目，節(jié)目主要是以“點滴記錄中國法治進程”的理念，以“重在普法，監(jiān)督執(zhí)法，促進立法、服務(wù)百姓”為宗旨，全力打造“中國人的法律午餐”。29、多選題以下屬于夢的功能的是()。A、

生理功能B、

理解功能C、

心理功能D、

欣賞功能E、

認(rèn)知功能正確答案：

A

C

E

參考解析：夢有三方面的功能，即生理功能、心理功能和認(rèn)知功能。夢的生理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當(dāng)調(diào)節(jié)人體生理活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢的特征來顯示人體臟腑機能的病理變化。夢的心理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當(dāng)調(diào)節(jié)人體精神活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢像變化促成各種心理因素的平衡，包括意識和潛意識兩個層面之間夢對意識活動的補償，也包括潛意識內(nèi)部有關(guān)因素的協(xié)調(diào)。夢的認(rèn)知功能，具體地表現(xiàn)為夢對主體的自我認(rèn)知，夢對客體對象的認(rèn)知和夢對事物未來的認(rèn)知三個方面。30、多選題以下屬于藝術(shù)對應(yīng)人的心理能力的是()。A、

悟（審美認(rèn)識——益智）B、

知（審美認(rèn)識——益智）C、

悅（審美娛樂——愉悅）D、

情（審美娛樂——娛情）E、

意（審美教育——修身）正確答案：

B

D

E

參考解析：藝術(shù)精神功能的概括同樣采取審美娛樂、審美認(rèn)識、審美教育的三分法進行論述，分別對應(yīng)于人的三種心理能力：知（審美認(rèn)識——益智）、情（審美娛樂——娛情）、意（審美教育——修身），但嘗試對審美與娛樂之間的關(guān)系做出更多的解釋。31、多選題以下關(guān)于“電影的商品屬性和藝術(shù)屬性”的表述，正確的有()。A、

電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段B、

電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價值C、

電影不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運動的需要D、

電影僅可以用來作為科研手段和傳播媒介E、

電影的商品屬性是根本的，第一性的正確答案：

A

B

C

參考解析：A項，在具體操作中即社會運行中，電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，換句話說，亦即商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段。B項，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價值（供觀賞）。一般來說，在商品的這種兩重屬性中，使用價值是原生的第一性的，而交換價值是派生的第二性的，是附麗于、依托于使用價值的，因為在歷史上人類學(xué)會生產(chǎn)，不斷擴大和發(fā)展生產(chǎn)，其內(nèi)在動力和目的都是為了創(chuàng)造各式各樣的使用價值，以滿足人類自身的物質(zhì)和文化需要，改善和豐富人類的生活。C項，電影雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義時代，一進入社會生活便以商品的形式出現(xiàn)，但究其發(fā)明創(chuàng)造的原始動因，卻并不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運動的需要。D項，電影之所以能夠發(fā)展為賺大錢的大規(guī)模的工業(yè)（制片業(yè)），也是因為電影的藝術(shù)功能的發(fā)現(xiàn)——電影再現(xiàn)事物運動的能力，不僅可以用來作為科研手段和傳播媒介（如新聞片），還可以用來講故事，而且可以講得嘆為觀止，動人心魄。沒有這一點，電影巨大的商業(yè)價值是不可能被開發(fā)出來的。E項，在電影的商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性中，應(yīng)當(dāng)說藝術(shù)屬性是根本的，第一性的，而商業(yè)屬性是第二性的派生的。在這個意義上，應(yīng)當(dāng)說電影首先是藝術(shù)，其次才是商業(yè)。32、多選題以下屬于席勒的《美育書簡》中的表述有()。A、

強調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺性B、

提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制C、

闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D、

揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E、

從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端正確答案：

B

C

D

E

參考解析：《美育書簡》是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學(xué)思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時代文獻。本書介紹了席勒“美育問題”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點：從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚人的感性本質(zhì)、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。A項是20世紀(jì)上半葉西方的美術(shù)觀念。33、多選題尼采的觀點有()。A、

人的主觀是推動歷史發(fā)展的根本動因B、

把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)C、

藝術(shù)具有“模仿”功能D、

人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰E、

藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”正確答案：

A

B

D

參考解析：哲學(xué)家尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。其次，他還把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調(diào)，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能。34、單選題藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是藝術(shù)作品()的繼承性，二是藝術(shù)作品形式的繼承，三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。A、

歷史文化B、

實踐活動C、

審美能力D、

思想內(nèi)容正確答案：

D

參考解析：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：①藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承：前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的進步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞，對山河的贊美，對幸福的渴望，對不幸的同情，對殘暴的憤慨，對正義的謳歌，對邪惡的鞭撻，對和平的追求等等。②藝術(shù)作品形式的繼承：藝術(shù)作品的形式對內(nèi)容具有相對獨立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明顯突出。文藝復(fù)興時期從喬托、波提切利直到達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們在藝術(shù)形式上都主張平衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互繼承關(guān)系。③藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承：藝術(shù)種類具有相對穩(wěn)定性，每一個時代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術(shù)種類，而是繼承以往的藝術(shù)種類：美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等等。藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。從詩經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的歷史傳統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長河。35、多選題藝術(shù)美包含()。A、

凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望B、

對社會生活的能動反映C、

對客觀社會生活的反映D、

對生活作判斷E、

對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”正確答案：

A

C

參考解析：從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。36、多選題關(guān)于“模仿說”，以下哪些說法是正確的？()A、

模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關(guān)于藝術(shù)起源的一種最古老的理論B、

它肯定了藝術(shù)起源于客觀世界以及樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容C、

原始藝術(shù)并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動機D、

把精神動機視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動力E、

該理論的代表哲學(xué)家有：德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、泰勒正確答案：

A

B

C

參考解析：模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關(guān)于藝術(shù)起源的一種最古老的理論。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術(shù)理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術(shù)起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容；但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術(shù)并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因。37、多選題藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包含()。A、

實用藝術(shù)B、

造型藝術(shù)C、

綜合藝術(shù)D、

語言藝術(shù)E、

當(dāng)代藝術(shù)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等）、語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說等），以及雜技、曲藝、木偶、皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù)。故當(dāng)代藝術(shù)不屬于此選項。38、多選題藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含()。A、

藝術(shù)理論B、

藝術(shù)起源C、

藝術(shù)史D、

藝術(shù)生產(chǎn)E、

藝術(shù)批評正確答案：

A

C

E

參考解析：從總體上講，藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史。同時，普通藝術(shù)學(xué)以整個藝術(shù)為研究對象，又包含著音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)等具體的藝術(shù)理論學(xué)科。此外，由于時代的發(fā)展和研究的深入，藝術(shù)學(xué)又不斷產(chǎn)生出許多分支學(xué)科，諸如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)，等等。39、多選題亞里士多德的觀點有()。A、

藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”B、

應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”C、

“藝術(shù)生產(chǎn)”D、

“形式”是每一件事物的個別特征E、

地球是球形的，是宇宙的中心正確答案：

A

B

D

E

參考解析：亞里士多德在藝術(shù)上的觀點是：藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。他認(rèn)為，詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。他在哲學(xué)上的觀點是世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他在天文的觀點是：運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。C項是馬克思的觀點。40、多選題馬克思的藝術(shù)觀念有()。A、

“藝術(shù)生產(chǎn)”B、

藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”C、

將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)D、

藝術(shù)只是生活的代替品E、

從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題正確答案：

A

C

E

參考解析：馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉。“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。41、多選題“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的啟示有()。A、

構(gòu)成了人類的精神文明B、

揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點C、

闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”D、

揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘E、

肯定了美離不開人的理想正確答案：

B

C

D

參考解析：B項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點，藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。C項，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。D項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。42、多選題關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的‘不平衡關(guān)系’”，以下哪些說法是正確的？()A、

藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件B、

兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約有矛盾C、

在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D、

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性E、

藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系正確答案：

A

C

D

E

參考解析：AE兩項，藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。因此藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。CD兩項，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術(shù)的繁榮為例，來說明藝術(shù)的繁盛時期絕不是同社會的經(jīng)濟發(fā)展成正比的。B項，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟和政治根源。43、多選題關(guān)于“主觀精神說”，以下哪些說法是錯誤的？()A、

藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”B、

藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界C、

把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓D、

“美就是理念的感性顯現(xiàn)”E、

“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的正確答案：

D

E

參考解析：ABC三項：主觀精神說觀點認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上。康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界。誠然，康德看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。DE兩項是客觀精神說的觀點。44、多選題關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘”，以下哪些說法是正確的？()A、

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)形象——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)集合成一個完整的系統(tǒng)B、

揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系C、

藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”D、

在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)E、

藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費需要；同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展正確答案：

B

C

D

E

參考解析：藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體能動反映的過程。藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體在和欣賞客體的相互作用之中得到藝術(shù)享受的過程。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費需要；同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。45、單選題藝術(shù)發(fā)展的第一階段是()。A、

原始型藝術(shù)B、

古典型藝術(shù)C、

象征型藝術(shù)D、

浪漫型藝術(shù)正確答案：

C

參考解析：象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的第一階段。此時理念還找不到表現(xiàn)自身的合適的感性形象，因而顯現(xiàn)理念時采用模糊抽象的象征形象，如埃及的金字塔，印度、波斯的巨大神廟，這種藝術(shù)以巨大離奇的物質(zhì)形式著稱，它給人的印象不是內(nèi)容與形式的和諧的美，而是巨大的物質(zhì)壓倒心靈的崇高風(fēng)格。46、多選題以下說法正確的有()。A、

南北朝時期，著名的文論家劉勰曾在其著作《文心雕龍》的首篇《原道》中，即認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源B、

“在古希臘人看來，美是造型藝術(shù)的最高法律?！边@個論點既然建立了，必然的結(jié)論就是“凡是為造型藝術(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美”C、

魏晉南北朝時期的著名繪畫批評家姚最在《古畫品錄》中提出了“繪畫六法”D、

藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品E、

藝術(shù)形象是內(nèi)容與個性的統(tǒng)一正確答案：

A

B

D

參考解析：C項，南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“繪畫六法”，是對我國古代繪畫實踐的系統(tǒng)總結(jié)，這就是：“一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移摹寫是也?！敝x赫的“繪畫六法”作為一個互相聯(lián)系的整體，其中的“氣韻生動”是對繪畫作品總的要求，而其他幾條都涉及藝術(shù)形式問題。E項，藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。47、多選題以下說法正確的是()。A、

亞里士多德認(rèn)為，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實的模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同B、

英國著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治弗雷澤在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張C、

“模仿說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的理論探索中最古老的一種說法，主張藝術(shù)起源于人類對自然的模仿D、

“游戲說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的幾種主要學(xué)說之一，又稱“席勒——斯賓塞理論”E、

“表現(xiàn)說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的幾種主要學(xué)說之一，主張藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)的需要正確答案：

A

C

D

E

參考解析：B項，英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈，山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。48、多選題以下關(guān)于克萊夫·貝爾的“有意味的形式”的表述，正確的是()。A、

“有意味的形式”，是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義B、

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流被冠名為“印象主義”C、

1914年，克萊夫·貝爾首次提出了“藝術(shù)即有意味的形式”D、

“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系E、

“意味”是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源正確答案：

A

C

D

E

參考解析：“有意味的形式”，是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流開始蓬勃發(fā)展，被冠名為“現(xiàn)代主義”?！坝幸馕兜男问健闭f無疑是該階段形式主義理論的杰出代表。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系?！靶问健笔撬囆g(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系。所謂“意味”，是指那種不同于對自然物的美的感情，是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感?！耙馕丁笔羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式”。49、多選題以下說法正確的是()。A、

藝術(shù)的巔峰時期將永不衰敗B、

在古希臘藝術(shù)作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等C、

恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”D、

系統(tǒng)地以理論方式提出“表現(xiàn)說”的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊，其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”E、

各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)的相互影響是必然的、自覺的、全面的、長久的正確答案：

B

C

D

參考解析：A項，任何藝術(shù)當(dāng)它達到繁榮的頂峰之后，將會走向滅亡。這是因為：①社會生活的變化。當(dāng)社會生活是向上的、前進的，藝術(shù)之花就是鮮艷的、美麗的；當(dāng)社會生活是向下的、倒退的，藝術(shù)之花便是衰敗的、凋謝的。②高度完善的藝術(shù)必然扼殺創(chuàng)新，因而導(dǎo)致它的衰落與滅亡。③藝術(shù)某一方面的完善與前進必然伴隨著另一方面的削弱與后退。E項，各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。50、多選題以下說法錯誤的是()。A、

瞿秋白的《餓鄉(xiāng)記程》和《赤都心史》描寫的是前蘇聯(lián)的革命斗爭、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣，但他是用中國革命者的社會心理去觀察這些事物，因而具有深刻的時代性B、

藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是康德C、

藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的D、

生產(chǎn)勞動是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力E、

藝術(shù)起源的主要動力是社會生產(chǎn)正確答案：

A

B

參考解析：B項，瞿秋白（1899～1935），中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一?！娥I鄉(xiāng)記程》和《赤都心史》是他的代表作品，這兩部作品都是描寫的前蘇聯(lián)的革命斗爭、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣，但他是用中國革命者的社會心理去觀察這些事物，因而具有深刻的民族性。D項，藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”由亞里士多德提出，他指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿。51、多選題以下說法正確的是()。A、

英國著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治弗雷澤在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張B、

“模仿說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的理論探索中最古老的一種說法，主張藝術(shù)起源于人類對自然的模仿C、

“游戲說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的幾種主要學(xué)說之一，又稱“席勒——斯賓塞理論”D、

亞里士多德認(rèn)為，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實的模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同E、

“表現(xiàn)說”是關(guān)于藝術(shù)起源問題的幾種主要學(xué)說之一，主張藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)的需要正確答案：

D

B

C

E

參考解析：B項，英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈，山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。52、多選題最早的舞蹈是_____、_____和_____三位一體的。()A、

詩B、

樂C、

賦D、

曲E、

舞正確答案：

A

B

E

參考解析：最早的藝術(shù)形式是詩歌、音樂、舞蹈“三位一體”的混沌物，這幾乎是中外藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究的共同結(jié)論。例如威廉·奈德曾說過：在個人或種族的幼年時代，詩、音樂和舞蹈是連在一起的，它們有著一個共同的根源。在詞的韻律的重復(fù)中有詩的起源，在音調(diào)變化中有音樂的起源，在動作的重復(fù)與歌唱的同時，有舞蹈的起源。53、多選題以下關(guān)于藝術(shù)與政治的關(guān)系，表達正確的是()。A、

藝術(shù)與政治的兩種影響的力量是平衡的B、

藝術(shù)不會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約C、

藝術(shù)與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑D、

藝術(shù)與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素E、

藝術(shù)要接受政治的制約和影響正確答案：

C

D

E

參考解析：藝術(shù)與政治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因為：①藝術(shù)與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。②藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響。藝術(shù)與政治的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系。當(dāng)然，兩種影響的力量是不平衡的，政治對藝術(shù)的影響是重大的、直接的、深刻的。54、多選題以下說法正確的是()。A、

在古希臘藝術(shù)作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等B、

恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”C、

系統(tǒng)地以理論方式提出“表現(xiàn)說”的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊，其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”D、

藝術(shù)的巔峰時期將永不衰敗E、

各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)的相互影響是必然的、自覺的、全面的、長久的正確答案：

A

B

C

參考解析：A項，任何藝術(shù)當(dāng)它達到繁榮的頂峰之后，將會走向滅亡。這是因為：①社會生活的變化。當(dāng)社會生活是向上的、前進的，藝術(shù)之花就是鮮艷的、美麗的；當(dāng)社會生活是向下的、倒退的，藝術(shù)之花便是衰敗的、凋謝的。②高度完善的藝術(shù)必然扼殺創(chuàng)新，因而導(dǎo)致它的衰落與滅亡。③藝術(shù)某一方面的完善與前進必然伴隨著另一方面的削弱與后退。E項，各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。55、多選題以下說法錯誤的是()。A、

“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生在奴隸社會中期，標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)B、

世界藝術(shù)是表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展據(jù)世界首位的民族的藝術(shù)C、

“游戲說”認(rèn)為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去D、

藝術(shù)與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)E、

“巫術(shù)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動，愛德華·泰勒、弗雷澤等人都持這一觀點正確答案：

B

A

參考解析：A項，世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。B項，“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎(chǔ)的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。56、單選題藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律是()。A、

本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系B、

兩極之間的變化C、

生產(chǎn)資料的占有關(guān)系D、

經(jīng)濟正確答案：

B

參考解析：“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。十九世紀(jì)奧地利藝術(shù)史家里格爾認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展史既不是上升史、前進史，也不是下降史、衰退史。藝術(shù)的發(fā)展無所謂前進與倒退，高峰與低谷。里格爾致力于藝術(shù)發(fā)展的客觀描述，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是“兩極對立之間的變化”。這對立的兩極就是“視覺的”與“觸覺的”，藝術(shù)的發(fā)展過程就是在對立兩極之間的變化過程。從希臘藝術(shù)到羅馬藝術(shù)，從文藝復(fù)興到巴洛克藝術(shù)的過程，就是從“觸覺的”向“視覺的”轉(zhuǎn)換的過程。從印象派到后印象派的過程，就是從“視覺的”向“觸覺的”轉(zhuǎn)換的過程。這種轉(zhuǎn)換，既不是前進，也不是倒退，只是變化而已。57、多選題以下關(guān)于“模仿說”的表述，正確的是()。A、

模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿B、

古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和黑格爾等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證C、

模仿說肯定了藝術(shù)起源于客觀世界D、

模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段E、

模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因正確答案：

A

C

D

E

參考解析：模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關(guān)于藝術(shù)起源的一種最古老的理論。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術(shù)理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術(shù)起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容；古代原始人洞穴中的藝術(shù)遺跡，確實是對現(xiàn)實生活中動物形象的模仿。但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術(shù)并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因。58、多選題以下關(guān)于“游戲說”的表述，正確的是()。A、

席勒認(rèn)為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去B、

斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C、

游戲說由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出D、

“游戲說”未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因E、

“游戲說”又被稱之為“席勒—斯賓塞理論”正確答案：

C

D

E

參考解析：游戲說由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒—斯賓塞理論”。這種理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初風(fēng)靡一時。席勒認(rèn)為：藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進一步發(fā)揮了席勒的理論，認(rèn)為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去。游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷。因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。因此藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。59、多選題以下關(guān)于“巫術(shù)說”的表述，正確的是()。A、

起源于巫術(shù)，是19世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說B、

此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出C、

原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的D、

原始的藝術(shù)活動終究離不開人類的實踐活動E、

原始人思維的最主要特點是萬物有靈正確答案：

B

C

D

E

參考解析：“巫術(shù)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)，是20世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說。此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，原始人思維的最主要特點是萬物有靈。英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出：原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)理論。藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。60、多選題以下關(guān)于“表現(xiàn)說”的表述，正確的是()。A、

“表現(xiàn)說”與“模仿說”直接對立B、

“表現(xiàn)說”強調(diào)藝術(shù)家的主體決定性作用C、

“表現(xiàn)說”是一種關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說D、

“表現(xiàn)說”核心論點就是“藝術(shù)是直覺”E、

“表現(xiàn)說”的創(chuàng)始人為意大利的普列漢諾夫正確答案：

A

B

C

D

參考解析：“表現(xiàn)說”是一種關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，它與“模仿說”直接對立?！氨憩F(xiàn)說”形成于20世紀(jì)初，創(chuàng)始人為意大利的克羅齊。表現(xiàn)主義美學(xué)在藝術(shù)作品與藝術(shù)家的相互關(guān)系中，突出強調(diào)藝術(shù)家的主體決定性作用，認(rèn)為藝術(shù)作品在本質(zhì)上是藝術(shù)家主體生命意志的表達和外化。同時，表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)，而情感的表現(xiàn)就是直覺的表現(xiàn)，是與外在形式無關(guān)的心靈活動?？肆_齊美學(xué)理論的核心論點就是“藝術(shù)是直覺”?？肆_齊的表現(xiàn)說把藝術(shù)和審美作為人類一種最重要的精神活動，著力探尋藝術(shù)和審美的獨特規(guī)律，這對后世美學(xué)有著重要啟示。61、多選題宗教對藝術(shù)來說是一柄雙刃劍，以下說法正確的是()。A、

宗教對藝術(shù)既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面B、

宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用是可以分開的C、

宗教藝術(shù)是游離于宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品D、

宗教藝術(shù)的彼岸性壓倒了此岸性E、

宗教藝術(shù)的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》正確答案：

A

C

E

參考解析：宗教對藝術(shù)來說，是一柄雙刃劍：既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用也是無法分開的?！白诮趟囆g(shù)”突出地表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進又阻礙、既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系。一切宗教藝術(shù)都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾：一方面，宗教要求藝術(shù)根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術(shù)；另一方面，藝術(shù)要求創(chuàng)造具有審美價值的、表達內(nèi)心情感的、具有鮮明個性的藝術(shù)形象，如果這樣，藝術(shù)就否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術(shù)兩種因素。有一些宗教藝術(shù)，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實質(zhì)上是世俗藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。62、多選題藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因是()。A、

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾B、

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律C、

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的D、

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的E、

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的正確答案：

C

D

E

參考解析：C項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的。社會的物質(zhì)生活的發(fā)展像一條不間斷的河流，生產(chǎn)力就像河中的流水向前流去。昨天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)；明天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。這是一個綿延不斷的過程。藝術(shù)是社會生活的反映，社會物質(zhì)生活的連續(xù)性決定了藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性，藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性決定了藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性。D項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的。藝術(shù)是人們對現(xiàn)實世界認(rèn)識的一種表現(xiàn)，而認(rèn)識是世代積累的過程。昨天的認(rèn)識是今天認(rèn)識的基礎(chǔ)，明天的認(rèn)識是今天認(rèn)識的結(jié)果。這是一個不中斷的連續(xù)過程。每一個時代的藝術(shù)，都是那個時代的藝術(shù)家審美認(rèn)識的結(jié)果。E項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。藝術(shù)的任務(wù)是表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)生活就要繼承前代藝術(shù)家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學(xué)習(xí)西畫就要繼承焦點透視、光線明暗、比例對稱、色彩關(guān)系等等，學(xué)習(xí)國畫就要繼承十八描法以及皴、擦、點、擢、演、染等基本筆墨技法。63、多選題以下屬于“世界藝術(shù)”特征的是()。A、

世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)B、

世界藝術(shù)是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機融合C、

世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)D、

世界藝術(shù)具有類似性E、

世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)正確答案：

A

C

E

參考解析：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。它的特征是：①世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)。黑格爾說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時代和一切民族所共賞的。”米洛島的維納斯自1820年從希臘發(fā)掘出來以后立刻受到一切民族的喜愛，那典雅寧靜的神情閃耀著人性的光輝，包含著崇高的社會理想。屠格涅夫說米洛島的維納斯比1789年的《人權(quán)宣言》更加不容懷疑，凡是承認(rèn)人權(quán)宣言的一切民族都欣賞維納斯那迷人的魅力。俄國畫家克拉姆斯科依在致列賓的信中曾談道：“這座雕像留給我的印象是如此深刻、寧靜，它是如此平靜地照亮了我生命中令人疲憊不堪、郁郁寡歡的章頁。每當(dāng)她的形象在我面前升起時，我就懷著一顆年輕的心重又相信人類命運的起點?！雹谑澜缢囆g(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。馬克思、恩格斯深刻地剖析了歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》一書中妓女瑪麗花的“人的一般本性”。她生活在一個非人的環(huán)境中，當(dāng)然有她的階級性，但她依然保持著“人性的優(yōu)美”。她朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，說明她在非人的境遇中得以合乎人性的成長。正因為如此，《巴黎的秘密》被一切民族、一切階級所共賞。③世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。各階級有各階級的美。車爾尼雪夫斯基指出，農(nóng)民以勞動為美：鮮嫩紅潤的面色，強壯結(jié)實的體格。上流社會以不勞動為美：病態(tài)、柔弱、萎頓、慵倦、蒼白、憔悴等等。各民族也有各民族的美。中華民族以青蛙為美，因為青蛙使人想起豐收和田園：“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。不管階級、民族的美如何對立，超越階級、民族界限的共同美依然是存在的：這就是人類在實踐中自由創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)。因此，希臘神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金和《紅巖》中的江姐，莫奈的《印象·日出》和齊白石的花鳥魚蟲畫，都可以成為一切階級、一切民族所共賞的世界藝術(shù)。64、多選題以下屬于研究藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的層次的是()。A、

對藝術(shù)發(fā)展過程的客觀描述B、

藝術(shù)史家對藝術(shù)發(fā)展過程的主觀描述C、

藝術(shù)發(fā)生的真正原因D、

藝術(shù)發(fā)生的動力E、

對藝術(shù)發(fā)展深層次的哲理思考正確答案：

A

B

E

參考解析：研究藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律可以由淺入深地分為幾個層次：①對藝術(shù)發(fā)展過程的客觀描述，某個時代有什么藝術(shù)作品和藝術(shù)家，這是一個在人主觀意識之外的客觀過程。②藝術(shù)史家對藝術(shù)發(fā)展過程的主觀描述，它滲透了藝術(shù)史家的觀點與方法，是對藝術(shù)發(fā)展模式的描繪。每個藝術(shù)史家都會對藝術(shù)發(fā)展的客觀過程有自己的理解和闡釋，都會自覺或不自覺地根據(jù)某一價值標(biāo)準(zhǔn)去描述這個過程。③對藝術(shù)發(fā)展深層次的哲理思考，即藝術(shù)為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展的？藝術(shù)發(fā)展的動力是什么？65、多選題以下屬于藝術(shù)發(fā)展他律性的特點是()。A、

經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因B、

政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響C、

宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響D、

“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律E、

道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響正確答案：

A

B

C

E

參考解析：藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：①經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物論，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，這就為我們揭示藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律提供了科學(xué)的世界觀和方法論。不言而喻，藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。②政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。恩格斯一方面肯定了經(jīng)濟歸根到底對包括藝術(shù)在內(nèi)的整個上層建筑的決定作用，另一方面又肯定了上層建筑各部分的“互相影響”和“互相作用”。因此，我們在研究藝術(shù)發(fā)展動因時，除了肯定經(jīng)濟歸根到底的決定作用外，還必須肯定政治、道德、宗教、哲學(xué)的影響作用。③宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響。在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在階級社會，宗教與藝術(shù)雖然有分道揚鑣的短暫時刻，更多地是互相滲透、共存共榮。在東方和西方的歷史上都曾有一個宗教藝術(shù)的時代。在中國，從魏晉南北朝到隋唐，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。藝術(shù)與宗教前進的步伐如此合拍，以致黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。④道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。道德與藝術(shù)既不是絕對對立的，也不是完全同一的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德同宗教一樣，同時是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。D項是里格爾對藝術(shù)發(fā)展的提議。66、多選題以下關(guān)于“政治對藝術(shù)的影響”，表述正確的是()。A、

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心B、

政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)C、

政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)D、

政治對藝術(shù)的影響是直接的E、

政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)正確答案：

A

D

E

參考解析：B項，認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。這種觀點的錯誤是：①從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，陷入歷史唯心主義。②從實踐檢驗來看，政治不能決定藝術(shù)。被政治所貶斥的藝術(shù)作品的、生命力未必短暫，被政治所推崇的藝術(shù)作品的生命力未必永恒。C項，認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。這種觀點的錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主觀意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實際的幻想。十九世紀(jì)法國著名現(xiàn)實主義藝術(shù)家米勒就有這樣的幻想。他曾說：“一個搞藝術(shù)的人干預(yù)政治是不明智的?！钡桌盏乃囆g(shù)作品是否就真的遠離政治了呢？他描繪了衣衫襤褸、辛勞耕作的勞動者形象，就是對紙醉金迷、燈紅酒綠的上流社會的無言抗?fàn)?；他刻畫了安貧樂道、心地善良的“泥土英雄”就是對不合理的社會制度的溫和批判。法國《費加羅報》評論說：“在這三個拾穗者背后的地平線上，隱現(xiàn)出造反派的長矛和1793年的斷頭臺?！?7、單選題以下屬于丹納的代表作品的是()。A、

《邏輯學(xué)》B、

《法哲學(xué)原理》C、

《藝術(shù)哲學(xué)》D、

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》正確答案：