2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE1第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)：1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的發(fā)展。2．知道諸子百家，相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。一、孟子、荀子與儒家代表孟子荀子地位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的重要奠基人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者思想主見(jiàn)(1)核心：“仁政”學(xué)說(shuō)；繼承——要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心；發(fā)展——提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見(jiàn)(2)人性論：主見(jiàn)人性本善說(shuō)(3)義利觀：提倡“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁(1)天命觀(哲學(xué)思想)：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥?2)人性論(道德思想)：主見(jiàn)“性惡論”，但認(rèn)為憑借后天教化可以使人由惡變善(3)政治主見(jiàn)：以禮教為主，禮法并施二、墨子與墨家1．地位墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2．思想(1)主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”。(2)提倡“尚力”。(3)主見(jiàn)“節(jié)用”“節(jié)葬”。3．評(píng)價(jià)墨子的思想代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛汲取。到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。三、莊子與道家1．地位莊子繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。2．思想(1)提出了“齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區(qū)分。(2)提出“逍遙”的人生看法。(3)天與人“不相勝”。四、韓非與法家1．主見(jiàn)(1)主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立起一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國(guó)家。(2)認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展改變，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主見(jiàn)變法革新。2．評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者。他的思想成為秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想，適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要。五、孫臏與兵家孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物，其軍事思想主要被收錄在《孫臏兵法》一書(shū)中。六、諸子百家的影響1．儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則。2．道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。1．百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的緣由(1)根本緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期，針對(duì)社會(huì)的急劇改變，代表各階級(jí)、各階層、各派政治力氣的學(xué)者或思想家，都企圖依據(jù)本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出說(shuō)明或提出主見(jiàn)。他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，相互詰難。戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，正是上述社會(huì)與階級(jí)關(guān)系在我國(guó)古代思想意識(shí)形態(tài)上的反映。(2)經(jīng)濟(jì)因素：隨著鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，井田制趨于瓦解；社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(3)政治因素：爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，各諸侯國(guó)的國(guó)君為了取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái)，原來(lái)屬于貴族最底層的“士”的地位上升，他們代表本階層和政治派別提出自己的主見(jiàn)，希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想治國(guó)平天下。(4)文化因素：私學(xué)的興起，造就了一大批學(xué)問(wèn)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地。(5)環(huán)境因素：新的統(tǒng)治階級(jí)尚未確立肯定權(quán)威，在缺少肯定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約，盡可以暢所欲言。(6)科技因素：科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)記著人們相識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。(7)此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的旺盛。2．早期儒家思想的特點(diǎn)(1)儒家思想較為完整，但帶有深厚的志向化色調(diào)。(2)沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則。(3)思想起先與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。主題一儒家思想的形成與發(fā)展[史料探究]材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食足夠)，足兵(軍事力氣足夠)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！辈牧隙笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄睹献印けM心章句下》(1)據(jù)材料一探究，孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)怎樣做？(2)材料二中孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)怎樣做？(3)兩段材料反映了先秦儒家的哪一重要思想？提示：(1)取信于民。為政以德，關(guān)切愛(ài)惜百姓。(2)材料二反映了孟子主見(jiàn)賜予百姓肯定生產(chǎn)生活資料以滿意基本溫飽，緩和社會(huì)沖突，維護(hù)統(tǒng)治秩序。(3)民本思想。[歸納總結(jié)]儒家的民本思想(1)緣由：鐵器牛耕的推廣，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)者地位提高；吸取夏商西周滅亡的教訓(xùn)。(2)表現(xiàn)：孔子“仁”的學(xué)說(shuō)和“為政以德”的主見(jiàn)；孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)和“民貴君輕”的思想；荀子的“王道”主見(jiàn)和“君舟民水”說(shuō)。(3)實(shí)質(zhì)：緩和社會(huì)沖突，維護(hù)君主的統(tǒng)治。(4)評(píng)價(jià)①主動(dòng)：民本思想對(duì)減輕人民的剝削，對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)沖突、維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。②局限：民本思想不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，是一種加強(qiáng)封建統(tǒng)治的策略，與當(dāng)今所提倡的社會(huì)主義和諧社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)分。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．儒家文化不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教化人們?cè)诖税妒澜纭皩W(xué)做圣賢”、“立德、立功、立言”，以達(dá)到人生“三不朽”境界。這種風(fēng)尚的弘揚(yáng)()A．造就了主動(dòng)入世的文化傾向B．體現(xiàn)了三教合一的價(jià)值觀C．成為歷代皇權(quán)專制的護(hù)身符D．最終導(dǎo)致儒學(xué)信仰宗教化解析：選A材料中“不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教化人們?cè)诖税妒澜纭北砻髦鲃?dòng)入世，儒家文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，故A項(xiàng)正確。主題二百家爭(zhēng)鳴[史料探究]材料一得天下有道；得其民，斯得天下矣。得其民有道；得其心，斯得民矣。得其心有道；所欲與之聚之，所惡勿施爾也。材料二故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。材料三故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。(1)上述材料分別屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪些思想家的言論？(2)假如你當(dāng)時(shí)是平民，你會(huì)接受哪些思想？理由何在？(3)上述言論哪一種最適合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的須要？為什么？提示：(1)孟子的儒家思想；墨子的墨家思想；韓非的法家思想。(2)墨家思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，墨家主見(jiàn)和平發(fā)展，注意兼愛(ài)、非攻，符合人民的愿望。(3)法家思想。因?yàn)榉宜枷敕蠎?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩和變革的須要，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。[歸納總結(jié)]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用；對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱忱 B．共有相像的政治訴求C．主見(jiàn)對(duì)社會(huì)革故鼎新 D．高度重視社會(huì)倫理道德解析：選A諸子百家雖政見(jiàn)各異，但都在論證“治道”，即治理國(guó)家的方法，說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)切國(guó)家發(fā)展，具有較高的政治熱忱，故A項(xiàng)正確?？键c(diǎn)一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想命題角度：1.孟子的思想主見(jiàn)。2.荀子的思想主見(jiàn)。[典題例析][例1]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，認(rèn)為“行仁政而王，莫之能御也”的思想家屬于()A．道家 B．儒家C．法家D．墨家[解題思路][答案]B[題組沖關(guān)]1．孟子認(rèn)為：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心(道德觀念或行為準(zhǔn)則)者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！辈牧戏从沉嗣献?)A．為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行辯護(hù) B．已具有以民為本的思想C．經(jīng)濟(jì)上主見(jiàn)輕徭薄賦 D．有輕視勞動(dòng)人民的傾向解析：選B材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心(道德觀念或行為準(zhǔn)則)者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”體現(xiàn)了孟子主見(jiàn)讓百姓擁有肯定的財(cái)產(chǎn)從而維護(hù)統(tǒng)治的思想，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提到關(guān)于賦稅的主見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主見(jiàn)通過(guò)百姓穩(wěn)固而統(tǒng)治穩(wěn)固的思想，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的重視，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必需重視“禮”的教化；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派B．融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)C．已摒棄早期儒家的德治思想D．極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位解析：選B荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，并非法家學(xué)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子糅合法家思想提出“禮法并重”，故B項(xiàng)正確；荀子繼承和發(fā)展了春秋時(shí)期孔子的早期儒家思想，并非摒棄，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的思想更適合時(shí)代發(fā)展的需求，題目中并未涉及儒家社會(huì)地位提升的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二諸子百家的思想爭(zhēng)鳴命題角度：1.諸子百家思想的比較。2.百家爭(zhēng)鳴的影響。[典題例析][例2]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一流派主見(jiàn)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”“世異則事異，事異則備變?！痹摿髋蓱?yīng)是()A．墨家 B．道家C．法家D．兵家[解題思路][答案]C[題組沖關(guān)]3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒，齊地陰陽(yáng)、道家、儒學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色，三晉以法家與游說(shuō)之士為盛，秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。這反映了()A．學(xué)術(shù)思想的地域性 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位衰落C．北方文學(xué)發(fā)展緩慢 D．秦國(guó)學(xué)術(shù)水平落后解析：選A材料體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同地域主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想不同，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期儒學(xué)思想成為正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)北方學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)，但不能說(shuō)明文學(xué)發(fā)展緩慢，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦國(guó)學(xué)習(xí)三晉文化，且材料未展示不同地區(qū)文化發(fā)展程度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想 B．各學(xué)派思想的分歧消逝C．百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束 D．諸子百家思想趨向融合解析：選D思想趨向融合與材料中“雜家‘兼儒墨，合名法’”相符，故D項(xiàng)正確?！猍課堂小結(jié)·建通史]——————————————戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之關(guān)鍵詞——群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴、社會(huì)在大變革中完成轉(zhuǎn)型[文化上](1)私學(xué)興起，講學(xué)之風(fēng)出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心形成。(2)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，諸子思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化覺(jué)醒和百家爭(zhēng)鳴造就了一批作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師：儒家孟子和荀子、墨家墨子、道家莊子、法家韓非、兵家孫臏，在中國(guó)古代聳立起一座座高大的思想文化豐碑。[政治上](1)公元前475年左右，中國(guó)歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史大變革時(shí)代。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)國(guó)君不再滿意原來(lái)的封號(hào)，先后改稱“王”，不少大國(guó)還出現(xiàn)了卿大夫奪位的政變。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)不得不在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面進(jìn)行變革，秦國(guó)經(jīng)商鞅變法漸漸強(qiáng)大起來(lái)，為秦統(tǒng)一創(chuàng)建了條件。[經(jīng)濟(jì)上](1)鐵器的運(yùn)用和牛耕的逐步推廣，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高。(2)戰(zhàn)國(guó)變法，廢除井田制，土地私有制逐步形成。(3)手工業(yè)、商業(yè)、城市發(fā)展，重農(nóng)抑商政策有利于耕戰(zhàn)和中心集權(quán)。課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)(二)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為“在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期，哲學(xué)家派別之眾，其所探討問(wèn)題之多，范圍之廣，及具探討愛(ài)好之深厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一”。子學(xué)時(shí)代哲學(xué)繁盛的緣由是()A．統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立 B．儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位C．中心集權(quán)制度最終形成 D．政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革解析：選D春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)是因?yàn)樯鐣?huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革，故D項(xiàng)正確。2．“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“致君唐虞際，淳樸憶大庭”“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”，杜甫的這些詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)堯舜之治的志向社會(huì)的憧憬。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與杜甫這一憧憬相近的思想學(xué)派是()A．道家 B．墨家C．法家 D．儒家解析：選D道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”，法家主見(jiàn)“以法治國(guó)”、重刑法，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“致君唐虞際，淳樸憶大庭”和“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”可以看出杜甫希望君主施行仁政，像古代堯舜那樣的明君一樣，以仁治天下，這與儒家思想的“仁”相近，故D項(xiàng)正確。3．“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不行，方不行方可；因是因非，因非因是?！边@段文字出自誰(shuí)的作品()A．孔子 B．莊子C．韓非 D．墨子解析：選B通過(guò)材料不難看出，通篇都是辯證法和齊物的思想，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的集大成者，莊子的思想充溢著辯證法的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“齊物”的哲學(xué)主見(jiàn)，故B項(xiàng)正確。4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無(wú)保留地選擇了法家之道。這主要是因?yàn)榉抑涝诋?dāng)時(shí)()A．形成了系統(tǒng)的理論體系 B．強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國(guó)C．迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢(shì) D．為君主供應(yīng)治國(guó)之道解析：選C法家主見(jiàn)大一統(tǒng)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)相符，符合統(tǒng)治須要，故是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者選擇它的主要緣由，故C項(xiàng)正確。5．先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于()A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家解析：選B儒家強(qiáng)調(diào)仁政，與材料中“授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“舉三者授之賢者”反映了墨家的尚賢思想，故B項(xiàng)正確；道家提倡無(wú)為，與材料中“欲其事之成”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)中心集權(quán)，與材料中“舉三者授之賢者”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于斗爭(zhēng)“明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。”又說(shuō)“用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之?！?)A．先秦兵家反對(duì)不義斗爭(zhēng)B．先秦軍事理論趨于成熟C．春秋時(shí)期兼并斗爭(zhēng)頻繁D．先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想解析：選D依據(jù)題意，題目強(qiáng)調(diào)的是兵家對(duì)于斗爭(zhēng)和用兵的思想，并未提到對(duì)不義斗爭(zhēng)的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中提到的是先秦時(shí)期兵家的思想，并未進(jìn)行比較或看出此時(shí)的軍事理論趨于成熟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是兵家思想，并未提到此時(shí)的社會(huì)背景，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中“明主慮之，良將修之”“用兵之法，全國(guó)為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故D項(xiàng)正確。7．世界文化遺產(chǎn)皖南古村落西遞有明清古楹聯(lián)：“兄弟自然敦友愛(ài)，叔侄不必結(jié)冤仇”。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．宗法觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．等級(jí)觀念根深蒂固C．儒家思想影響深遠(yuǎn) D．道家理念發(fā)展創(chuàng)新解析：選C“兄弟自然敦友愛(ài)，叔侄不必結(jié)冤仇”不強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，不屬于宗法制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“兄弟自然敦友愛(ài)”不能體現(xiàn)等級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兄弟友愛(ài)、叔侄和諧屬于儒家思想的范疇，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)兄弟、叔侄關(guān)系的處理，不屬于道家內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．《禮記》中寫(xiě)道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是()A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家解析：選B材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家兼愛(ài)的思想，儒家主見(jiàn)仁愛(ài)(愛(ài)有等差)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想符合題意，故B項(xiàng)正確；道家主見(jiàn)順應(yīng)自然、知足寡言、無(wú)為而治，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)依法治國(guó)、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(18分)9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“私學(xué)”作為一種新興的教化組織形式起先發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一批民間私學(xué)大師。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一材料二墨子的教化機(jī)會(huì)均等思想使得其教化對(duì)象大大擴(kuò)大，人人都可以接受教化，因此每個(gè)人都可以成為受教化者。墨子和墨家私學(xué)曾經(jīng)興盛一時(shí)，其私學(xué)“徒屬?gòu)洷?、弟子彌豐，充溢天下”?！拥慕袒瘍?nèi)容中最大的特點(diǎn)就是重視科學(xué)