新人教版2020高一語(yǔ)文下冊(cè)新教材文言文知識(shí)點(diǎn)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識(shí)梳理

一、作者、作品

孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人,春秋時(shí)期的思想家、教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)

私人講學(xué)之風(fēng)。相傳弟子三千，身通六藝者七十二人。他的思想核心是仁，政治上主張禮治，

鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。在教育上，提倡“有教無(wú)類”，注重“因材施教”

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文集,是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行

錄?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》等共20篇,每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意賅，精警誡

人。宋儒把《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書(shū)”。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》（《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版）。題是

編者加的。子路（前542—前480）,姓仲。名由，字子路。曾皙（生卒年不計(jì)），名點(diǎn)，字子皙，曾參的父

親。冉有（前522—?）,姓冉，名求，字子有。公西華（前509—?）,復(fù)姓公西，名赤，字子華。四人都

是孔子的弟子。

二、字詞梳理

（1）侍坐：在尊長(zhǎng)近旁侍奉。

（2）以吾一■長(zhǎng)乎爾，毋吾以也：意思是，因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，人家不用我了。以，因?yàn)?。后?/p>

個(gè)“以”是“用”的意思：一日，指很短的時(shí)間、毋，不。說(shuō)“毋以也”的意思是，你們不要因?yàn)槲遥?/p>

紀(jì)大）（感到拘束）就不說(shuō)了。這里后一個(gè)“以"同“已”，是“止”的意思。

（3）居則日：（你們）平日說(shuō)。居。平口、平常：則那么、就。

（4）不吾知也：即“不知吾也”，不了解我。

（5）則何以哉：那么（你們）打算怎么做呢？

（6）率爾：輕率，不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。

（7）千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期。是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一乍四馬為一乘，春秋

時(shí)，一輛兵車，配甲十三人，步卒七十二人。

（8）攝乎大國(guó)之間：夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間。攝：夾處。

（9）加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)攻打它：師旅，指軍隊(duì)。古時(shí)兩千五人為一師。五人為一旅。

（10）因之以饑傕：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，接續(xù)，饑鋒。泛指饑荒。

（11）為之：治理這個(gè)國(guó)家。為，治，之，指下乘之國(guó)。

（12）比及：等到。

（13）有勇：（人人）都有勇氣。意思是把軍隊(duì)整頓好，可以抵御侵略。

(14)知方：知道為人的正道。方，道，指是非準(zhǔn)。

(15)哂：微笑。

(16)方六七，如五六十：縱橫六七上里或六里(的小國(guó))。方，計(jì)量面積用語(yǔ)，多用以計(jì)量土地，后

加表示長(zhǎng)度的數(shù)詞或數(shù)量詞、表示縱橫若干長(zhǎng)度的意思。如，或者。下文“如會(huì)同”的“如"同。

(17)可使足民：可以使人民富足。

(18)如其禮樂(lè)，以俟君子：至于禮樂(lè)教化，(自己的能力是不夠的)要等待修養(yǎng)更高的君子(來(lái)推行

了)這是冉有的謙辭。如，至于。俟，等待。

(19)非日能之，愿學(xué)焉：不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能之，能

做……事。

(20)宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸候供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。

(21)會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。會(huì)，諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同。諸侯一起朝見(jiàn)天子。

(22)端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時(shí)的穿戴、端，占代的?種禮服。章甫，占代的一

種禮帽。端和章甫在這里都用作動(dòng)詞。

(23)相：諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，上持贊禮和司儀的官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。

(24)鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲。希，同“稀”，稀疏。

(26)鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲。

(27)合瑟而作：把瑟放下，站起來(lái)。作，起身、站起來(lái)。

(28)撰：才能。這里指為政的才能。

(29)何傷：何妨。意思是有什么關(guān)系呢。

(30)莫春：即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。

(31)春服既成：春天的衣服已經(jīng)穿上了。春服，指夾衣。成，定。

(32)冠者：成年人：周代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。

(33)童子：少年，未成年的男子。

⑶)沂：水名，在今山東曲阜南。

(35)風(fēng)乎舞雪：在舞雪臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)，用作動(dòng)詞，吹風(fēng)。舞雪，臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，在今曲

阜東南。雪，求雨的祭祀儀式，伴以樂(lè)舞，故稱“舞雪”。

(36)詠：唱歌。

(37)喟然：長(zhǎng)嘆的樣子，喟，嘆息聲。

(38)吾與點(diǎn)也：我贊成曾暫啊。與，贊成。

(39)已矣：罷了。

(40)為國(guó)以禮，其言不讓：治要川禮。(可是)他(子路)的話毫不謙計(jì)。讓，謙讓。

(41)唯求則非邦也與：難道冉有講的不是國(guó)家的事嗎？唯、句苜語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。邦，國(guó)。

(42)安見(jiàn)：怎見(jiàn)得。

(43)宗廟會(huì)同，非諸侯而何：宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)的事又是什么呢？意思是，公西華

說(shuō)的也是網(wǎng)家大事，不過(guò)講得謙虛罷了。

(44)亦也為之小、孰能為之大：如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相、那么誰(shuí)能做大相呢？為，做。

之，指諸侯。

三、通假字

(1)鼓瑟希：“?！蓖ā跋　?，稀疏。

(2)夏春者：“莫”通“暮”，暮春，陽(yáng)春三月。

(3)唯求則非邦也與：“與”“歟”，語(yǔ)氣詞。

四、詞類活用

(1)騎章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服、戴著禮帽。

(2)鼓瑟希：名詞作動(dòng)詞，彈奏。

(3)風(fēng)乎舞零：名詞作動(dòng)詞吹風(fēng)、乘涼。

(4)赤也為之個(gè)，孰能為之大：形容詞作名詞小事、大事。

(5)曾皙后:方位名詞作動(dòng)詞落在后面。

五、文言句式

(1)不吾知也：賓語(yǔ)前置

(2)則何以哉：賓語(yǔ)前置

(3)爾何如？：賓語(yǔ)前置

(4)何傷乎？：賓語(yǔ)前置

(5)加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)：狀語(yǔ)后置

(6)為國(guó)以禮：狀語(yǔ)后置

(7)則何以哉：賓語(yǔ)前置

(8)爾何如：賓語(yǔ)前置

(9)異乎三子者之撰：狀語(yǔ)后置

(10)以吾一日長(zhǎng)乎爾：狀語(yǔ)后置

(11)毋吾以也：賓語(yǔ)前置

(12)浴乎沂：狀語(yǔ)后置

(13)風(fēng)乎舞雪：狀語(yǔ)后置

(14)二三子者之言何如：狀語(yǔ)后置

(15)則何以哉：固定句

(16)爾何如：固定句

(17)是故哂之：固定句

六、古今異義(古/今)

(1)加之以順般古義：泛指軍隊(duì)

今義：軍隊(duì)編制單位之一

(2)中及三年古義：笠到

今義：比較、緊靠、依附等

(3)且知方■也古義：正道、正理

今義：方向、對(duì)方、方法等

(4)如五六十古義：或直

今義：如基

(5)如其禮樂(lè)古義：至壬

今義：如里

(6)異乎三子者之攫古義：

今義：與作

七、一詞多義

(一)以：

(1)加吾一日長(zhǎng)乎爾：因?yàn)?，介詞。

(2)毋吾身也：認(rèn)為，動(dòng)詞。

(3)則何以哉：做、為，動(dòng)詞。

(4)加之"師旅：用、那，介詞。

(5)以俟君子：而，連詞。

(二)爾：

(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾：你、你們，代詞。

（2）子路率冬而對(duì)日：……的樣子，詞尾。

（三）言：

（1）亦各有其志也：說(shuō)、談，動(dòng)詞。

（2）夫三子者之音何如：話，名詞。

八、參考譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“你們不要因我的年紀(jì)比你們長(zhǎng)而不敢說(shuō)話。你們經(jīng)

常說(shuō)：‘人家不了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算做些什么事情呢？”

子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)

部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>

孔子聽(tīng)了微微一笑。

“冉有，你怎么樣？”

冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百

姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只得另請(qǐng)高明了。”

“公西華，你怎么樣？”

公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的

時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀?！?/p>

“曾皙，你怎么樣？”

曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟站起來(lái)回答說(shuō)：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯??！?/p>

孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！?/p>

曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿著春衫。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雪臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回

家?！?/p>

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”

孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

曾哲說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他?！?/p>

（曾皙說(shuō)）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

（孔子說(shuō)）：“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）是國(guó)家大事呢？“

（曾皙說(shuō)）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

（孔子說(shuō)）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，

那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

九、人物性格

子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

曾皙:懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，說(shuō)話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

十、相關(guān)遷移

西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天

發(fā)怒。朝廷接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。東漢時(shí)正式把孔子作為國(guó)家的公

神，其地位和社稷神同等。

唐代命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由

學(xué)官主持，后來(lái)改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔

子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情勢(shì)下，

京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬(wàn)古唯有孔子一人而已。

孔子成為國(guó)家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的

制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來(lái)擴(kuò)大到孔

子的所有弟子和歷代著名的儒者。

宋代，從祀制度逐漸完備起來(lái)。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。

其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政

事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！痹俅问?，，先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是

“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來(lái)的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高

的榮譽(yù)。此外，孔廟還有專門的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理學(xué)家周、張、程、宋、

蔡之父配享從祀。

《齊桓晉文之事》知識(shí)梳理

一、作者、作品

孟子（前372—前309）,名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的

儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他

的老師是孔子之孫孔儀（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與

弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”

論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。本文選自《孟子?梁惠王上》(《孟

子譯注》，中華書(shū)局2008年版)。題日是編者加的：齊恒，即齊恒公(?一前643),名小白，春秋

時(shí)期齊國(guó)君。晉文，即晉文公(前697—前628),名重耳，春秋時(shí)期晉國(guó)君。齊公、晉文公均在

春秋五霸之列。

二、字詞梳理

(1)齊宣王(?一前301)：名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君。

(2)無(wú)以，則王乎：如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧。無(wú)以，不得已。以，同“已”，

停止。王，行王道以統(tǒng)一天下。

(3)保民：安民，養(yǎng)民。

(4)胡肱：人名，齊宜王的近臣。

(5)何之：到哪里？之，往。

(6)釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。叫作“釁鐘”。

(7)舍之：放了它。舍，釋放。

(8)般觸：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。

(9)就：走向。

(10)以羊易之：用羊米替換它(指牛)。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。

(11)諸:“之乎”的合音詞。

(12)愛(ài)：吝惜。舍不得。

(13)誠(chéng)有百姓者：的確這樣(對(duì)我有誤解)的百姓。

(14)褊?。邯M小。

(15)異：對(duì)...感到奇怪。

(16)彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡，疑?wèn)代詞，怎么、哪里。

(17)隱：痛惜，哀憐。

(18)牛羊何擇焉：牛和羊兩者有仆么區(qū)別呢？擇，區(qū)別三、通假字。

(19)宜乎百姓之謂我愛(ài)也：百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。宜，應(yīng)出。

(20)是：這，指以羊易牛。

(21)仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。

(22)遠(yuǎn)庖廚：意思是把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。庖廚，廚房。

(23)說(shuō)：同“悅”，高興。

(24)他人有心，予忖度之：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?小雅?巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到。

(25)夫子之謂也：(這話)說(shuō)的就是您(這樣的人)啊。

(26)夫子:古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子。

(27)夫我乃行之、反而求之，不得吾心：意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。

(28)戚戚：內(nèi)心有所觸功的樣內(nèi)。

(29)復(fù)：稟報(bào)。

(30)鉤：古代重量單位，斤為一鉤。

(31)明：視力。

(32)秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋大牛的纖細(xì)羽毛的尖端。

(33)輿薪：整乍的柴。

(34)王許之乎：大王認(rèn)可這話嗎？許，認(rèn)可。之，指上述說(shuō)法。

(35)獨(dú)何與：卻是為什么呢？獨(dú)，偏偏、去h

(36)不見(jiàn)保：沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)。見(jiàn)，表示被動(dòng)。

(37)形：表現(xiàn)。

(38)何以異：怎么區(qū)分？何以，憑借什么。

(39)挾太山以超北海：挾著泰山躍過(guò)北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國(guó)北邊的大海。

(40)語(yǔ)：告訴。

(41)為長(zhǎng)者折枝：為長(zhǎng)者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。?說(shuō)折枝即折取樹(shù)枝。均喻指常人不辦到

的事^情。

(42)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到(敬愛(ài))別人家的

老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩。老，敬愛(ài)，后面兩個(gè)“老”指老人。幼，愛(ài)

護(hù)，后面兩個(gè)“幼”指小孩。

(43)天下可運(yùn)于掌：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。比喻天卜很容易治理。

(44)刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?大雅?思齊》。意思是紿白己的妻子做榜樣，推

廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。開(kāi)1|,同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞。做榜樣。寡妻，正妻，一說(shuō)

為賢妻。御，治理。

(45)言舉斯心加諸彼而已：這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身匕罷。

(46)權(quán)：稱重。

(47)度：計(jì)量長(zhǎng)短。

(48)抑：表示選擇，和當(dāng)于“還是”。

(49)危士臣：使軍士臣下受到危害。

(50)構(gòu)怨：結(jié)怨。

(51)快于心：心里痛快。

(52)求吾所大欲：求得我最想要的東西。

(53)肥甘：指美味的食物。

(54)輕暖：又輕又曖的衣服。

(55)采色：絢的服飾、玩好等。采，同“彩”。

(56)聲音：指音樂(lè)。

(57)便嬖：一上左心受寵愛(ài)的人。

(58)辟：開(kāi)辟。

(59)朝秦楚：使秦楚來(lái)朝見(jiàn)。

(60)蒞中國(guó)：統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨視，指統(tǒng)治。中國(guó)，古代指中原地區(qū)。

(61)若：如此。

(62)緣木而求魚(yú)：爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向、方法不時(shí)，一定達(dá)不到目的。

(63)殆：恐怕，可能。

(64)鄒：當(dāng)時(shí)的一個(gè)小國(guó)，在今山東鄒城、膝州一帶。

(65)方千里者九：縱橫各一千里的地方有九塊。這是當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法?！炊Y記?土制》：“凡海之內(nèi)九

州，州方千里?！?/p>

(66)齊集有其一：齊國(guó)的上地總算起來(lái)，也只有九分之一。集，/聚，這里指總計(jì)面積。

(67)蓋亦反其本矣：為什么不回到根本卜.來(lái)呢？蓋。同“盍”，何不。本，指仁政王道。

(68)發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。

(69)商賈皆欲藏于王之市：做生意的人都想(把貨物)。儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上。

(70)涂：同“途”，道路。

(71)疾：憎恨。

(72)赴懣跑來(lái)訴說(shuō)：想，同“訴走訴說(shuō)。

(73)憎：不明白，糊涂。

(74)進(jìn)于是：達(dá)到這一步。

(75)輔吾志：幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿。

(76)不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。

(77)嘗試：試行。嘗，試

(78)恒產(chǎn)：可以長(zhǎng)久維持生活的團(tuán)定財(cái)產(chǎn)。

(79)士：這里指有道德操守的讀書(shū)人。下文的“民”指普通白姓。

(80)放辟邪侈，無(wú)不為已：不遵守禮義法度，無(wú)所不為。放，放蕩。辟，不正：侈，過(guò)度。

(81)從而刑之：接著就加以處罰。開(kāi)!I,處罰。

(82)罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害。

(83)制：規(guī)定。

(84)畜：養(yǎng)活。

(85)樂(lè)歲終身飽：意思是好年成時(shí)終年溫飽。

(86)兇年：荒年。

(87)驅(qū)而之善：驅(qū)使他們向善。

(88)從之也輕：很容易地跟著國(guó)君走。之，指國(guó)君。輕，容易。

(89)此椎救死而恐不贍：這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到。惟，只。贍、足。

(90)奚暇治禮義哉：哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求。

(91)農(nóng)帛：穿絲織的衣服。衣，穿?！睹献?盡心上》：“五I?非帛不暖。七卜非肉不飽。不暖不飽,

謂之凍餒。”據(jù)說(shuō)西伯(周文王)“善養(yǎng)老者”、教民“樹(shù)畜”，使老人訂衣帛食肉，不致凍餒。這里所說(shuō)的

凍餒，與無(wú)衣無(wú)食不同。

(92)彘：蜜一

(93)時(shí)：季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)。下文‘勿奪其時(shí)”的“時(shí)”，指適宜種植、收獲莊

稼的時(shí)節(jié)。

(94)百畝之田：相傳周代實(shí)行井田制I,一家可分得耕田一百畝。

(95)謹(jǐn)庠序之教：用視學(xué)校教育。庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校?！睹献?滕文公上》：''殷臼

序，周曰庠

(96)中：反復(fù)(做〉

(97)孝悌：善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌/

(98)頒白者不負(fù)戴于道路：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路F背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，

都來(lái)代勞了。頒，同“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。

二、通假字

(1)無(wú)以，則王乎：以，通“已”，停止。

(2)然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。

(3)王說(shuō)：說(shuō)，通“悅”，高興。

(4)為長(zhǎng)者折核：枝，通“肢，肢體(一說(shuō)，折枝，就是折樹(shù)枝)。

(5)刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣。

(6)然則王之所大欲，可知弓：己，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”。

(7)事亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸。

(8)行旅皆欲出于王之珍：涂，通“途”，道路。

(9)其君者皆欲赴瞿于王：想，通“訴”，控訴、控告。

(10)是閆民也：罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害。

(11)刨白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人。

二、古今異義(古/今)

(1)吾何掌一牛古義：愛(ài)，吝嗇。

今義：愛(ài)惜。

(2)老吾老，以戌人之老古義：以及，用來(lái)推及到。

今義：連詞，表示在時(shí)間、范圍上的延伸。

(3)至于兄弟古義：至于，推廣到

今義：表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明或處理。

(4)不推恩無(wú)以保萋于古義：妻子，妻子和兒女。

今義：指男女結(jié)婚后，對(duì)女方的稱謂，與丈夫相對(duì)應(yīng)。

(5)蒞中國(guó)而撫四夷也古義：中國(guó)，指中原一帶。

今義：中國(guó)，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ)，并以漢族

為主

體民族的多民族國(guó)家。

(6)然后叢池刑之古義：從而，接著就。

今義：表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。

三、詞類活用

(1)齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使……聽(tīng)到。

(2)至士臣：危：使動(dòng)，使……受到危害。

(3)萼秦楚：朝，使動(dòng)，使……來(lái)朝見(jiàn)。

(4)明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力。

(5)為膽甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物。

(6)款蟆不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服。

(7)然則個(gè)固不可以敵木：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名詞大的國(guó)家。

(8)軍固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家。

(9)期固不可以敵坦弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家。

(10)是以君子匹庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。

(11)者?吾考②，以及人之者②：老’，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)：老少,形容詞作名詞，老人。

(12)幼◎吾幼②，以及人之幼②：幼'，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；幼2,形容詞作名詞，幼兒，孩童。

(13)則于寡妻：刑(通"型”)，名詞作動(dòng)詞，作榜樣。

(14)然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰。

(15)是閆民也：罔(通“網(wǎng)”)，名詞作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害。

四、一詞多義

(-)道

(1)仲尼之徒無(wú)道桓文之事者：講述。

(2)師道之不傳也久矣：風(fēng)尚。

(3)道芷陽(yáng)間行：取道。

(4)彼與彼年相若也，道相似也：道理。

(5)策之不以其道：方法、規(guī)律、途徑。

(6)會(huì)天大雨，道不通：道路。

(二)誠(chéng)

(1)灑有百姓者：的確。

(2)是呼何心也：真的。

(3)帝感其螂，命夸娥氏二子負(fù)二山：真誠(chéng)。

(4)楚諛能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里：果真，如果。

(三)聞

(1)齊桓、晉文之事，可得聞乎：使……聽(tīng)到。

(2)能謗譏于市朝，國(guó)寡人之耳者：使……聽(tīng)到。

(3)I用舟中夜彈琵琶者：聽(tīng)到。

(4)不求所達(dá)于諸侯：聞名。

(5)網(wǎng)羅天下放失舊印：文獻(xiàn)。

(四)蓋

(1)章亦反其本矣：同“盍”，何不，為什么不。

(2)吾妻死之年所手植也，今已亭亭如流矣：車蓋，蓋子。

(3)枝枝相覆蓋：遮蓋，掩蓋。

(4)況劉像州王室之胄，英才章世：勝過(guò)，超過(guò)。

(5)重余所至，比好游者尚不能十一：大概。

(五)其

(1)若若是，孰能御之：表假設(shè)，如果，連詞。

(2)盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，?耳孰能譏之乎：表反問(wèn)，難道。

(3)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，蘇皆出于此乎：表揣測(cè)，大概。

(4)攻之不克，圍之不繼，吾茶還也：衣祈使，還是。

(5)今基智乃反不能及，其可怪也歟：表加強(qiáng)語(yǔ)氣。

(6)其真無(wú)馬耶？基真不知馬也：表選擇，還是。

(7)爾塞無(wú)忘乃父之志：表祈使語(yǔ)氣，一定。

五、重要虛詞

(一)之：

1.代詞，根據(jù)上下文文意，指代有所不同。

(1)是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也：代齊桓晉文之事。

(2)保民而王，莫之能御也：代保民而王的人。

(3)故民之從之也輕：代保民而土的人。

(4)“臣聞之胡敞日：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者：代后文所說(shuō)之事，后省“于”，做復(fù)指賓語(yǔ)。

(5)王曰：舍之：代牛。

(6)以羊易之：代牛。

(7)以小易大，彼惡知之：做這件事的原因。

(8)他人有心，予忖度之：代別人心思。

（9）以若所為，求若所欲，盡心力而為之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

（10）我雖不敏，請(qǐng)嘗試本：代王道。

（11）王欲行之，則盍反其本矣：代王道。

（12）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣：代一般人民。

（13）五畝石宅，樹(shù)之以桑：之，指五畝之宅。

（14）然而不王者未本有也：代指推行工道卻沒(méi)有統(tǒng)一天下的人（事）。

（15）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：指示代詞，譯為“這（類）”。

（16）雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)：指示代詞，譯為“這（類）

2.主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。

（1）臣固知王之不忍也。

（2）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。

（3）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

（4）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

（5）故王馬不王，不為也，非不能也。

（6）故民本從之也輕

3.賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

（1）夫子之謂也

（2）然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；

4.然后驅(qū)而g善：往，到……去，向。

5.君子之于禽獸：結(jié)構(gòu)助詞，用于主語(yǔ)和介詞結(jié)構(gòu)之間，無(wú)實(shí)義。

6.齊桓晉文考事可得聞乎：結(jié)構(gòu)助詞“的”

（二）以：

1.是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也：復(fù)音虛詞“以是”“是以”，相當(dāng)“因此”或“因?yàn)檫@"，引出事理發(fā)

展或推斷的結(jié)果。

2.無(wú)以，則王乎：同“已”，止。

3.此心之所場(chǎng)合于王者，何也:“所以……者”的固定格式，譯為“……的原因”。

4.用作連詞，用法同“而”

（1）挾太山以超北海：表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為往往是后一個(gè)動(dòng)作行為的手段或方式，可

譯為“而”，或省去。

（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“而”“從而”“又”“而且"''并

且”等，或者省去。

5.百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也：“以王為愛(ài)”，即認(rèn)為王吝嗇，"以為"連用。

6.用作介詞，主要有以下幾種情況

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義：起提賓作用，可譯為“把”。

（2）表示動(dòng)作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”

“用（憑）什么身份”等。

A.“以”可譯為“用，用來(lái)”的有。

①德何如，則可以王矣：用來(lái)。

②若寡人者，可以保民乎哉：“以”譯為用（來(lái)）。

③對(duì)日：將以釁鐘：“以"后省略了之（牛），此句可譯為將用它來(lái)祭鐘。

B.可譯為“憑借，憑，依據(jù)”的有。

①不為者與不能者之形，何以異：“何以”即以何，憑什么（區(qū)別）。

②否，吾何快于是，將以求吾所大欲也：“以”后省略之憑借的手段（興甲兵……）。

（三）于：

1.引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間，處所，范圍，對(duì)象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在…中”

“向""至"自”"從”“跟”“同”“對(duì)”“對(duì)于”“給”“由于”等。

（1）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者：

（2）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：對(duì)于。

（3）君子之于禽獸也……：對(duì)于。

（4）有復(fù)于王者日：……引出動(dòng)作涉及的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。

（5）而功不至于百姓者，獨(dú)何與：到一

（6）天下可運(yùn)干掌：在一

（7）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與：第一個(gè)是“跟”“同”，第二個(gè)是“在工

（8）否，吾何快于是：快于是，即于是快，于：對(duì)。

（9）何以異干鄒敵楚哉:“跟”“同

（10）今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行

旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴您干王；其若是，孰能御之？前四個(gè)是“在”，第五個(gè)

為"給

(11)吾惜，不能進(jìn)于是矣：到J

(12)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：“在……中”。

(13)此心之所以合于王者，何也：“在……方面”。

(14)頒白者不負(fù)戴于道路矣：在一

(四)而:

1.用作連詞，可連接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。

2.表示承接關(guān)系，可譯為“就”“接著”或不譯。

(1)保民頂王，莫之能御也。

(2)然后驅(qū)頂之善，故民之從之也輕。

(3)猶緣木顧求魚(yú)也。

3.表示修飾關(guān)系，一般不譯。

(1)有牽牛加過(guò)堂下者。

(2)盡心力地為之，后必有災(zāi)。

(3)及陷于罪，然后從地刑之，是罔民也。

4.表示因果關(guān)系，可譯為“因而”“才

我非愛(ài)其財(cái)兩易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也：

5.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但”“但是”“卻”。

(1)吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。'則王許之乎?

(2)今恩足以及禽獸，內(nèi)功不至于百姓者，獨(dú)何與？

(3)無(wú)恒產(chǎn)地有恒心者，惟士為能。

(4)然則不王者，未之有也。

6.表示并列關(guān)系，一般不譯,有時(shí)可譯為“又”。

(1)王笑顧不言。

(2)欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)顧撫四夷也。

7.表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”。

此惟救死W恐不贍，奚暇治禮義戰(zhàn)！

六、文言句式

(1)是乃仁術(shù)也：判斷句

(2)夫子之謂也：判斷句

（3）是誠(chéng)不能也：判斷句

（4）是折枝之類也：判斷句

（5）是罔民也：判斷句

（6）百姓之不見(jiàn)保：被動(dòng)句

（7）臣聞之（于）胡屹曰：省略句

（8）將以（之）釁鐘：省略句

（9）將以（之）求吾所大欲也：省略句

（10）及（其）陷于罪：省略句

（11）必使（之）仰足以事父母：省略句

（12）臣未之聞也：賓語(yǔ)前置句，否定句也代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞。

（13）莫之能御也：賓語(yǔ)前置句，之定句中代詞賓語(yǔ)前句，即“莫能御之也”，之，代詞。

（14）未之有也：賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用。

（15）何由知吾可也：賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”。

（16）牛何之：賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往。

（17）何以異：賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代前賓語(yǔ)前置，即''以何異"。

（18）夫子之謂也：賓語(yǔ)前置句，即“謂夫子也”，之，起提賓作用。

（19）然則一羽之不舉：賓語(yǔ)前置句，即“不舉一羽”，之，起提賓作用。

（20）輿薪之不見(jiàn)：賓語(yǔ)前置句，即“不見(jiàn)輿薪”，之，起提賓作用。

（21）王坐于堂上：狀語(yǔ)后置句，即”.堂于堂上坐后

（22）構(gòu)怨于諸侯：狀語(yǔ)后置句，即“于諸侯構(gòu)怨后

（23）使天下仕者皆欲立于王之朝：狀語(yǔ)后置句，即“皆欲于王之朝立”。

（24）我非愛(ài)其財(cái)，而易之以羊也：狀語(yǔ)后置句，即“而以羊易之”。

（25）樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句，即“以桑樹(shù)之后

（26）宜乎百姓之謂我愛(ài)也：主謂倒置句，即“百姓之謂我愛(ài)也，宜乎”。

七、參考譯文

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)

過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他。”

（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”

（孟子）說(shuō)：“可以?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡屹說(shuō)（我從胡屹那聽(tīng)說(shuō)）：'您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這

個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？"（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍

看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。”（那人問(wèn)）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀

式嗎？"你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。"'不知道有沒(méi)有這件事？”

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭

牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕?/p>

果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉

牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)

于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接

近廚房。”

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的

人啊.我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！

這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我

的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuō)："不相信?！?/p>

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根

羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩

德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：'我做不到。'這確實(shí)是做不到。為

長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬

于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事0尊敬自

己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）

要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣

到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。'——說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安

撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們

的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？

用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！

“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”

齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠

看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王

真是為了這些嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)

治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)

一樣?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的

做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)

本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其

中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您

現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意

的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人

都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我

雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，

沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，

沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，

卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活

妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)

君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困

苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人

就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就

可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的

教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走

了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”

八、主要內(nèi)容

這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己

及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富

民、教民的政治主張,也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)

業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再，，禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾,加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理

想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望,表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精

神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟

子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上,顯得過(guò)于天

真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

九、結(jié)構(gòu)層次

第一部分:（開(kāi)頭至“王.請(qǐng)度之“），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行土道，不是不能，而是不為。

第一層：（從開(kāi)頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。

第二層：（從“日：‘德何如，則可以王矣到"是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出"保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定

齊宣王能夠保民而王。

第三層：（從“土說(shuō)”到“土請(qǐng)度之。剖析齊宣+:的仁心未及于民，未成王:道，不是“不能”，而是“不為”。

第二部分:（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易

轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。

第三部分:（“土日：'吾不能進(jìn)于是矣。到篇末），闡述施行土道的具體措施。

十、寫作特點(diǎn)

1.迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。

2.氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

3.取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。

十一、寫作技巧

1.列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。

（1）事例：以羊易牛

說(shuō)明齊宣王具備仁心，他看到?？謶职l(fā)抖，無(wú)辜被宰，興起不忍之心。

（2）語(yǔ)例：他人有心，予忖度之。

齊宣王引用詩(shī)句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

（3）設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。

說(shuō)明齊宣王雖有仁心卻說(shuō)不能行仁政，不是做不來(lái)，只是不肯做。

（4）設(shè)例：為長(zhǎng)者折枝。

說(shuō)明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語(yǔ)例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

說(shuō)明以身作則，可以推展到治理國(guó)家。

2.采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。

（1）以“見(jiàn)輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

（2）“挾太山以超北?！北扔鳌安豢赡堋钡氖?，“為長(zhǎng)者折枝”比喻輕易可行的事。

在文中用以比喻行仁政。

3.用正反對(duì)比突出事理。

(1)以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：

推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。

(2)以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比,以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。

(3)以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比，說(shuō)明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不

為”而非“不能”。

4.善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。

排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

對(duì)偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死：聞其聲，不忍食其肉。

5.因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理,不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，

然后說(shuō)明事理。

6.層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確?！氨Ｃ穸酢?然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗?/p>

之心”；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的

道理。層次分明，由淺入深。

7.類比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”,推斷出“百

姓之見(jiàn)保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。

《庖丁解?！分R(shí)梳理

一、作者、作品

《庖丁解?！肥窍惹亍兰覍W(xué)派代表人物莊子(莊周)創(chuàng)作的一則寓言故事。作者原意是用它

來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生之道的，借此揭示了做人做事都要順應(yīng)自然規(guī)律的道理。莊子(約前369-前286),戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。曾做過(guò)

漆園吏。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子“道法自然”的觀點(diǎn),否定有天帝造物主的存在,

認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。其哲學(xué)思想達(dá)到很高的

思維水平，對(duì)后世影響很大。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)

展史上具有重要地位。著作有《莊子》。

二、字詞梳理

(1)庖?。好麨椤岸　钡膹N師。一說(shuō)即廚師?！岸　敝笍氖聦ｉT勞動(dòng)的人。

(2)文惠君：即梁惠工，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君。

(3)所觸：接觸的地方。

(4)履：踩。

(5)躅：支撐、接觸。意思是宰牛之時(shí)用膝蓋抵住牛。

(6)若然向然：■，擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。向，同“響工

(7)奏刀鼎然：進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“嘴”的聲音。奏，進(jìn)。嵋，擬聲詞，插刀裂物的聲音。

(8)中音：合乎音律。

(9)合于《桑林》之舞：合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍：《桑林》，傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名。

(10)乃中《經(jīng)首》之會(huì)：又