政治：哲學(xué)知識(shí)體系講稿

政治：哲學(xué)知識(shí)體系講稿哲學(xué)知識(shí)體系緒論一、哲學(xué)與具體科學(xué)⒈二者的區(qū)別二者的研究對(duì)象和回答的問(wèn)題不同。哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，回答的是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的共同規(guī)律；具體科學(xué)知識(shí)以世界的某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象、回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊規(guī)律和特殊問(wèn)題。⒉二者的聯(lián)系哲學(xué)以具體知識(shí)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，并隨著具體知識(shí)的發(fā)展而發(fā)展；具體知識(shí)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論。哲學(xué)與具體知識(shí)是普遍性與特殊性（一般與特殊），共性與個(gè)性（一般與個(gè)別）的關(guān)系，不是整體與部分，全局與局部的關(guān)系。引文：⒈愛(ài)因斯坦：“哲學(xué)可以被認(rèn)為全部科學(xué)研究之母。”⒉愛(ài)因斯坦：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始、混亂的東西?！雹扯鞲袼梗骸巴苿?dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益的進(jìn)步?！倍?、哲學(xué)與世界觀⒈二者的區(qū)別⑴哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。⑵世界觀人人都有，但一般人的世界觀是自發(fā)的、零散的、樸素的，缺乏理論的論證。哲學(xué)則是理論化系統(tǒng)化的世界觀。⒉二者的聯(lián)系⑴哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。⑵世界觀經(jīng)過(guò)概括和總結(jié)，加以理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)。三、世界觀和方法論⒈二者的區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。⒉二者的聯(lián)系⑴世界觀和方法論是哲學(xué)不可分割的兩個(gè)方面，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑵世界觀和方法論是統(tǒng)一的。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。四、哲學(xué)⒈哲學(xué)的含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)或是哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，或哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)和理論體系，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。⒉哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系⒊哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義五、馬克思主義哲學(xué)㈠馬克思主義哲學(xué)的含義⒈馬克思主義哲學(xué)的含義馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。馬克思主義哲學(xué)是辯正唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一；是關(guān)于自然界、人類社會(huì)、思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，是是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。⒉馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立19世紀(jì)中葉，在政治、思想、經(jīng)濟(jì)文化等客觀條件具備的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)，批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義，即辯正唯物主義和歷史唯物主義。⒊馬克思主義哲學(xué)特點(diǎn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展成熟的基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)，在哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上形成的馬克思主義哲學(xué)，既是是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一次革命性變革，一百多年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)中顯示了自己的革命性，同時(shí)又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷地開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己的理論，以保持自己的活力，保持自己的科學(xué)性。㈡學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。經(jīng)典引文：毛澤東：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，去能動(dòng)的改造世界?！蔽ㄎ镎摙裎镔|(zhì)一、物質(zhì)的含義：馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，叫做物質(zhì)。正確理解“物質(zhì)”的概念：⑴物質(zhì)的概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石。⑵物質(zhì)的唯一特性------------客觀實(shí)在性，表現(xiàn)在物質(zhì)即不能創(chuàng)造也不能被消滅，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。⑶物質(zhì)的可知性------------雖然物質(zhì)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是人們可以認(rèn)識(shí)它。⑷物質(zhì)的根本屬性-------運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于物質(zhì)的存在方式而言。⑸物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：是共性與個(gè)性，普遍與特殊的關(guān)系。區(qū)別：①哲學(xué)的物質(zhì)概念是指各種物質(zhì)形態(tài)的共性----客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅有共性，而且還有自己的個(gè)性。②物質(zhì)不能被創(chuàng)造，改造和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人改變。聯(lián)系：物質(zhì)概念是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，存在于具體形態(tài)之中，并通過(guò)具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。三、把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原就是物質(zhì)。自然界物質(zhì)世界人類社會(huì)⒈自然界的存在和發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的前提，所以，我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候務(wù)必尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然相處。⒉社會(huì)的存在與發(fā)展也是客觀的，社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的，所以，社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。世界的物質(zhì)性原理及方法論意義：⒈原理內(nèi)容：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。⒉方法論意義：世界的物質(zhì)性原理要求我們想問(wèn)題，辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。⒊反對(duì)錯(cuò)誤傾向：在實(shí)際工作中要反對(duì)主觀主義。Ⅱ意識(shí)一、意識(shí)的含義：⒈從起源看：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物，概括的說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。⒉從意識(shí)的本質(zhì)看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。二、正確理解“意識(shí)”的概念⒈從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開(kāi)了人腦這一物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)，但人腦不是意識(shí)的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)⒉意識(shí)的根源：在于客觀實(shí)在，而不是人腦。⒊從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看：意識(shí)雖由物質(zhì)決定，依賴與物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。⒋辯證的看待意識(shí)：即要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀性。三、正確理解“意識(shí)”的能動(dòng)作用⒈意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在：意識(shí)能夠正確的反映客觀事物。⑴意識(shí)能夠反映客觀事物，不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的，不同的人對(duì)同一客觀事物的正確反映是不同的，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。⑵意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，原因是：①客觀方面的原因：社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約。②主觀方面的原因：立場(chǎng)不同；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。方法論要求：端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)。⑶所有意識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物做出的反映：無(wú)論是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)；無(wú)論是人的具體感覺(jué)，還是人的抽象思維；無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。⑷人們對(duì)客觀事物的反映由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)在擴(kuò)展、在加深?！笆澜缟蠜](méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！雹惨庾R(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。⑴反作用含義：意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)形態(tài)的變化。⑵意識(shí)反作用原理：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲的反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。⑶意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。⑷反對(duì)的錯(cuò)誤做法：我們既要反對(duì)否定意識(shí)反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)反作用的唯心主義觀點(diǎn)，不搞精神萬(wàn)能論。Ⅲ物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理一、原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能正確的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。二、方法論要求：一方面，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；堅(jiān)持整體的、全面的、發(fā)展的看問(wèn)題；反對(duì)主觀主義；另一方面，要重視精神的力量，自覺(jué)的樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：我們既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)；又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)。Ⅳ一切從實(shí)際出發(fā)一、一切從實(shí)際出發(fā)的含義（是什么）⒈主觀和客觀的含義：主觀是指人的思想意識(shí)；客觀是指意識(shí)以外的一切事物。⒉一切從實(shí)際出發(fā)的含義：就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。二、一切從實(shí)際出發(fā)的原因（為什么）⒈哲學(xué)依據(jù)：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。這一原理要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。⒉一切從實(shí)際出發(fā)的必要性和重要性⑴（從具體工作來(lái)看）一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。⑵（從黨的工作大局來(lái)看）一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確的制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。⑶（從一般哲學(xué)道理來(lái)看）一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的要求（怎么做）⒈主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。⑴事物是在一定時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，因此，任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史變化著的實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)就只能是從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。⑵“具體的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位、一個(gè)事物）的實(shí)際。不同國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些“不同”之處，從具體的“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。⑶“歷史的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，同變化發(fā)展著的實(shí)際相符合、相一致。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、單位、事物在不同的發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。⒉.用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)和矛盾分析方法觀察和分析客觀事物，要從整體上全面的實(shí)際出發(fā)，在發(fā)展中把握客觀實(shí)際，反對(duì)形而上學(xué)。⒊深入實(shí)際，調(diào)查研究，反對(duì)主觀主義從一切從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)：⑴教條主義（或本本主義）：其出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論。⑵經(jīng)驗(yàn)主義：其出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。以某種愿望作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題辦事情從主觀出發(fā)還有以個(gè)人的好惡來(lái)判斷是非其他的有些表現(xiàn)以主觀想象代替客觀事實(shí)從主觀出發(fā)的共同點(diǎn)是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際。Ⅴ唯物主義與唯心主義一、唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)（或根本思想）⒈唯物主義的根本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（或物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性）⒉唯心主義的根本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。（或意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性）二、劃分唯物主義和唯心主義根本標(biāo)準(zhǔn)（唯一標(biāo)準(zhǔn)）唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是意識(shí)的本源（是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)，或?qū)ξ镔|(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答）（對(duì)物質(zhì)和意識(shí)第一方面的不同回答就形成了不同性質(zhì)的哲學(xué)，唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，形成了唯物主義和唯心主義兩種根本對(duì)立的世界觀。凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)就是唯物主義；凡是承認(rèn)意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)，就是唯心主義。）三、唯物主義和唯心主義的表現(xiàn)形式⒈唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段（唯物主義的表現(xiàn)形式）⑴古代唯物主義（或古代樸素唯物主義）古代唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，但卻把世界的物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種物質(zhì)的具體形態(tài)。如，中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五行構(gòu)成。引文：德謨克利特：“世界是包括一切的整體，它不是由任何人或任何神創(chuàng)造的，它無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅的永恒的活火?！雹平ㄎ镏髁x（或機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)機(jī)械唯物主義）近代唯物主義比古代唯物主義前進(jìn)了一步，但卻把哲學(xué)上物質(zhì)概念混同于自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念。（古代唯物主義和近代唯物主義的基本方向是正確的，但都有缺陷，還難以稱锝上科學(xué)的世界觀）⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，它對(duì)世界的看法，對(duì)人與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。它不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。②馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界、解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界。⒉唯心主義的表現(xiàn)形式①客觀唯心主義：認(rèn)為某種精神是客觀的，它決定著世間萬(wàn)物的發(fā)展變化。如：“宗教觀念”②主觀唯心主義：認(rèn)為人意識(shí)、目的、動(dòng)機(jī)決定著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。如：“存在即被感知”，“心外無(wú)物”“物是觀念的集合”。引文：王守仁：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！雹鑫镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)一、運(yùn)動(dòng)⒈運(yùn)動(dòng)⑴運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。⑵運(yùn)動(dòng)概念包括兩層含義①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，就是一切事物都上運(yùn)動(dòng)的，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物，不做任何運(yùn)動(dòng)的事物是沒(méi)有的。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎么樣存在的，或者說(shuō)：“本身有那些屬性?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。而運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在于物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的原因也在于物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部存在著的矛盾。事物自身的矛盾是促使事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的內(nèi)在根源。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身固有的而不是從外面強(qiáng)加該事物的，所以，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身固有的而不是從外面強(qiáng)加給事物的。所以，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身固有的根本屬性。⒉靜止⑴靜止的含義：是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。⑵靜止的兩種情形①事物之間的空間位置保持不變；②事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。⒊運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系⑴區(qū)別①運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。靜止是指兩種情形：事物之間的空間位置保持不變；事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。②運(yùn)動(dòng)是普遍、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。說(shuō)明：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，是指一切事物都在運(yùn)動(dòng)，一切事物都自始自終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由事物內(nèi)部的固有的矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。靜止的相對(duì)性是指，事物在一定條件下，暫時(shí)處于不顯著的運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。⑵聯(lián)系①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；②動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。說(shuō)明：①運(yùn)動(dòng)和靜止之間是互相依存、互相滲透、彼此統(tǒng)一的關(guān)系。②對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性都不可夸大?？浯筮\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，會(huì)陷入不知論；夸大靜止的相對(duì)性，會(huì)陷入形而上學(xué)。引文：①赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！雹诳死佐敚骸叭松踔烈淮我膊荒芴と胪粭l河流?！倍?、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系⒈物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)上密切聯(lián)系、不可分割的。⑴（物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。⑵（運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。⑶離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。提示：堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，就堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。⒉在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)⑴唯心主義者離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)僅僅看作精神的運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。引文：①畢爾生：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！雹凇秹?jīng)》：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，彗能進(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！雹菩味蠈W(xué)唯物主義離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。Ⅶ規(guī)律一、規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。⒈規(guī)律的含義有三個(gè)方面的內(nèi)容：⑴任何事物都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。說(shuō)明：一切唯心主義從意識(shí)決定物質(zhì)的前提出發(fā)，竭力否認(rèn)規(guī)律的客觀性。唯心主義者對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有兩種表現(xiàn)：①客觀唯心主義，否認(rèn)規(guī)律是事物本身所固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。例如：規(guī)律是“客觀精神”強(qiáng)加給事物的，或者是“天命”和神意的代名詞而已。②主觀唯心主義，認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物，例如：規(guī)律是“人的理性為自然界立法，這樣自然界才有了規(guī)律?！雹迫魏我?guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系。作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身過(guò)固有的，內(nèi)在的根本性質(zhì)。注意：現(xiàn)象與本質(zhì)（規(guī)律）聯(lián)系區(qū)別：①現(xiàn)象上表面的易逝的外部聯(lián)系。本質(zhì)是隱藏在事物內(nèi)部的固有的穩(wěn)定的聯(lián)系。②現(xiàn)象用感官可以感知事物的現(xiàn)象，而不能感知本質(zhì)，本質(zhì)只能用人的抽象思維來(lái)揭示。聯(lián)系：規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它隱藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。本質(zhì)要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)，現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一在同類事物中，現(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)本質(zhì)的向?qū)?，人們只能認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維才能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì)。⑶任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。注意：規(guī)律上事物的聯(lián)系，但聯(lián)系未必是規(guī)律。⒉理解規(guī)律含義時(shí)要注意⑴哲學(xué)上的規(guī)律和具體科學(xué)上的規(guī)律的關(guān)系兩者是共性和個(gè)性的關(guān)系。⑵規(guī)律（本質(zhì)）和現(xiàn)象的關(guān)系（略）⑶規(guī)律和規(guī)則的關(guān)系區(qū)別：①含義不同。規(guī)則是人們指定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。②性質(zhì)不同。規(guī)則是人們制定的，可以修改、補(bǔ)充或刪除，它是主觀的；規(guī)律則不能被制定、修改、廢除，它是客觀的。聯(lián)系：一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀事物的屬性和規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的一種反映形式。二、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者的關(guān)系⒈區(qū)別：含義不同⒉聯(lián)系：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，世界就是按其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，規(guī)律是物質(zhì)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。三、規(guī)律的客觀性⒈規(guī)律客觀性的含義。規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。說(shuō)明：規(guī)律是客觀的有兩層意思：⑴是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都是客觀地存在著。⑵是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。⒉規(guī)律客觀性的表現(xiàn)⑴規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑵規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。說(shuō)明：規(guī)律具有客觀性，并不是說(shuō)規(guī)律是永恒不變的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，當(dāng)規(guī)律所依賴的條件發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律必然隨著條件的變化而變化。提示：規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用又是有條件的。條件不同，事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就可能不同，發(fā)生作用的結(jié)果也不相同。⒊規(guī)律為什么具有客觀性？這是因?yàn)橐?guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也必然具有客觀實(shí)在性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，從根本上說(shuō)就是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。⒋人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)谝?guī)律面前就無(wú)能為力，人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。①?gòu)囊?guī)律方面講，規(guī)律總要通過(guò)各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。⑴人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，原因②從人的方面來(lái)講，人有抽象思維能力，能對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行抽象和概括，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律。⑵人能夠利用規(guī)律這主要表現(xiàn)在：①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。②人們可以改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用范圍，變害為利，為人類造福。⒌規(guī)律客觀性原理⑴原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能違抗、創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。⑵方法論這一原理要求我們承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，作到實(shí)事求是。⑶怎樣按客觀規(guī)律辦事？①規(guī)律是客觀的，要承認(rèn)規(guī)律，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。（結(jié)合材料分析）②人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類造福。（結(jié)合材料分析）③把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。（結(jié)合材料分析）⒍實(shí)事求是⑴就是我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。⑵實(shí)事求是的地位：實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，是我黨思想路線的核心。“一切從實(shí)際出發(fā)”與“實(shí)事求是”是馬克思主義助學(xué)的重要內(nèi)容，是毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。兩者在根本上是一致的。⒎解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系⑴區(qū)別：含義不同。實(shí)事求是是指我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。⑵聯(lián)系：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。（實(shí)事求是是解放思想的目的和要求；解放思想是實(shí)事求是的前提）⑶解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。唯物辯證法Ⅰ聯(lián)系聯(lián)系的含義：⒈聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。⒉正確理解和把握聯(lián)系的含義，須注意：⑴聯(lián)系既包括事物外部的聯(lián)系，又包括事物內(nèi)部的聯(lián)系。聯(lián)系是相互影響，相互制約的關(guān)系。⑵聯(lián)系是客觀的，而不是主觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)：人們既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能消滅事物之間的聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系客觀的觀點(diǎn)才是辯證唯物主義觀點(diǎn)。⑶聯(lián)系是客觀的，并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。⑷聯(lián)系是普遍的，孤立的事物是不存在的。（孤立不是指獨(dú)立）⑸聯(lián)系是有條件的，條件是客觀的。（事物內(nèi)部各要素以及事物與事物之間相互作用的發(fā)生、存在是有其客觀條件的，沒(méi)有條件就沒(méi)有聯(lián)系。）⑹聯(lián)系是具體的。⑺聯(lián)系是多樣的，有整體與部分的聯(lián)系，原因與結(jié)果的聯(lián)系、現(xiàn)象聯(lián)系與本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等等。⑻規(guī)律是聯(lián)系，但聯(lián)系并不都具有規(guī)律性。（規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）二、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)⒈聯(lián)系普遍性的含義：所謂聯(lián)系的普遍性有兩層含義：（1）從具體講，每一具體事物都在普遍聯(lián)系之中，不論是從內(nèi)部構(gòu)成要素，還是從它與周?chē)渌挛镏g的聯(lián)系看，還是從事物的歷史發(fā)展趨勢(shì)看；（2）從抽象講，聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都是普遍存在的，大量具有的。⒉事物聯(lián)系具有普遍性的表現(xiàn)：⑴任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。⑵任何事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。（任何事物都不是孤立存在的，都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中，這些周?chē)挛锸窃撌挛锎嬖谂c發(fā)展的條件。失去了周?chē)氖挛?，該事物就失去了自身生存和發(fā)展的條件。）⑶整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。（世界上一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。）⒊聯(lián)系普遍性原理及方法論⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處于相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世界上根本沒(méi)有不依賴于周?chē)渌挛锒铝⒌氖挛?，沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有豐富多彩的世界。⑵方法論：這一原理要求我們必須堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀察和處理問(wèn)題。⑶反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：反對(duì)割裂事物的聯(lián)系，用孤立的、片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。注意：承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系，便堅(jiān)持了辯證法；承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，便把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。三、因果關(guān)系⒈因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起與被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。（其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果）。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：⑴因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系；⑵因果聯(lián)系是引起與被引起的關(guān)系。（只有這兩個(gè)條件同時(shí)具備，才能構(gòu)成因果聯(lián)系）。⒊原因與結(jié)果的辯證關(guān)系：⑴二者區(qū)別：①含義不同；②時(shí)間不同，在一個(gè)具體的因果關(guān)系中，總是原因出現(xiàn)在先，結(jié)果出現(xiàn)在后，形成前因后果先行后續(xù)的關(guān)系；③地位作用不同，原因總是處于“主動(dòng)”地位，是引起者，具有“動(dòng)因”的作用，結(jié)果總是處于“被動(dòng)”地位，是被引起者，具有“結(jié)果”的作用。正是因?yàn)樵蚺c結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，所以不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐?。⑵二者?lián)系：①二者相互依賴，原因離不開(kāi)結(jié)果，相對(duì)結(jié)果而言，原因才稱之為原因，結(jié)果也離不開(kāi)原因，沒(méi)有原因就沒(méi)有結(jié)果，相對(duì)原因結(jié)果才成其為結(jié)果。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化有兩種情形，一種情形是甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，乙現(xiàn)象引起丙現(xiàn)象，在不同的關(guān)系中，乙現(xiàn)象有時(shí)是原因，有時(shí)是結(jié)果；另一種情形是兩種現(xiàn)象互為因果關(guān)系，例如：教學(xué)相長(zhǎng)。⑶因果聯(lián)系原理的方法論意義：①（對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的意義）承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和普遍性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②（對(duì)人們改造世界的意義）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。四、整體和部分⒈整體和部分的含義：整體是指：由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指：有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展過(guò)程的某一階段。⒉整體和部分的辨證關(guān)系整體和部分是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的。（對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系）⑴二者的區(qū)別：①含義不同；②地位功能不同，有三種表現(xiàn)：A.整體具有部分根本沒(méi)有的功能；B.整體的功能大于各個(gè)部分功能之和（當(dāng)各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和。）C.整體的功能小于各個(gè)部分功能之和（當(dāng)各部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，各部分原有的功能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分功能之和⑵二者的聯(lián)系：①二者不可分割，相互聯(lián)系，整體由部分組成，部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也就無(wú)所謂部分。②二者相互影響，整體的性能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能、狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。⑶整體和部分關(guān)系原理的方法論意義：①辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（要樹(shù)立全局觀念、整體觀念，想問(wèn)題，辦事情要立足全局，從整體出發(fā)，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)）②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮（在局部服從整體的前提下，必須十分重視和發(fā)揮局部的作用，達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。）Ⅱ發(fā)展一、發(fā)展的含義及發(fā)展的觀點(diǎn)⒈發(fā)展的含義：發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。⒉正確理解發(fā)展的含義：⑴要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)：不能把任何變化都看成是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。⑵要明確區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：判斷一個(gè)事物是新還是舊，就是要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。不能以出現(xiàn)時(shí)間的前后、一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷一個(gè)事物是新還是舊。⒊新舊事物的關(guān)系：⑴區(qū)別：新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；舊事物是指同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西。⑵聯(lián)系：二者是統(tǒng)一的，共處于世界這個(gè)統(tǒng)一體中，新舊事物同時(shí)存在，相互聯(lián)系，舊事物是新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，新事物代替舊事物是辨證的否定，是揚(yáng)棄，既有克服又有保留，即克服了舊事物的消極方面，又保留了舊事物中的積極方面。新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。⒋聯(lián)系、發(fā)展和矛盾三者的關(guān)系：⑴聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起了事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有變化，就沒(méi)有發(fā)展，所以，聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的基本條件。⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，它與靜止的觀點(diǎn)是相對(duì)立的，變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，包括量變和質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)和變化直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)。⑶發(fā)展是運(yùn)動(dòng)，是變化，但它只是上升的、前進(jìn)的和進(jìn)步的趨勢(shì)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是新事物的產(chǎn)生。⑷事物的內(nèi)部聯(lián)系是內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部聯(lián)系即外部矛盾，也叫外因，是事物發(fā)展的條件。（矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容）。⒌事物是變化發(fā)展的原理：⑴原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是永恒變化發(fā)展的物質(zhì)世界，世界上的每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，絕對(duì)不變，根本不發(fā)展的事物是不存在的。⑵方法論：這一原理內(nèi)容要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)思想僵化、保守殘缺，認(rèn)為事物是凝固不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；克服安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)去、頑固守舊、害怕變革的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。⒍如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？⑴要把事物如實(shí)的看成是變化發(fā)展的過(guò)程。⑵要弄清事物在發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位⑶要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。二、事物發(fā)展的原因⒈內(nèi)因和外因內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾是內(nèi)因；事物的外部矛盾是外因。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用⑴內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。（變化發(fā)展的根據(jù)就是變化發(fā)展的根本動(dòng)力、根本原因，發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉）說(shuō)明：為什么內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因？事物內(nèi)部矛盾的雙方即相互依賴，又相互斗爭(zhēng)，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。⑵外因是事物變化和發(fā)展的條件。（變化發(fā)展的條件是指對(duì)事物變化發(fā)展起影響制約作用的各外部因素。）說(shuō)明：為什么外因是事物變化發(fā)展的條件？因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒌?，都和周?chē)氖挛锵嗦?lián)系，相互作用和相互影響，所以事物的發(fā)展離不開(kāi)外因，外因是事物發(fā)展的條件。⑶外因通過(guò)內(nèi)因起作用。（雖然內(nèi)因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但僅有內(nèi)因，也不能發(fā)展，外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)還會(huì)起著非常重要的作用。）說(shuō)明：為什么外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用？因?yàn)椋和庖驅(qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過(guò)促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。⒊正確理解內(nèi)外因的作用：⑴在事物變化發(fā)展中，內(nèi)因是根據(jù)，起第一位的作用，；外因是條件，起第二位的作用。⑵強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是根據(jù)，決不能否認(rèn)外因的作用，應(yīng)恰當(dāng)?shù)睦斫夂瓦\(yùn)用外因的作用，⑶對(duì)外因要做”一分為二”的分析,發(fā)揮積極作用，消除消極影響。⑷在事物發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。⒋內(nèi)外因辨證關(guān)系原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。⑵方法論：這一原理要求我們觀察事物，分析問(wèn)題時(shí)，既要重視內(nèi)因的作用，又要看到外因的作用，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：割裂內(nèi)外因的關(guān)系，忽視內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，一味的強(qiáng)調(diào)外因的作用；忽視外因在事物發(fā)展中的作用，一味的強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。三、事物發(fā)展的狀態(tài)⒈量變和質(zhì)變量變：是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變：是指事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系⑴一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。⑵事物的質(zhì)變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變。事物的發(fā)展最終通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，只有質(zhì)變事物才有根本性質(zhì)的變化，才能使新事物代替舊事物，如果事物僅僅停留在量變階段，那還只是同質(zhì)的事物的重復(fù)或增減，事物的根本性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，發(fā)展也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。說(shuō)明：為什么說(shuō)量變只有達(dá)到一定程度時(shí)才能引起質(zhì)變？這是因?yàn)椋菏挛锏淖兓l(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，當(dāng)矛盾雙方在斗爭(zhēng)中力量的增減還沒(méi)有引起依存關(guān)系破裂時(shí)，事物就處于量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化。⒊正確理解量變與質(zhì)變的關(guān)系：⑴世界上任何事物的變化，都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。⑵并不是任何量變都能引起質(zhì)變，只有當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)才能引起事物的質(zhì)變。⑶不僅事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體數(shù)量上不變，只是由于事物的構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變，這是量變引起質(zhì)變的兩種形式。⑷事物是不斷經(jīng)過(guò)“量變。。。質(zhì)變。。。新的量變。。。新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往返、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息的向前發(fā)展著。4.質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：⑴發(fā)展是指上升的，前進(jìn)的、進(jìn)步的變化；發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。⑵質(zhì)變由兩種情形：一種是前進(jìn)的，向上的變化引起的質(zhì)變，另一種是向下的，倒退的變化引起質(zhì)變。（所以，發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變不一定是發(fā)展）⒌量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑵方法論：這一原理要求我們永量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要重視量的積累；又要不失時(shí)機(jī)的促成事物質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)盲目亂干的思想和行為；反對(duì)當(dāng)條件具備時(shí)貽誤時(shí)機(jī)的思想和行為；反對(duì)當(dāng)條件不具備時(shí)不耐心地進(jìn)行量的積累的思想和行為。量變引起質(zhì)變的道理，對(duì)于我們想問(wèn)題辦事情有哪些指導(dǎo)意義？⑴堅(jiān)持適度原則（由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則）⑵要不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍（事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，在量變達(dá)到一定程度時(shí)才能改變事物的性質(zhì)向前發(fā)展，所以我們要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，才能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展）⑶要重視量的積累（因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展首先是從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不能發(fā)生質(zhì)的變化，因此，我們必須重視量的積累）四、事物發(fā)展的道路和趨勢(shì)⒈事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的，事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；⑴為什么事物發(fā)展的總趨勢(shì)是向前的？①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的發(fā)展壯大；②新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的東西，吸取了舊事物中積極的因素，因此它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。③在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的根本利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。⑵為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？①新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；②舊事物絕不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)自身的地位，它總是要竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大；③在社會(huì)領(lǐng)域中，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受需要一個(gè)過(guò)程。⒉事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證關(guān)系原理⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，但新事物的成長(zhǎng)壯大要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的歷程，前途是光明的，道路是曲折的，這是一切事物發(fā)展的途徑。⑵方法論：這一原理要求我們把革命樂(lè)觀主義精神和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的；又要反對(duì)看不到事物發(fā)展的光明前途，悲觀失望。五、唯物辯證法的發(fā)展觀包括哪些內(nèi)容⒈它認(rèn)為一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，世界上任何事物都有其產(chǎn)生的發(fā)展的過(guò)程，物質(zhì)世界是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的物質(zhì)世界。⒉發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物⒊矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力⒋量變、質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種壯大⒌事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一Ⅲ矛盾一、矛盾的含義⒈矛盾的含義事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的。提示：①矛盾是一種聯(lián)系，是聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容。②矛盾是事物自身所固有的，是客觀的，不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。③“事物自身”既指事物內(nèi)部，又指事物之間，即對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系不僅存在于一個(gè)事物的內(nèi)部，而且存在于不同事物之間。⒉矛盾的“對(duì)立”、“統(tǒng)一”的基本含義⑴矛盾雙方的“對(duì)立”：①“對(duì)立”又稱“斗爭(zhēng)性”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)。②哲學(xué)上所講的“對(duì)立”或“斗爭(zhēng)”，是對(duì)一切具體的矛盾雙方相互排斥、相互分離的抽象和概括，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的反映，具有廣泛的意義，其內(nèi)容十分豐富，具體形式無(wú)限多樣。注意：①不能把哲學(xué)上講的對(duì)立、斗爭(zhēng)和日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“對(duì)立”和“斗爭(zhēng)”混為一談。②矛盾雙方的“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的。⑵統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。統(tǒng)一是指如下兩種情形：①矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方存在以另一方的存在為前提雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這就是說(shuō)，對(duì)立著的矛盾雙方，是不可分割地聯(lián)系在一起的，互為存在的前提。離開(kāi)其中的一方，另一方就不能存在。②矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，一切矛盾的雙方無(wú)不在一定的條件下向它自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。注意：矛盾雙方的統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的。矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⒊正確理解和把握矛盾的含義，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：⑴矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也無(wú)所謂對(duì)立，無(wú)論離開(kāi)對(duì)立或離開(kāi)統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。⑵矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。提示：哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象；辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。⒋矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理⑴原理內(nèi)容：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的。“對(duì)立”又稱“斗爭(zhēng)性”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。統(tǒng)一是指如下兩種情形：一矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方存在以另一方的存在為前提雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。⑵方法論要求：運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：防止片面性。引文：⒈老子：：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！雹裁珴蓶|：：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是與雞蛋相對(duì)立的，而是與和平相對(duì)立。父親不是與石頭相對(duì)立，而是與兒子相對(duì)立。”二、矛盾的普遍性⒈矛盾普遍性的含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)處不有。⒉矛盾的普遍性包括兩點(diǎn)內(nèi)容：⑴矛盾無(wú)處不在（事事有矛盾或處處有矛盾）矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中。無(wú)論自然界、人類社會(huì)，還是人類的思維領(lǐng)域，矛盾是普遍存在的，不包含矛盾的事物是沒(méi)有的。⑵矛盾無(wú)處不有（時(shí)時(shí)有矛盾）矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。因?yàn)樵谑挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，舊的矛盾一解決，新的矛盾就產(chǎn)生，又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕沒(méi)有哪怕是一剎那的無(wú)矛盾狀態(tài)，即時(shí)時(shí)有矛盾。引文：⒈毛澤東：：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，個(gè)人有個(gè)人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)，說(shuō)只有一點(diǎn)，叫只知其一不知其二?！雹裁珴蓶|：：“一分為二，這是普遍現(xiàn)象?！雹趁艿钠毡樾栽恝旁韮?nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾無(wú)處不在，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中。矛盾無(wú)處不有，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。世界由矛盾構(gòu)成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。⑵方法論意義①要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。矛盾既是普遍存在的，又是事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。所以，人們必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。兩分法是全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，既看事物的這一面，又看事物的那一面，既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。相反，看問(wèn)題只看一面，而不看另一面，割裂對(duì)立與統(tǒng)一，就叫一點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，才能夠正確地分析矛盾，有效地解決矛盾。提示：①一分為二，是對(duì)矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一的一種通俗表述?！耙弧笔侵附y(tǒng)一性”，“二”是指這個(gè)統(tǒng)一體中的互相對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。一分為二，它是毛澤東思想中對(duì)具特色的命題之一。②優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)屬于事物的兩點(diǎn)，但不能把兩點(diǎn)僅僅歸結(jié)為優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，要具體分析事物的兩點(diǎn)是什么。③“兩點(diǎn)論”、“兩分法”、“對(duì)立統(tǒng)一”，“全面的觀點(diǎn)”等，從根本上說(shuō)是一致的，都是全面地看問(wèn)題的方法。三、矛盾的特殊性⒈矛盾特殊性的含義矛盾的特殊性是指矛盾者的事物及其每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。⒉矛盾特殊性的表現(xiàn)⑴不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。這是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。⑵同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。這是區(qū)分事物發(fā)展不同階段的依據(jù)。⑶事物矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。這是在總體上，在其相互聯(lián)結(jié)上把握事物矛盾的特殊性的依據(jù)。⒊矛盾特殊性原理⑴原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的特殊性是指矛盾者的事物及其每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。⑵方法論：這一原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)形式主義的“一風(fēng)吹”，“一刀切”，反對(duì)照抄照搬，反對(duì)千篇一律的用一種方法解決不同事物的矛盾。⒋具體問(wèn)題具體分析⑴含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵理論依據(jù)：矛盾特殊性原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。⑶重要地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要問(wèn)題，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。⑷重要性①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問(wèn)題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。⑸方法（怎樣做到具體問(wèn)題具體分析？）①要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，這是做到具體問(wèn)題具體分析的前提。②要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。③要注意在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑹違背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法的危害性不去分析具體矛盾的不同特點(diǎn)，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，滿足于形式主義的“一刀切”、“一風(fēng)吹”、結(jié)果不但不會(huì)解決問(wèn)題，反而使問(wèn)題更加復(fù)雜化，給工作帶來(lái)不應(yīng)有的損失。提示：①具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是一致的。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，就要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。只有對(duì)具體問(wèn)題具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。②兩點(diǎn)論為具體問(wèn)題具體分析指明了方向，要在兩點(diǎn)論的指導(dǎo)下具體分析事物的兩點(diǎn)及其變化；具體問(wèn)題具體分析又是兩點(diǎn)論的深入展開(kāi)，只有具體問(wèn)題具體分析，才能真正堅(jiān)持兩點(diǎn)論，切不可把對(duì)立統(tǒng)一看成千篇一律的教條。四、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系⒈共性與個(gè)性⑴共性是指同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，它對(duì)這類事物來(lái)講也可以叫矛盾的普遍性。⑵個(gè)性是指同類事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)，也可以叫矛盾的特殊性。⒉矛盾的普遍性（共性）與特殊性（個(gè)性）辯正關(guān)系原理⑴原理內(nèi)容①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。注意：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不同于整體和部分的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，隨著場(chǎng)合的變化，矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。⑵方法論意義①有助于我們掌握由特殊到普遍，在由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。③矛盾的普遍性和特殊性辯正關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。五、主要矛盾和次要矛盾⒈主要矛盾和次要矛盾的含義：主要矛盾：是指在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：是指處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。⒉主次矛盾的關(guān)系⑴主次矛盾是相互聯(lián)系的，相互依賴、相互影響的；（在事物發(fā)展過(guò)程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾發(fā)過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的的發(fā)展和解決。）⑵主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（主要矛盾解決了，原來(lái)處于次要矛盾的地位的矛盾就會(huì)突出出來(lái)，成為主要矛盾，由于情況的變化發(fā)展，出現(xiàn)了新的條件，也可能導(dǎo)致主次矛盾的轉(zhuǎn)化。）⒊主要矛盾的原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：復(fù)雜事物在發(fā)展過(guò)程中包含許多矛盾，其地位和作用是不平衡的，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。⑵方法論：這一原理要求我們要善于抓住主要矛盾，明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止主次不分。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵。⒋主次矛盾辨證關(guān)系原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主次矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴。主要矛盾處于支配地位，起決定作用；次要矛盾影響著主要矛盾的解決。主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。⑵方法論：這一原理要求我們要善于抓中心，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，同時(shí)又要圍繞中心開(kāi)展其它方面的工作，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)不分主次“眉毛胡子一把抓”，又要反對(duì)主抓中心，不顧其它，搞“單打一”。⒌主次矛盾辯證關(guān)系原理的方法論意義⑴要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；⑵要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我?。（我們?cè)诩辛α孔ブ饕艿耐瑫r(shí)，決不能忽視次要矛盾，要注意解決好次要矛盾。因?yàn)樵谑挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，主要矛盾并不是孤立的存在和發(fā)展的，主次矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴和相互影響的，并且他們?cè)谝欢l件下還可以相互轉(zhuǎn)化。次要矛盾解決的好壞，對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響。如果把主要矛盾看成是唯一矛盾，而不去解決次要矛盾，會(huì)陷入形而上學(xué)的一點(diǎn)論。）六、矛盾的主要方面和次要方面⒈含義：①矛盾的主要方面是指：在事物的內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾的方面。②矛盾的次要方面是指：處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾的方面。⒉矛盾主次方面的關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的，他們相互排斥，又相互依賴。矛盾的主要方面支配矛盾的次要方面，但又不能離開(kāi)矛盾的次要方面孤立的存在。在一定條件下，矛盾的主次方面也可以相互轉(zhuǎn)化，這種矛盾是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。⒊在理解事物的性質(zhì)時(shí)須注意：⑴事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。⑵看不到矛盾的主要方面就不能辨別事物的性質(zhì)，但只有一個(gè)方面也不能構(gòu)成事物，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)就改變了。⒋矛盾的主要方面原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面處于支配地位，起決定作用。事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。⑵方法論：這一原理要求我們看問(wèn)題要抓主流，抓本質(zhì)。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)矛盾雙方同等看待，不分主次或是主次顛倒。⒌矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：⑴原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面和次要方面是相互影響，相互作用的，矛盾的主要方面支配矛盾的次要方面，矛盾的次要方面影響著矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)是主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，但矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⑵方法論：這一原理要求我們正確把握矛盾的主要方面和次要方面分清主流和支流，準(zhǔn)確的把握事物的性質(zhì)和變化。⑶反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)矛盾雙方同等看待，不分主次或主次顛倒?；煜挛镄再|(zhì)。⒍矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理的方法論意義⑴矛盾主次方面辨證關(guān)系原理要求我們看問(wèn)題既要全面，由要分清主流和支流，事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的，只有著重把握事物的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向，是、識(shí)大局。⑵看問(wèn)題要分清主次，決不意味著可以忽視次要方面，因?yàn)槊茈p方是相互影響，相互作用的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在事物的發(fā)展過(guò)程中，支流也能促進(jìn)或阻礙主流的發(fā)展。如果任期自流，不加控制，就可能影響支流也能促進(jìn)或阻礙主流的發(fā)展。如果任期自流，不加控制，就可能影響或改變事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。⒎主要矛盾和矛盾主要方面的區(qū)別：⑴含義不同：主要矛盾是指：在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；矛盾的主要方面是指：在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面。⑵二者研究的問(wèn)題不同：主要矛盾講的是復(fù)雜事物復(fù)雜過(guò)程中矛盾之間的相互關(guān)系問(wèn)題，研究的是主要矛盾講的是復(fù)雜事物復(fù)雜過(guò)程中矛盾之間的相互關(guān)系問(wèn)題，研究的是矛盾的不平衡問(wèn)題；而矛盾的主要方面則是研究一個(gè)矛盾的兩個(gè)對(duì)立面之間的關(guān)系，是矛盾雙方的不平衡問(wèn)題。⑶二者的方法論不同：主要矛盾的原理要求我們看問(wèn)題要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)；矛盾主要方面的原理要求我們看問(wèn)題要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)。七、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⒈重點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是指認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾，，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。⒉重點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。⒊原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，但要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，即要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，但要著重把握矛盾的主要方面。⒋方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。⒌反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的一點(diǎn)論和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)的均衡論。八、矛盾分析的方法：矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法就要做到：⒈運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。⒉對(duì)具體問(wèn)題具體分析。⒊善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。Ⅳ堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)一、唯物辯證法與形而上學(xué)⒈唯物辯證法：是以矛盾為基礎(chǔ)，它主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⒉形而上學(xué)：否認(rèn)矛盾，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧⒈聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立（唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它認(rèn)為，一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中，所以，要把事物放在普遍聯(lián)系之中來(lái)全面考慮，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到它與周?chē)挛锏穆?lián)系。)（形而上學(xué)則主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立、相互聯(lián)系、毫不相干的，任何事物的性質(zhì)和狀態(tài)都不受周?chē)h(huán)境的制約。用這樣的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必然是只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。）⒉發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立（唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它認(rèn)為，世界上沒(méi)有一成不變的事物，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。研究任何問(wèn)題，既要看到它的現(xiàn)在，又要看到它的過(guò)去，預(yù)見(jiàn)它的未來(lái)。）（形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它認(rèn)為，世界上一切事物都是靜止不動(dòng)、永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，不會(huì)有質(zhì)變。用這種觀點(diǎn)看問(wèn)題，必然是只見(jiàn)現(xiàn)在、不見(jiàn)過(guò)去和未來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)一個(gè)孤立的片段，不見(jiàn)總的過(guò)程。）⒊全面的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立（唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它認(rèn)為。任何事物都包含著矛盾。所以，要從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題。堅(jiān)持全面性，防止片面性。）（形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它否認(rèn)事物的矛盾，必然是強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。）⒋唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧---------在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。（唯物辯證法認(rèn)為矛盾時(shí)事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。因而，能夠用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察事物。）（形而上學(xué)從根本上否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的結(jié)果，當(dāng)然也就看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展了。）⒌為什么說(shuō)是否承認(rèn)矛盾、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？⑴矛盾的觀點(diǎn)揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容，事物內(nèi)部的聯(lián)系就是事物內(nèi)部矛盾雙方的聯(lián)系；事物之間的聯(lián)系就是一事物同它事物的矛盾關(guān)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必須承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的關(guān)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑵它揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因，內(nèi)因是根據(jù)，事物發(fā)展的性質(zhì)和方向都主要是事物內(nèi)部矛盾決定的。唯物辯證法承認(rèn)矛盾就必須承認(rèn)發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就否認(rèn)發(fā)展，主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，如果從外部去找事物發(fā)展的原因，實(shí)質(zhì)上也是否認(rèn)矛盾，是片面的。⑶矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本的觀點(diǎn)提出的矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾是唯物辯證法根本的要求。我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，從根本上說(shuō)必須堅(jiān)持矛盾分析的方法，從分析和解決矛盾入手。Ⅴ唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學(xué)一、唯物主義與唯心主義物質(zhì)和意識(shí)那個(gè)是世界的本質(zhì)？是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)是唯物主義和唯心主義的根本分歧。唯物主義：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義：承認(rèn)世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。上述觀點(diǎn)回答了我們所處的這個(gè)世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題二、辯證法與形而上學(xué)我們還必須回答這個(gè)世界的狀態(tài)“怎么樣”的問(wèn)題，如是運(yùn)動(dòng)的、變化的餓、還是靜止不動(dòng)？萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，還是孤立存在的。辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看世界；形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。三、辯證法、形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)是以回答世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的為前提的，辯證法即可以和唯物主義相結(jié)合，還可以與唯心主義相結(jié)合。形而上學(xué)也是這樣。如唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)世界是聯(lián)系和發(fā)展的，但唯物主義所主張的是客觀物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展。總之，辯證法和形而上學(xué)都有唯物主義和唯心主義之分，唯物主義和唯心主義也有辯證法和形而上學(xué)之分。四、既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法，把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。客觀世界本身即是物質(zhì)的，又是辨證聯(lián)系和發(fā)展的。正確的、如實(shí)的世界的本質(zhì)，不僅要堅(jiān)持唯物注意主義的觀點(diǎn)，而且要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，沒(méi)有辯證法的觀點(diǎn)，就不可能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底，就不可能徹底的成為唯物主義者。馬克思主義把唯物主義和辯證法在科學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)，才成為科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論。五、只有堅(jiān)持辯證法，才能把唯物主義貫徹到底，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（為什么？）⒈唯物主義和辯證法是從不同側(cè)面研究同一個(gè)對(duì)象------客觀物質(zhì)世界⒉只承認(rèn)世界是物質(zhì)的，還不是徹底的唯物主義者，只有堅(jiān)持辯證法，即承認(rèn)世界時(shí)普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的，變化發(fā)展的源泉在于世界的內(nèi)部矛盾，才能正確的反映客觀事物的本來(lái)面目，才能把唯物主義貫徹到底。⒊只有堅(jiān)持辯證法，才能做到在事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中把握事物及其規(guī)律性，也就是真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。認(rèn)識(shí)論Ⅰ實(shí)踐一、實(shí)踐及其作用⒈實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它包含兩層含義：⑴實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。⑵實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。⒉實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)這個(gè)特征是相對(duì)于人的主觀意識(shí)或認(rèn)識(shí)而言的。實(shí)踐作為客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。主要是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素都是客觀的物質(zhì)性的東西。即實(shí)踐的主體---人是客觀的，實(shí)踐的對(duì)象—自然界和社會(huì)都是客觀的物質(zhì)性的東西，實(shí)踐的手段—工具和其它設(shè)施是物質(zhì)的、客觀的。實(shí)踐的基本要素的客觀性表明，由怎樣的人使用什么樣的手段去改造那些客觀事物，歸根結(jié)底不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，因而說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。⑵實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)這個(gè)特征是相對(duì)于其它動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)而言。實(shí)踐之所以是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人，是有思維、有理性的社會(huì)性動(dòng)物。改造自然的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系資料和物質(zhì)生活資料。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。注：實(shí)踐的兩個(gè)特征之間的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者統(tǒng)一在實(shí)踐活動(dòng)之中，而不能用一個(gè)特征去否定另一個(gè)特征。意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正的發(fā)揮出來(lái)。⑶實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)所謂實(shí)踐的社會(huì)性，是指實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都是如此。所謂實(shí)踐的歷史性，是指實(shí)踐的階段性，一定歷史的痕跡性。歷史上每一階段的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。⒊實(shí)踐的作用實(shí)踐的形式是非常復(fù)雜的。其具體形式是無(wú)限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有其具體表現(xiàn)形式，在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，這種情況更加復(fù)雜。⑴實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)⑵生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著決定性作用生產(chǎn)實(shí)踐，也叫生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人與自然界的關(guān)系的活動(dòng)。它是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。①生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展②生產(chǎn)實(shí)踐決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。③生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。⑶處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變化和進(jìn)步①社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展③我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的主要矛盾，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為進(jìn)行改革。⑷科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史發(fā)展的有力杠桿科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：①通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；②由科學(xué)試驗(yàn)中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。二、實(shí)踐的主體⒈人民群眾的含義馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。提示：⑴人民群眾與勞動(dòng)群眾是兩個(gè)不同的概念。勞動(dòng)群眾屬于人民群眾，但人民群眾不只是勞動(dòng)群眾⑵人民群眾是個(gè)歷史概念。在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期，人民群眾的具體內(nèi)涵不同。⑶要抓住人民群眾的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)理解，即一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展、進(jìn)步起推動(dòng)作用的才是人民群眾，在階級(jí)社會(huì)中包括一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。⑷要抓住人民群眾的主體和穩(wěn)定部分來(lái)理解，即是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。⒉人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者原理⑴原理內(nèi)容：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。注意：人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；①勞動(dòng)群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提；②人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉；③勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。⑵方法論：肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。主要做到：相信群眾，依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。提示：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要堅(jiān)定的走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。①把讀書(shū)和實(shí)踐相結(jié)合②自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐，在情、理、行三個(gè)方面來(lái)一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變。⑶反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)人創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。⒊在實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界改造自然界改造客觀世界改造人類社會(huì)改造世界改造自己的思想（“三觀”的改造核心）改造主觀世界改造自己的認(rèn)識(shí)能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系⒈改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系⑴區(qū)別：含義不同。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界，是改造自己的思想、改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系⑵改造客觀世界和改造主觀世界，是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重目的。⒉在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一無(wú)論是改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，也是個(gè)人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，因而實(shí)踐是主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，是我們追求的世界觀境界；在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，是我們追求的人生觀境界。價(jià)值觀人生觀Ⅰ價(jià)值觀一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系㈠社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境以及人口因素。但主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。㈡社會(huì)意識(shí)⒈含義：社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括的內(nèi)容很多，如藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。⒉科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用的原因由于它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。㈢社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理⒈原理內(nèi)容⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。⑵社會(huì)意識(shí)