江蘇省泰州市海陵區(qū)泰州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題(含答案)

1江蘇省泰州中學(xué)2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期期中考試(考試時(shí)間：150分鐘；總分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(共34分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和般墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見(jiàn)的有鼎、尊等，紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異?首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在美異。考古學(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類(lèi)。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專(zhuān)家認(rèn)為它的奇特造制生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文行刀鋸，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的。《左傳》有謂“國(guó)之大事，在祀與戎”,如果把“祀”與“戎”商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見(jiàn)到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”,體量“大”,高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒(méi)有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨叢始居岷山石室中。”清代陳登龍的《蜀水考》記載岷江“南過(guò)蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚(yú)鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚(yú)鳧王朝的都城，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱，這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，古蜀國(guó)通過(guò)武力征伐，開(kāi)疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒(méi)有抵抗力。從鄂西出土的鳥(niǎo)頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國(guó)購(gòu)買(mǎi)。在這一貿(mào)易過(guò)程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和暑，形制上與中原商文化同類(lèi)銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類(lèi)似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹(shù)、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。(摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么?》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.三星堆古城建成于古蜀魚(yú)鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著,許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對(duì)神權(quán)的崇尚。C.區(qū)別于擁有大量的“人”形的三星堆出土的青銅器，殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見(jiàn)的有鼎、尊等，沒(méi)有單獨(dú)的人形紋樣。D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過(guò)程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。B.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價(jià)值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證，解讀不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一首句“眾星拱月”“滿(mǎn)天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知，作者借此明確表達(dá)取舍態(tài)度。B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二3側(cè)重于兩種文化間的相互影響。4.請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下列圖表中的空缺信息。(3分)研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①②原因一：巴蜀文明“人”形國(guó)家禮器中原文明“物”形陪葬明器地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨5.為什么說(shuō)巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”,請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒(méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭搶得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食!”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了!”娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用!樂(lè)意干你干!”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撤氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不愿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地?正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時(shí)不時(shí)地扒著后門(mén)，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了?氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中署了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕4嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話(huà)：“這天，真要命，咦?你咋來(lái)了?”“娘讓你回去吃飯?！薄安患?，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴?shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)?！狈叛虻膹埨贤嵛罩粋€(gè)鞭子，從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)?！澳闶前桩?dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話(huà)雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊你還開(kāi)荒!你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥!”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去?人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子?早晚得回來(lái)，這里是根兒!”張老歪沒(méi)有說(shuō)話(huà)，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的。”“話(huà)可不能這么說(shuō)!”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了?那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎?”“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍?！睆埨贤岬纳裆坪跤行鋈坏卣f(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h。”“要不我能去哪兒?”張老歪硬撅撅地撂下這句話(huà)，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……"風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話(huà)，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。爹沒(méi)說(shuō)話(huà)，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。(選自《小小說(shuō)月刊》2021年7期)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門(mén)一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的擔(dān)心和牽掛。B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫(xiě)出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫(xiě)“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。體現(xiàn)了爹對(duì)土地與人的關(guān)系的獨(dú)到思考。D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，重復(fù)使用，意蘊(yùn)深刻。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)主要采用第一人稱(chēng)，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。又展示出濃郁的生活氣息。C.小說(shuō)中多處描寫(xiě)到秋陽(yáng)，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹的形象，同時(shí)暗示我和娘都不愿讓爹到處開(kāi)荒的心理。5D.小說(shuō)寫(xiě)張老歪與爹的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。8.小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(4分)9.小說(shuō)多次寫(xiě)到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意?(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(共36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)此臣道之如山者也。宋璟是也。靜深有謀，涵蓋一切，“惟幾也能成天下之務(wù)”,此臣道之如海者也。姚崇是也。然而山雖高，蛟龍不居；海雖渾，變化不測(cè)。余故曰崇勝也。夫人主之愎諫而昵小人者，情也。所貴為大臣者，不逆跡，而能使之與人主日疏。崇之對(duì)幸東都①,與其黜姜皎、罷魏知古者，皆璟之所不屑為，而亦璟之所不能為者也。吾嘗謂天寶之禍，宋璟在猶可憂(yōu)，而姚崇在則無(wú)慮。何也?彼明皇者，英主也。其畏璟而愛(ài)崇也，素矣。源乾曜奏事稱(chēng)旨，必曰姚崇之謀；不合，則曰何不與姚崇議之。自崇死，而天下無(wú)如崇者，李林甫始得以才見(jiàn)用。然臨軒之禮②,卒不相假者，終知林甫之非崇也。知其非崇而必用之者，太平日久而九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見(jiàn)用。使其時(shí)有若崇者，為之內(nèi)娛主意于所甚安，而陰以計(jì)擠小人于外，則終玄宗之世，林甫不得專(zhuān)政，而祿山不得入宮矣。春，正月癸卯，太廟四室壞，上素服避正殿。時(shí)上將幸東都，以問(wèn)宋璟、蘇，對(duì)曰：“陛下三年之制未終遽爾行幸恐未契天心災(zāi)異為戒。愿且停車(chē)駕?！庇謫?wèn)姚崇，對(duì)曰：“太廟屋材，皆苻堅(jiān)時(shí)物，歲久朽腐而壞，適與行期相會(huì)，何足異也!且王者以四海為家，陛下以關(guān)中不稔幸東都，百司供擬已備，不可失信，但應(yīng)遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳?！鄙洗笙玻瑥闹?，賜崇絹二百匹。己酉，上行享禮于太極殿，命姚崇五日一朝，仍入閣供奉，恩禮更厚，有大政輒訪焉?！咀ⅰ竣贃|都：唐代指洛陽(yáng)。②臨軒之禮：出自《資治通鑒》中“(姚、宋)二人每進(jìn)見(jiàn)，上輒為之起，10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)陛下三年A之制B未終□遽爾D行幸國(guó)恐未契國(guó)天心G災(zāi)異日為戒。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.劣，文中指認(rèn)為……不好，與《燭之武退秦師》中“若不闕秦”的“闕”用法不相同。B.愛(ài)，文中指舍不得，與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以王為愛(ài)”的“愛(ài)”意思相同。C.其，文中為“他”,與《燭之武退秦師》中“失其所與”的“其”意思不同。D.幸，文中指帝王到某處去，與《鴻門(mén)宴》中“婦女無(wú)所幸”的“幸”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.唐代姚崇、宋璟并稱(chēng)，但議論者多“優(yōu)宋而劣姚”,不過(guò)袁枚更推崇姚崇。B.姚崇作為大臣，能做到不顯露出排斥小人的跡象，但可以使君主日益疏遠(yuǎn)小人。C.袁枚認(rèn)為，如果天寶年間姚崇仍然在世，或者有像他這樣的宰相，就不會(huì)有安史之亂。D.姚崇對(duì)幸東都之后，玄宗命他每月五日朝見(jiàn)一次，仍像以往那樣進(jìn)入內(nèi)殿任職。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。6(2)九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見(jiàn)用。14.材料一袁枚認(rèn)為宋璟臣道“如山”、姚崇臣道“如?！?材料二是如何佐證這個(gè)觀點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。岳陽(yáng)樓(南宋)黃公度后樂(lè)先憂(yōu)記飽觀，茲樓今始得憑欄。吐吞五水波濤闊，出納三光境界寬。黃帝樂(lè)聲喧廣宙①,湘君山影浸晴瀾。江山何獨(dú)助張說(shuō)②,收拾清暉上筆端?！咀ⅰ竣賯髡f(shuō)黃帝南巡時(shí)在洞庭湖之野演奏《咸池》之樂(lè)，廣施教化于百姓。②張說(shuō)：唐朝宰相，詩(shī)文兼擅，有“大手筆”之稱(chēng)，曾任岳州刺史，期間建造岳陽(yáng)樓。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)通過(guò)引用范仲淹的名言，不僅點(diǎn)出自己登岳陽(yáng)樓的緣由，也隱含著這首詩(shī)的主題。B.頷聯(lián)描繪出洞庭湖吞吐五江之水，融入日月星三光的壯闊景色，呈現(xiàn)出高遠(yuǎn)遼闊的境界。D.“收拾清暉上筆端”一句，表達(dá)了作者對(duì)自己寫(xiě)作才華的自信，也暗含對(duì)張說(shuō)的輕視。16.本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》都是吟詠岳陽(yáng)樓的佳作，但兩詩(shī)抒發(fā)的感情有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，7分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(7分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問(wèn)，孔子回答自己笑子路的原因是：(2)《桂枝香·金陵懷古》中，化用杜牧《臺(tái)城曲》再現(xiàn)陳后主亡國(guó)悲劇，而其后統(tǒng)治者不以此為鑒，相繼覆亡的詩(shī)句是：(3)杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中用“,”將國(guó)勢(shì)危難與個(gè)人身世對(duì)舉，表現(xiàn)感傷涕零的情感。(4)《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，“”表現(xiàn)出詞人不管處境如何，自己心神毫不動(dòng)搖的氣度。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。運(yùn)動(dòng)減肥者應(yīng)該多久站上一次體重秤是個(gè)大學(xué)問(wèn)。來(lái)自芬蘭坦佩雷理工大學(xué)的研究者們通過(guò)長(zhǎng)期跟蹤測(cè)試，得出的結(jié)果是每天稱(chēng)一次的人是最容易減肥的；而想要保持體重的人，最好是一周稱(chēng)一次。Ao美國(guó)知名的新英格蘭醫(yī)學(xué)期刊也刊登過(guò)一篇文章，其中的研究者對(duì)314名減肥成功者進(jìn)行跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些有每天稱(chēng)體重習(xí)慣的人，在18個(gè)月內(nèi)體重增加最少，平均增加了不到2.3公斤。 B,這個(gè)研究團(tuán)隊(duì)還得出一個(gè)很有意思的結(jié)論：大多數(shù)人在周三最輕。這個(gè)結(jié)論很大程度是因?yàn)?，每周的工作日運(yùn)動(dòng)量大，而周末可能就進(jìn)入了“好吃懶做”的模式。因此體重周期，按照“周”發(fā)生節(jié)律變化，通常在周末，正常人會(huì)增重一些，并在周日達(dá)到頂峰；在工作日中，再失去一部分體重。①研究人員跟蹤和分析了25歲到62歲的8名成年人。②他們保持連續(xù)一周甚至更長(zhǎng)時(shí)間每天稱(chēng)體重7的習(xí)慣.③其中做得最久的一名參與者，④甚至連續(xù)稱(chēng)重了330天。⑤最終，研究人員發(fā)現(xiàn)：“周日晚體字。(4分)意。(6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)到了水中，他聽(tīng)見(jiàn)一聲叫喊(“救人啊!”),看見(jiàn)一點(diǎn)燈光，模糊中還聽(tīng)見(jiàn)一陣喧鬧，以后使失去20.下列句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”,意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)21.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的破折號(hào)和括號(hào)都有解釋說(shuō)明的作用，22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子如改成“他成了一個(gè)熱愛(ài)生命的積句好，為什么?(3分)四、寫(xiě)作(60分)于800字。江蘇省泰州中學(xué)2024~2025學(xué)年度第二學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(18分)1.(3分)C。原文說(shuō)殷墟青銅器紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形3.(3分)D。材料二側(cè)重于三星堆文化對(duì)中華文明的意義，包括古