高考政治復習哲學部分（人生觀、價值觀、認識論部分）

20年高考政治復習哲學部分（人生觀、價值觀、認識論部分）一、試題再現(xiàn)（一）年試題分類匯總（哲學人生觀、價值觀、認識論部分）客觀卷1．（·重慶文綜卷·30）漫畫內(nèi)三句話（“生病了想起健身”，“出事故了想起安全教育”，“入獄了想起拒賄”——錄入者注）中的“想”字，體現(xiàn)的是：（D）A．認識的計劃性B．認識的目的性C．認識的預見性D．人腦對客觀事物的反映2．（·重慶文綜卷·31）漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認識：（D）A．是實踐的目的B．總是超前于實踐C．總是落后于實踐D．是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)圖6中的畫師借助于哈哈鏡觀察創(chuàng)作對象，把現(xiàn)實中的“瘦子”畫成了“胖子”?；卮?8—29題。3．（·全國卷Ⅱ·28）．圖中畫師完成的作品（C）A．忠實再現(xiàn)原型又不拘泥于原型B．完全是該畫師豐富想象力的產(chǎn)物C．擺脫原型的制約，實現(xiàn)了主體的創(chuàng)作意圖D．實現(xiàn)了主體發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀事實的統(tǒng)一4．（·全國卷Ⅱ·29）．漫畫家用夸張的筆法表現(xiàn)了他對某些社會現(xiàn)象的看法，這給我們在認識論上的啟示是：①認識是主體對客體的能動反映②認識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一③認識是主體創(chuàng)造客體的過程④認識是客體顯現(xiàn)自身的過程（A）A．①③B．②③C．③④D．①④5．（·全國卷Ⅱ·31）．有一個珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃妫妓嚑t火純青。一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起當作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個寓言表達的哲學道理是：①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的②游戲并快樂才是人們生活的真實意義③人們對同一事物有著不同的價值觀念④不同價值觀念決定了不同的人生態(tài)度（C）A．①②B．②③C．③④D．①④頭孢曲松納是一種常見的抗生素，臨床應用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會導致藥效減弱、副作用增強，對人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學上稱為配伍禁忌。在沒有發(fā)現(xiàn)這個問題的時候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎上，并沒有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況?；卮?9—30題。6．（·全國卷Ⅰ·29）．對一種藥物及其配伍禁忌的認識，體現(xiàn)出認識：①是一個永遠不能達到真理的過程

②是一個追求終極真理的過程

③是一個永無止境的無限發(fā)展的過程

④是一個包含矛盾的辯證發(fā)展過程（C）A．①②B．②③C．③④D．①④7．（·四川卷·30）．“威客”是英文Witkey（wit智慧、key鑰匙）的音譯。目前，“威客”主要是通過在網(wǎng)上提供創(chuàng)意、標志設計等各類智慧點子和知識產(chǎn)品，來為客戶服務并以此獲利?！巴汀碧峁┲腔埸c子獲利的內(nèi)在原因有：①創(chuàng)造性思維來源于人的主觀想象

②創(chuàng)造性思維能發(fā)現(xiàn)并解決新問題③正確的認識對事物發(fā)展起促進作用

④正確的認識對事物發(fā)展起決定作用（D）A．①②B．②④C．③④D．②③8．（·四川卷·31）．著名科學家愛因斯坦在學術(shù)界擔任要職，但對薪金要求卻很低，對名利十分淡泊。他曾把一張1500美元的支票當書簽用，有人見了大為驚訝，他卻平靜地說：“重要的不是這個，而是科學。”這表明愛因斯坦追求的是：①不求享樂的人生觀②集體主義的價值觀③符合事物發(fā)展規(guī)律的價值觀④符合人類根本利益的價值觀（D）A．①③B．①④C．②④D．③④9．（·江蘇卷·13）．黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗,都要依靠人民群眾付諸實踐、取得實效。這體現(xiàn)了：C①人民群眾是實踐的主體

②認識的主體是中國共產(chǎn)黨

③實踐是認識的基礎

④從群眾中來到群眾中去的工作方法A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④．·江蘇省卷·14）．從右邊漫畫中可以看出：“生活導師”的忠告實質(zhì)上否認了（C）A．人是一種自然存在物B．人與自然界的有機聯(lián)系C．人生活在多重社會關(guān)系之中

D．人的活動的有意識性11．（·江蘇卷·31）．人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的.這一名言蘊涵的哲理有：ADA．人們在改造世界中提高認識世界的能力B．人們認識世界的目的是為了更好地改造世界C．人們改造主觀世界可以提高改造客觀世界的能力D．人們在改造客觀世界的過程中改造主觀世界12．（·江蘇卷·32）．對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才能真正地認識它。這說明：BDA．本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的B．只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認識事物C．只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題D．只有堅持唯物辯證法，才能如實地反映事物的本來面目13．（·江蘇卷·33）．海軍大連艦艇學院方永剛教授，把傳播和踐行黨的創(chuàng)斷理論看作是生命的最大價值，看作是自己的“生命之約”和“信念支撐“。他為宣傳黨的創(chuàng)新理論做出了重要貢獻因而得到了黨和人民的高度評價。這說明：BCA．集體主義是人人都在踐行的價值觀B．腳踏實地做好本職工作是實現(xiàn)人生價值的重要途徑C．個人對杜會的貢獻是人生價值的基本標志D．方永剛的行為是正確價值現(xiàn)的評價標準14．（·北京卷·26）經(jīng)過“非典”、禽流感和印度洋海嘯等事件，人們逐漸意識到現(xiàn)代社會中風險存在的普遍性，加強了對風險的防范和管理，建立起風險預警機制。這一過程表明①人們可以根據(jù)已有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人們可以能運用因果關(guān)系③自然與科學相互影響、相互制約④認識事物的本質(zhì)需要創(chuàng)造必要條件A.①②B.③④ C.①②③ D.①②④哲學原自生活，生活中處處有哲學。完成34、35題。15．（·北京卷·34）.生活中我們發(fā)現(xiàn)，當一個人穿上豎條衣服時，給人收縮感，顯得稍瘦；穿上橫條衣服時，給人擴張感，顯得稍胖。不同紋路的衣飾產(chǎn)生不同視覺效果表明（C）A.錯覺實際上是一種假象 B.感性認識是易變、不可靠的C.感性認識受到客觀因素的制約 D.認識的根本任務是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)16．（·山東卷·23）．下列古訓名言與漫畫（圖11）啟示的人生哲理相一致的是（B）A．盡信書，則不如無書。（《孟子》）B．君子恥其言而（《論語》）C．善者不辯，辯者不善。（《道德經(jīng)》）D．博學而無窮，篤行而不倦。（《札記》）17．（·山東卷·25）．北京奧運會獎牌創(chuàng)造性性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在—起，實現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設計與創(chuàng)新說明：①意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

②創(chuàng)新必須堅持辯證的思維方法

③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物

④認識是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造（A）A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④18．（·廣東卷·18）.上述材料中“一人富了不算富，大家都富才叫富”的觀點，體現(xiàn)的價值判斷與價值選擇是（C）A．個人價值與社會價值的統(tǒng)一B．自覺遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律C．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律D．在勞動中創(chuàng)造價值推廣使用節(jié)能燈對節(jié)能降耗意義重大。如果我國所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90%以上的節(jié)能燈在我國生產(chǎn)，我國居民節(jié)能燈的使用率卻不到20%，這不利于緩解我國電力供應緊張的局面?；卮?1題。19．（·天津卷·31）此材料表明（D）①個人活動與社會發(fā)展是一致的②個人活動對社會發(fā)展會產(chǎn)生影響③個人利益與社會利益是一致的④個人利益與社會利益存在著矛盾A.①③B.①④C.②③D.②④20．（·天津卷·35）.本輪世界貿(mào)易組織談判中，歐美成員國和發(fā)展中成員國各自堅持自己的觀點，表明（B）A.意思能反作用于客觀事物B.社會意識是社會存在的反映C.雙方都未能全面地看問題D.世界觀不同對事物的看法不同主觀卷1．（·全國卷Ⅰ·40）．（60分）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問題。材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭論。反對遷都者提出，“上都之地，我國旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽五行學說來規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風”，“燕飲音樂，皆習漢風?！保ㄕ幾浴洞蠼饑尽返龋?）運用辯證唯物主義原理評析陰陽五行說與“國家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀點。（8分）在如何建都的問題上，有人以符合陰陽五行之說作為規(guī)劃遷都的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的；“國家吉兇，在德不在地”，是說國家的前途命運是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是由都城的布局是否符合陰陽五行說決定的，這體現(xiàn)了在考慮客觀條件的基礎上，發(fā)揮主觀能動性也十分重要的道理。2．（·江蘇卷·37）古人云：疑乃覺悟之機，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。37.①懷疑是對現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認識的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實踐。我們要立足于現(xiàn)實，以實踐為基礎，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。3．（·江蘇卷·38）.材料一：中共十六屆六中全會指出，社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結(jié)和睦的社會。增強全社會創(chuàng)造活力，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動局面。

材料二：江蘇綜合創(chuàng)新能力一直位于全國前列，但與發(fā)達國家相比，還有較大差距。江蘇擁有自己品牌和自主知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè)和產(chǎn)品還很少，創(chuàng)新績效較低。據(jù)此，省委省政府提出了以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”為核心的新江蘇精神，使江蘇經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)由投資拉動向創(chuàng)新驅(qū)動，資源投資向科技依托，江蘇制造向江蘇創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的良好趨勢。材料三：目前江蘇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)的社會氛圍正在形成，但“三創(chuàng)”活動仍然受到體制、政策、觀念等因素的制約：如把冒尖者視為“冒失”，把打破常規(guī)者視為“異類”，只防出錯不求出新，只求保險不愿冒險；民眾性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機制尚不完善。材料四：2006年9月，江蘇省委省政府出臺的《關(guān)于進一步加快民營經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》規(guī)定，除國家法律法規(guī)明確規(guī)定禁入的領域外，民營經(jīng)濟亦可平等進入。這條措施體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟的平等性，競爭性。這條措施利用了市場經(jīng)濟的公平競爭機制，可以激發(fā)民營企業(yè)的投資創(chuàng)業(yè)積極性。（1）結(jié)合上述材料，從歷史唯物主義視角，談談江蘇為什么要大為弘揚“三創(chuàng)”精神。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。不同的社會意識對社會發(fā)展有不同作用。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，“三創(chuàng)“精神是江蘇改革創(chuàng)新實踐和經(jīng)濟社會發(fā)晨的產(chǎn)物與要求，是先進的社會意識；弘揚三創(chuàng)精神，破除陳舊觀念的束縛，對于推動江蘇改革創(chuàng)新實踐與經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。4．（·北京文綜卷·39）、目前，大運河文化遺產(chǎn)的狀況令人憂慮。出于經(jīng)濟利益的考慮，一些地方將古河道當作垃圾坑和排污溝，而另一些地方在古河道、古橋、古碼頭旁建起了大量現(xiàn)代建筑，改變了運河區(qū)域的原故。這些行為導致了對運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。盡管許多地方采取了保護措施，但分省分段的管理體制使大運河的保護工作難以協(xié)調(diào)進行。（2）結(jié)合材料，談談大運河文化遺產(chǎn)保護中應怎樣堅持正確的價值觀。（分）①正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性，要尊重運河的風貌，保證運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，處理好文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。②正確的價值觀要符合人民的根本利益，要堅持集體主義價值觀，正確處理局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益的關(guān)系。③正確的價值觀是對事物的規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學認識，要做到尊重規(guī)律與滿足人的需要的統(tǒng)一、保護運河文化遺產(chǎn)與人的發(fā)展的統(tǒng)一。2003-2006年考情分布（認識論）年份及考卷考點題型分值2006全國文綜Ⅰ分析與綜合相結(jié)合單項4分主觀能動性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約問答12分全國文綜Ⅱ感性認識和理性認識單項4分2005春季文綜科學理論的作用單選題4分現(xiàn)象與本質(zhì)單選題4分充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界非選擇題8分全國文綜Ⅱ充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界單選題4分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用非選擇題9分全國文綜Ⅲ認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律非選擇題3分感性認識和理性認識單選題4分北京文綜實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用非選擇題分天津文綜創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用單選題4分江蘇政治創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用不定選3分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用論述題3分廣東政治感性認識和理性認識單選題2分人民群眾的歷史作用論述題6分2004全國文綜Ⅱ?qū)嵺`對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用單選題4分全國文綜Ⅲ充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約非選擇題分廣東政治認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律不定選3分充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界非選擇題11分廣西政治充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約辨析題11分江蘇政治認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律單選題2分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用單選題2分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用辨析題分北京文綜創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用單選題4分2003全國政治實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用單選題2分全國文綜充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約單選題3分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用單選題3分江蘇政治實踐的基本特征選擇題2分主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約單選題2分認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律非選擇題17分春季文綜認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律單選題3分創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用非選擇題9分實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用單選題2分（人生觀和價值觀）年份及考卷考點題型分值2006北京文綜社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。選擇4分全國文綜I人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面選擇4分全國文綜Ⅱ人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面選擇4分上海、江蘇文綜社會意識對社會存在具有反作用、樹立正確的價值觀選擇4分重慶文綜樹立正確的價值觀問答分2005春季文綜社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用、樹立正確的價值觀非選擇題13分全國文綜Ⅰ人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面單選題4分人的本質(zhì)屬性是社會性單選題4分樹立正確的價值觀非選擇題3分全國文綜Ⅱ人的本質(zhì)屬性是社會性非選擇題4分全國文綜Ⅲ在改造客觀世界的同時改造主觀世界單選題4分北京文綜發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用單選題4分江蘇政治人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面不定選3分廣東政治社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用單選題2分2004天津文綜人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面單選題4分江蘇政治實現(xiàn)人生價值的條件和途徑單選題2分社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用；樹立正確的價值觀非選擇題18分春季文綜社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用單選題2分樹立正確的價值觀選擇題4分2003江蘇政治人的本質(zhì)屬性是社會性選擇題2分全國文綜正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系非選擇題8分二、分析及備考策略（一）考試特點：I認識論1．從內(nèi)容來看，高考側(cè)重于以下主干知識：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系；感性認識與理性認識的關(guān)系；認識不斷擴展、深化和向前推移；實踐與認識的辯證關(guān)系（科學理論的指導作用）；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2．從能力來看，近幾年高考側(cè)重于獲取試題提供的信息，理解試題要求以及考查意圖，組織和應用相關(guān)學科的信息，形成綜合性的信息解讀，將所學知識與試題的形式和內(nèi)容建立正確的聯(lián)系，體現(xiàn)學科滲透，運用相關(guān)學科的知識原理分析問題，綜合運用相關(guān)學科的原理和方法論證和探討問題，體現(xiàn)創(chuàng)新性思維。非選擇題綜合性較強，涉及到的能力層次較多較高。3．從形式上看，試題背景多選用社會生活中的典型事例或名言警句，非選擇題多結(jié)合國家社會重大熱點問題考查，命題形式多樣，選擇題和非選擇題分量大體相當。II人生觀、價值觀1．從內(nèi)容來看，高考側(cè)重于以下主干知識：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；價值觀的導向作用；人的本質(zhì)屬性是社會性；人生的真正價值在于對社會的貢獻；樹立集體主義價值觀；理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要艱苦奮斗。2．從能力來看，近幾年高考側(cè)重于獲取試題提供的信息，理解試題要求以及考查意圖，組織和應用相關(guān)學科的信息，形成綜合性的信息解讀，將所學知識與試題的形式和內(nèi)容建立正確的聯(lián)系，體現(xiàn)學科滲透，運用相關(guān)學科的知識原理分析問題。以較低的能力要求為主，偶爾也出現(xiàn)了學科內(nèi)綜合和綜合性較強、能力層次較高的試題。3．從形式上看，試題背景多選用社會生活中的典型事例、先進人物的事跡或名言警句，非選擇題多結(jié)合國家社會重大熱點問題考查，但選用材料都是具體的，命題形式靈活，選擇題的分量大，非選擇題考得少。（二）、考試指南：I認識論1．突出一條主線——實踐和認識的辯證關(guān)系。第五課知識側(cè)重在認識在實踐的基礎上發(fā)展，第八課的知識側(cè)重在實踐對認識的決定作用；歷年高考都在實踐和認識辯證關(guān)系這一知識上有命題，而且非選擇題較多。2．把握四個重點理論——尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，認識不斷擴展、深化和向前推移，實踐與認識的辯證關(guān)系（科學理論的指導作用）以及人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。3．關(guān)注以下熱點：臺獨的本質(zhì)，人類對宇宙奧秘的探索特別是“神舟六號”發(fā)射成功，自然災害（颶風）頻發(fā)原因，提出構(gòu)建和諧社會、建設節(jié)約型社會思想和貫徹“三個代表”重要思想的意義，國家創(chuàng)新體系的建立和以人為本的科學發(fā)展觀等等。II人生觀、價值觀1．突出一條主線——社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。這不僅是歷史唯物主義的基本觀點，也是我們正確理解價值觀、理想等知識的基礎。2．把握六個重點理論——人生的真正價值在于對社會的貢獻；社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；價值觀的導向作用；人的本質(zhì)屬性是社會性；樹立集體主義價值觀；理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要艱苦奮斗。3．關(guān)注以下熱點：牢牢把握先進文化的前進方向，堅持弘揚和培育民族精神，切實加強思想道德建設，大力發(fā)展教育和科學事業(yè)；樹立科學的生態(tài)價值觀和建設節(jié)約型社會的思想；先進人物為人類為社會為國家做貢獻的事跡；加強共同理想教育，加強“三觀”教育，榮辱觀教育。（三）、備考策略：策略1．用我們敏感的心聯(lián)系課本、關(guān)注生活。全國各試卷出現(xiàn)比重較大，與現(xiàn)實社會、生活聯(lián)系緊密，應引起足夠重視。這啟示我們應關(guān)注生活、關(guān)注社會。這是一個長期的準備過程而不是臨時抱佛腳的事，所以學生平時就應該注意積累，培養(yǎng)搜集信息、分析信息的思維能力。如：（·北京卷·34）.生活中我們發(fā)現(xiàn)，當一個人穿上豎條衣服時，給人收縮感，顯得稍瘦；穿上橫條衣服時，給人擴張感，顯得稍胖。不同紋路的衣飾產(chǎn)生不同視覺效果表明（C）A.錯覺實際上是一種假象B.感性認識是易變、不可靠的C.感性認識受到客觀因素的制約 D.認識的根本任務是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)推廣使用節(jié)能燈對節(jié)能降耗意義重大。如果我國所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90%以上的節(jié)能燈在我國生產(chǎn)，我國居民節(jié)能燈的使用率卻不到20%，這不利于緩解我國電力供應緊張的局面?；卮?1題。19．（·天津卷·31）此材料表明（D）①個人活動與社會發(fā)展是一致的②個人活動對社會發(fā)展會產(chǎn)生影響③個人利益與社會利益是一致的④個人利益與社會利益存在著矛盾A.①③B.①④C.②③D.②④（·江蘇卷·33）．海軍大連艦艇學院方永剛教授，把傳播和踐行黨的創(chuàng)斷理論看作是生命的最大價值，看作是自己的“生命之約”和“信念支撐“。他為宣傳黨的創(chuàng)新理論做出了重要貢獻因而得到了黨和人民的高度評價。這說明：BCA．集體主義是人人都在踐行的價值觀B．腳踏實地做好本職工作是實現(xiàn)人生價值的重要途徑C．個人對杜會的貢獻是人生價值的基本標志D．方永剛的行為是正確價值現(xiàn)的評價標準策略2．用我們犀利的眼分析課本、夯實基礎。這部分內(nèi)容考點較為集中，主要圍繞主觀能動性、認識與實踐、認識的兩次飛躍、個人與社會、人生價值、正確的價值觀、人民群眾是實踐的主體等知識點考查。這啟示我們在平常教學中應學會突出重點、把握主干；同時試題呈現(xiàn)出與哲學其他知識混合考查的特點，如將“認識與意識”、“客觀規(guī)律與主觀能動性”、等知識在同一選項中出現(xiàn)，需要區(qū)別知識才能回答。這就啟示我們應學會將重點、難點知識突破，用比較的方法與其他易錯、易混知識區(qū)分開來，這樣才能全面、正確理解重、難點知識。下面作一分析，供大家參考：I認識論一、主干知識圖示二、主干知識歸納（一）現(xiàn)象與本質(zhì)（1）現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西，它能為人的感覺器官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，它需要由人的理性思維去把握。因此，我們透過現(xiàn)象認識本質(zhì)成為必要。（3）真象與假象的關(guān)系。①區(qū)別：真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。與真象相反，假象是指那些以否定形式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。②聯(lián)系：真象和假象同屬于現(xiàn)象，均屬于客觀范疇，都是一種客觀的東西，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。（二）實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍感性認識和理性認識。區(qū)別：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段，具有直接性的、形象性的特點。理性認識是對事物本質(zhì)的認識，是認識的高級階段，具有間接性、抽象性的特點。聯(lián)系：感性認識和理性認識都來源于實踐。感性認識有待于發(fā)展到理性認識（堅持了唯物辯證法）。理性認識依賴于感性認識，是認識的前提基礎（堅持了辯證唯物論）。認識過程中的兩次飛躍。第一，感性認識上升到理性認識的過程，是認識的第一次飛躍。這一飛躍必須具備的兩個條件是：一是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，二是運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。第二，發(fā)揮主觀能動性，占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)感性認識上升到理性認識的前提。人們占有感性材料的根本途徑就是參加實踐，在實踐中進行觀察，進行調(diào)查研究，忠實的記錄各種數(shù)據(jù)、各種材料。第三，對感性材料進行加工制作，是實現(xiàn)感性認識上升到理性認識的關(guān)鍵。對感性材料進行加工制作的過程，就是對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維過程。這是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的過程，運用科學的思維方法進行分析與綜合的思考過程。思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。（三）對事物本質(zhì)的認識過程是一個不斷深化、不斷擴展、不斷向前推移的過程（1）任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識、一個方面的認識、一個發(fā)展階段上的認識。而世界在空間和時間上都是無限的，因此，就對整個世界的認識而言，人的認識活動沒有也不可能結(jié)束，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。（2）從深度上講，人們的認識需要逐步深化。復雜事物包含若干層次，整個世界的層次是無限的；由于實踐等條件的限制，人們的每一正確認識在深度上總是有限的。認識是一個由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過程。（3）從廣度上講，人們的認識應當不斷擴展。人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有局限性的。不同類型的事物、不同領域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。整個世界在廣度上是無限的。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內(nèi)，或者掌握新類型、新事物的本質(zhì)與規(guī)律，或者以更抽象的形式反映更廣闊領域各種事物的共同的本質(zhì)與規(guī)律。（4）從進程上講，人們的認識必須向前推移。事物的運動是絕對的，靜止是相對的。整個世界是無限發(fā)展的。認識應當隨著客觀事物的進程而向前推移，不斷研究新事實，提出能夠解決新問題的理論。總之，認識總是發(fā)展的。世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。認識無止境，一切把認識凝固化、僵化的觀點都是不科學的。分析與綜合相結(jié)合。第一、分析的方法：分析的含義：把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的思維方法和過程。分析的作用：只有對各個要素首先做出周密的分析，才能從總體上進行正確的總和，才能正確認識事物。分析的要求：不僅要對各個要素進行分析，還要對要素和要素之間進行分析，在整體中把握要素。第二、綜合的方法：綜合的含義：就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程。綜合的作用：只有對事物各個要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確認識整個客觀對象。綜合的要求：要緊緊抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系加以綜合，才能得出一個全新的整體性的認識。分析和綜合密不可分：分析與綜合是科學的思維方法，既要注意在綜合指導下進行深入分析，又要注意在分析基礎上綜合。創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用。第一：創(chuàng)新的哲學依據(jù)：從唯物論角度看，是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，是堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。從辯證法角度看，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。要堅持創(chuàng)新，破除思想僵化。從認識論角度看，認識要在實踐的基礎上，不斷深化、不斷擴展、不斷向前推移。第二：創(chuàng)新的意義創(chuàng)新包括知識創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新，體制創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。創(chuàng)新一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。第三：創(chuàng)造性思維要求以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題，與時俱進,不斷創(chuàng)新。（四）意識、社會意識、科學理論意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人是自然界長期進化的產(chǎn)物，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會的直接產(chǎn)物，人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的特有機能。意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識能動作用突出表現(xiàn)在，意識反作用于客觀事物。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、科學以及風俗習慣等。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、科學的社會意識能促進社會存在的發(fā)展，落后的、不科學的社會意識則對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。如果把真理性認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成科學理論。科學理論是正確的認識，因而對事物發(fā)展起促進作用。（五）實踐是人們改造客觀世界的一切活動（1）實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別；實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。（2）實踐的基本特征：第一，實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。第二，實踐是有意識、有目的的能動性的活動。第三，實踐是社會性歷史性的活動。（六）實踐和認識的辯證關(guān)系（1）實踐決定認識，實踐是認識的來源和目的，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有指導作用。（2）堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用，堅持理論和實踐相結(jié)合。反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點；反對只強調(diào)實踐決定認識，否定認識對實踐反作用的形而上學；也反對片面夸大認識反作用，否定實踐決定作用的唯心主義。（七）人民群眾與實踐人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進步。最后，人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。三、重點難點聚焦1．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系（1）物質(zhì)運動的規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可違抗性，違背規(guī)律就要受到懲罰。因此，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎，按客觀規(guī)律辦事。客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。從質(zhì)的差別來看，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；從量的差別來看，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到的積極效果的程度?？傊鹬乜陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。無論是認識規(guī)律，還是在事物的運動變化中具體把握規(guī)律，利用規(guī)律，都要求發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合實際分析和研究規(guī)律。總之，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。（3）物質(zhì)運動的規(guī)律既是客觀的，又是可以認識和利用的，這就要求我們辦事情時必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律去做。因此，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（4）正確把握兩者的關(guān)系，必須反對兩種錯誤觀點：一是不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；二是認為客觀規(guī)律妨礙了主觀能動性的發(fā)揮，放棄發(fā)揮主觀能動性的形而上學的觀點。（5）想問題、辦事情堅持把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，既堅持了認識論中的唯物論，又堅持了認識論中的辯證法，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2．正確理解認識的根本任務與根本目的（1）認識的根本任務就是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）之所以要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，是因為：第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象并不等于認識了本質(zhì)。特別是有些事物在現(xiàn)象上有某些相似之處，有時各種事物的現(xiàn)象交織在一起，但它們的本質(zhì)并不相同，這就要求我們透過現(xiàn)象認識本質(zhì)；第二，從認識的程度和水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；第三，從認識的作用來看，對事物本質(zhì)的正確認識，能更好地指導實踐。（3）認識的根本目的則是把理性認識應用于實踐，去指導實踐，不為實踐服務的認識毫無意義。（4）認識的根本任務與根本目的兩者之間又是相互聯(lián)系的，只有實現(xiàn)認識的根本任務，只有抓住對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，才能把理性認識運用于實踐，指導實踐，而且只有在實踐活動中才能實現(xiàn)認識的根本任務。因此，實踐是認識的最終目的。3．正確理解實踐標準、科學理論與“三個有利于”標準（1）檢驗認識正確與否的標準必須具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的特點。因為實踐是主觀見之于客觀的活動，一方面，實踐是有意識的活動，實踐受主觀認識的指導；另一方面，實踐是改造客觀世界的活動，實踐的對象是客觀事物。這樣實踐就具有了把主觀認識與客觀事物聯(lián)系起來的特性，人們就可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。所以實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。（2）在認識活動中可以用已知的科學理論來判斷一種認識是否正確，但這并不意味著檢驗認識的標準是科學理論。因為科學理論屬主觀認識范疇，不具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的特性，因而它不能作為檢驗認識正確與否的標準。（3）人們的認識是否同客觀實際相符合，只能用實踐的客觀結(jié)果來檢驗?！叭齻€有利于”的標準實際上是用生產(chǎn)實踐的結(jié)果來檢驗黨的路線方針政策措施是否正確，因而，“三個有利于”標準是我國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐標準，是實踐標準的具體化。（4）實踐與“三個有利于”標準統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，都是以實踐的客觀結(jié)果作為檢驗認識正確與否的唯一標準；第二，堅持了主觀與客觀的統(tǒng)一；第三，都強調(diào)實踐第一。四、易錯易混點1事物的本質(zhì)事穩(wěn)定的東西，對事物本質(zhì)的正確認識也是穩(wěn)定不變的。2真象是客觀存在的，假象是主觀的。3現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。4現(xiàn)象相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同。5假象就是錯覺6假象是主觀的產(chǎn)物。7假象是錯誤的現(xiàn)象。8假象是人腦對客觀事物的反映。9感性認識是現(xiàn)象，理性認識是本質(zhì)。感性認識是錯誤的，理性認識是正確的。11感性認識來源于實踐，理性認識來源于感性認識。12感性認識對實踐沒有指導作用，理性認識對實踐具有巨大的指導作用。13創(chuàng)新就是否定一切。14凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。15只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。16實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。17實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。18實踐是有意識、有目的的活動，所以盲目的時間是不存在的。19實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。20客觀世界是真理的標準。21以單個的一次實踐作為真理標準。22“三個有利于標準”否認了實踐是實踐是檢驗真理的唯一標準。五、熱點鏈接臺獨的本質(zhì)，人類對宇宙奧秘的探索特別是“神舟六號”發(fā)射成功，自然災害（颶風）頻發(fā)原因，提出構(gòu)建和諧社會、建設節(jié)約型社會思想和貫徹“三個代表”重要思想的意義，國家創(chuàng)新體系的建立和以人為本的科學發(fā)展觀等等。II人生觀、價值觀一、主干知識圖示二、主干知識歸納（一）樹立正確的價值觀（1）哲學世界觀領域的價值是指事物屬性與人的需要之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。（2）價值觀是指人們?nèi)绾螖喽ㄊ挛镉袩o價值及價值大小的根本觀點和評價標準。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。由于社會歷史條件不同、人們的需要和利益不同，人們對客觀事物和自身需要與利益的認識不同，不同的人對同一事物往往具有不同的價值觀。價值觀隨著歷史的發(fā)展、人們的需要和認識的變化而變化。（3）在人們的實踐和認識活動中，最根本的指導思想是世界觀和價值觀。人們從事或不從事什么活動，先要判斷它們是否有價值，是利大于弊，還在弊大于利，凡是認為不值得干的事，人們是不會去干的。價值觀的導向作用表現(xiàn)在：第一，價值觀對人們認識世界和改造世界有導向作用；第二，價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。（4）堅持正確的價值觀。①什么是正確的價值觀？正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益，是對事物的屬性、規(guī)律的科學認識，是對人的需要的正確認識，其最高標準就是同事物發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律相一致的根本利益。②黨在社會主義初級階段的基本路線、“三個有利于”和“三個代表”是現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的具體標準，是衡量我們的思想和行為是否有價值的具體標準。（二）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德準則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。（2）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。再次，它是全國人民全面建設小康社會的力量源泉?？傊w主義體現(xiàn)了社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求，是我們必須堅持的正確價值取向。（3）堅持集體主義的價值取向。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。②要正確處理個人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當利益；要顧全大局，反對小團體主義；要堅持集體主義，反對個人主義。（三）個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，一切正常的人通過自己在社會中的活動作用于社會。個人活動對社會發(fā)展的作用，在性質(zhì)上有促進推動作用和阻礙破壞作用之分，在效果上由于主觀因素和主觀能動性不同而有大小不同。同時，個人活動受到社會發(fā)展的制約，個人活動對社會發(fā)展的作用受到社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約，還受到個人社會地位、工作環(huán)境的制約。（2）我們要從個人活動與社會發(fā)展辯證關(guān)系中正確理解個人成才的條件和進行自我設計。個人成才有有利條件，也有不利條件，我們要充分利用有利條件，同時也要面對現(xiàn)實，克服和改變不利條件，使自己早日成才。自我設計要以社會需要為前提，要服從社會發(fā)展的總體要求，同時要結(jié)合自身實際和個性特長。（四）人生價值的兩個方面（1）一是個人對社會的責任和貢獻（即貢獻）；二是社會對個人的尊重和滿足（即索?。＃?）貢獻與索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。然而，在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。因為，個人對社會的貢獻才是社會存在和發(fā)展的基本保障，是人生價值的基本標志。（3）貢獻與索取的辯證關(guān)系是正確處理個人與社會關(guān)系的體現(xiàn)。割裂索取和貢獻辯證關(guān)系的觀點是錯誤的，我們要反對只講索取不講貢獻的思想和行為。（4）在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。我們在衡量一個人的價值時，既要看到物質(zhì)方面的貢獻，又要看到精神方面的貢獻，特別要重視精神方面的貢獻。因為人們往往容易忽視人的精神貢獻，而優(yōu)秀人物的思想道德對社會的影響尤為深刻久遠，對社會進步具有特殊意義。（五）實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的主、客觀條件（1）生產(chǎn)力狀況是最基本的客觀條件，實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎。除生產(chǎn)力條件外，其他社會條件也制約著人生價值的實現(xiàn)。這些條件對我們實現(xiàn)人生價值來說，或者是有利條件，或者是不利條件。因此，我們要發(fā)揮主觀能動性，充分利用有利條件，并努力改變不利條件，以實現(xiàn)人生價值。（2）在一定的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人條件越成熟，個人對社會的貢獻就越大，人生也就具有更大的價值。要使主觀能動性發(fā)揮得越充分，就要全面提高個人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。我們要全面提高個人素質(zhì)，從身邊做起，從小事做起，努力為社會做貢獻。（3）在實踐中實現(xiàn)人生價值。人們只有在實踐中才能認識世界和改造世界，自覺地為社會服務，為人民服務，積極地為社會做出貢獻，才能實現(xiàn)個人與社會的正確統(tǒng)一，實現(xiàn)個人的人生價值。（六）崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用（1）按理想的性質(zhì)分，有科學與非科學、崇高與庸俗之別。按理想的內(nèi)容分，有社會理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等，其中社會理想是最根本的，起主要作用。按奮斗時間的長短分，還有長期的遠大理想和近期的具體理想。（2）崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用。崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。（七）理想的實現(xiàn)，特別需要艱苦奮斗的精神（1）正確認識和處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。首先，理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。其次，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。（2）要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。有的青年認為“艱苦奮斗”已經(jīng)過時了，這是不切實際的想法。首先，艱苦奮斗是有志者應有的精神境界。其次，提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的。（八）價值觀、人生價值觀、集體主義及理想之間的內(nèi)在聯(lián)系（1）本專題包括價值觀和人生觀兩部分內(nèi)容，貫穿這兩部分內(nèi)容的一條總的線索是社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。（2）價值觀、人生價值觀、集體主義及理想都屬于社會意識，都是社會存在的反映。價值觀的導向作用、人生價值觀對人生選擇、人生道路的導向作用、集體主義對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的作用，以及理想對社會、對人生的指導作用都體現(xiàn)了社會意識能動的反作用。（3）價值觀與人生價值觀是一般與特殊的關(guān)系，人生價值與人生目標是人生觀中密不可分的兩個問題，人生目標指導人生價值的根本方向，人生價值觀正確與否，最終要看其是否樹立了正確的人生目標。（九）正確理解物質(zhì)和意識的關(guān)系與社會存在和社會意識的關(guān)系區(qū)別：（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題，對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在和社會意識哪個是第一性問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。（2）物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識的反作用表現(xiàn)在：正確的意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。社會存在決定社會意織，社會意識對社會存在具有能動的反作用，其反作用的兩種表現(xiàn)是：先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在起著重大的阻礙作用。聯(lián)系：社會存在和社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史領域里的具體表現(xiàn)。（十）正確理解個人利益和集體利益、個人和社會的關(guān)系（1）個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①國家、集體利益是人們的全局利益和長遠利益的體現(xiàn)；個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。二者在本質(zhì)上是一致的。一方面，二者互為前提而存在；另一方面，二者互相促進而共同發(fā)展。②個人利益和集體利益之間常常會發(fā)生矛盾：社會集體利益與個人利益相比更具有根本性的特點，占主導的地位。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命以保衛(wèi)集體利益。同時，要結(jié)合集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益。（2）個人與社會的關(guān)系問題是人生觀的基本問題。個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。人是社會關(guān)系的創(chuàng)造者，個人與社會相比較，社會更為根本，更起決定作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是個人組成的社會。個人的生存和發(fā)展需要社會提供物質(zhì)和精神條件，并受社會和社會關(guān)系的制約；個人對社會又具有能動創(chuàng)造性，社會的存在和發(fā)展是所有個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。要反對把二者對立起來，夸大個人作用的錯誤觀點。三、重點難點聚焦1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）歷史唯物主義認為，社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。因為社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。（3）社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識的反作用是一種巨大的精神力量，先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會意識對社會存在的能動作用是社會意識相對獨立性的表現(xiàn)，除此之外，社會意識相對獨立性還表現(xiàn)在社會意識與社會存在的不一致性，社會意識或超前或落后于社會存在。（4）承認社會存在決定社會意識，這是歷史唯物主義的根本觀點。2．哲學上的價值與經(jīng)濟學上講的價值的區(qū)別（1）哲學上講的價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。它涉及到兩個方面：一是人的需要，二是事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，這兩個方面缺一不可。經(jīng)濟學上講的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。它體現(xiàn)著人與人互換勞動的關(guān)系。其大小由社會必要勞動時間決定。（2）人們根據(jù)自己的需要去認識事物，利用事物，并在自己的思想意識中形成了判斷事物有無價值或價值大小的觀念，在此基礎上逐步形成了如何斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準，即我們所說的價值觀。價值觀屬于社會意識的內(nèi)容，它在一定的社會存在的基礎上產(chǎn)生的，是社會存在的反映，同時又反作用于社會存在，即價值觀有導向作用。3．集體主義是新時期我國人民的正確價值取向（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。堅持集體主義就要堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。（2）集體主義是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應的。集體主義是一種社會意識，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的，它必然是由人們的實際利益決定的。生產(chǎn)關(guān)系是人們之間最基本的利益關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。所以，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)就會決定人們調(diào)整利益的觀念。（3）集體主義反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益；它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系；是全國人民全面建設小康社會的力量源泉，是新時期我國人民的正確價值取向。（4）從根本上說，集體主義是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀，同時它也符合黨的基本路線和“三個有利于”的具體標準。4．個人利益和集體利益相統(tǒng)一個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1）二者本質(zhì)上是一致的，表現(xiàn)在兩個方面：①相互依存。個人利益的實現(xiàn)有賴于社會的發(fā)展，國家的強大。集體利益由個人活動創(chuàng)造，又通過個人利益表現(xiàn)出來，各自以對方作為自己存在的條件。②相互促進。個人的努力奉獻推動集體的發(fā)展，集體的發(fā)展為個人利益的滿足提供物質(zhì)基礎。個人利益的實現(xiàn)，又反過來激發(fā)人們?nèi)レ柟碳w利益。（2）兩者又經(jīng)常發(fā)生矛盾。因為集體利益表現(xiàn)為全局的、長遠的利益，個人利益表現(xiàn)為局部的、眼前的利益。小團體主義、本位主義、地方保護主義都是與集體主義相違背的。（3）按集體主義原則處理個人利益與集體利益的關(guān)系，把集體利益放在首位，為了集體利益，要放棄、必要時犧牲個人利益；集體要不斷完善自己，以更好地滿足個人正當利益。5．人的本質(zhì)屬性是社會性（1）人的屬性是多種多樣的，但概括起來可分為自然屬性和社會屬性兩大類。人的自然屬性表現(xiàn)在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界，第二，人要受自然規(guī)律的制約，第三，人有類似動物的自然欲求。人的社會性主要表現(xiàn)在，人是社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動具有社會性，人的生活具有社會性。（2）人的自然屬性和社會屬性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于：第一，層次不同。自然屬性是人較低層次的屬性，社會性是人特有的屬性，是人較高層次的屬性。第二，產(chǎn)生條件不同。自然性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；社會性是人類社會的產(chǎn)物，是在社會生活中形成的。二者的聯(lián)系在于：第一，二者統(tǒng)一于人之中。自然性與社會性都是人的屬性，都是客觀存在的。第二，人的自然性是人的社會性得以生存的基礎，沒有人的自然性，就沒有人的社會性。第三，人的社會性制約著人的自然性。（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性，這是因為：第一，社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，第二，人的社會性制約著人的自然性。6．人生的真正價值在于對社會的貢獻（1