高考哲學(xué)總復(fù)習(xí)（認(rèn)識(shí)論人生觀價(jià)值觀）

20年高考哲學(xué)總復(fù)習(xí)（認(rèn)識(shí)論人生觀價(jià)值觀）20年高考政治復(fù)習(xí)哲學(xué)部分（人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論部分）I認(rèn)識(shí)論一、主干知識(shí)圖示二、主干知識(shí)歸納（一）現(xiàn)象與本質(zhì)（1）現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西，它能為人的感覺(jué)器官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，它需要由人的理性思維去把握。因此，我們透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)成為必要。（3）真象與假象的關(guān)系。①區(qū)別：真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。與真象相反，假象是指那些以否定形式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。②聯(lián)系：真象和假象同屬于現(xiàn)象，均屬于客觀范疇，都是一種客觀的東西，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。（二）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性的、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持了唯物辯證法）。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的前提基礎(chǔ)（堅(jiān)持了辯證唯物論）。認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。第一，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。這一飛躍必須具備的兩個(gè)條件是：一是占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。第二，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。人們占有感性材料的根本途徑就是參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)的記錄各種數(shù)據(jù)、各種材料。第三，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的過(guò)程，就是對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維過(guò)程。這是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、開動(dòng)腦筋的過(guò)程，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過(guò)程。思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。（三）對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移的過(guò)程（1）任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)沒(méi)有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。（2）從深度上講，人們的認(rèn)識(shí)需要逐步深化。復(fù)雜事物包含若干層次，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的；由于實(shí)踐等條件的限制，人們的每一正確認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過(guò)程。（3）從廣度上講，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展。人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有局限性的。不同類型的事物、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。整個(gè)世界在廣度上是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)，或者掌握新類型、新事物的本質(zhì)與規(guī)律，或者以更抽象的形式反映更廣闊領(lǐng)域各種事物的共同的本質(zhì)與規(guī)律。（4）從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識(shí)必須向前推移。事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新事實(shí)，提出能夠解決新問(wèn)題的理論?？傊J(rèn)識(shí)總是發(fā)展的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。認(rèn)識(shí)無(wú)止境，一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。分析與綜合相結(jié)合。第一、分析的方法：分析的含義：把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的思維方法和過(guò)程。分析的作用：只有對(duì)各個(gè)要素首先做出周密的分析，才能從總體上進(jìn)行正確的總和，才能正確認(rèn)識(shí)事物。分析的要求：不僅要對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行分析，還要對(duì)要素和要素之間進(jìn)行分析，在整體中把握要素。第二、綜合的方法：綜合的含義：就是把分解開來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過(guò)程。綜合的作用：只有對(duì)事物各個(gè)要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象。綜合的要求：要緊緊抓住各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對(duì)各部分研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系加以綜合，才能得出一個(gè)全新的整體性的認(rèn)識(shí)。分析和綜合密不可分：分析與綜合是科學(xué)的思維方法，既要注意在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上綜合。創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。第一：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：從唯物論角度看，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。從辯證法角度看，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想僵化。從認(rèn)識(shí)論角度看，認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。第二：創(chuàng)新的意義創(chuàng)新包括知識(shí)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新，體制創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。創(chuàng)新一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。第三：創(chuàng)造性思維要求以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。（四）意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)理論意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)的直接產(chǎn)物，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在，意識(shí)反作用于客觀事物。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。如果把真理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成科學(xué)理論。科學(xué)理論是正確的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。（五）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)（1）實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別；實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。（2）實(shí)踐的基本特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。第三，實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。（2）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用的形而上學(xué)；也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。（七）人民群眾與實(shí)踐人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。三、重點(diǎn)難點(diǎn)聚焦1．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系（1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可違抗性，違背規(guī)律就要受到懲罰。因此，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。從質(zhì)的差別來(lái)看，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；從量的差別來(lái)看，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到的積極效果的程度?？傊?，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。無(wú)論是認(rèn)識(shí)規(guī)律，還是在事物的運(yùn)動(dòng)變化中具體把握規(guī)律，利用規(guī)律，都要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合實(shí)際分析和研究規(guī)律?？傊l(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律既是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這就要求我們辦事情時(shí)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事情辦好必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律去做。因此，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（4）正確把握兩者的關(guān)系，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；二是認(rèn)為客觀規(guī)律妨礙了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，放棄發(fā)揮主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（5）想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2．正確理解認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的（1）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）之所以要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，是因?yàn)椋旱谝唬瑥默F(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象并不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。特別是有些事物在現(xiàn)象上有某些相似之處，有時(shí)各種事物的現(xiàn)象交織在一起，但它們的本質(zhì)并不相同，這就要求我們透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；第二，從認(rèn)識(shí)的程度和水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；第三，從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。（3）認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)意義。（4）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的兩者之間又是相互聯(lián)系的，只有實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，只有抓住對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能把理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，而且只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。3．正確理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論與“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)（1）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)必須具有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的特點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，一方面，實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；另一方面，實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。這樣實(shí)踐就具有了把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特性，人們就可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。所以實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中可以用已知的科學(xué)理論來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否正確，但這并不意味著檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論屬主觀認(rèn)識(shí)范疇，不具有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的特性，因而它不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。（3）人們的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)?！叭齻€(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是用生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)黨的路線方針政策措施是否正確，因而，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。（4）實(shí)踐與“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，都是以實(shí)踐的客觀結(jié)果作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，堅(jiān)持了主觀與客觀的統(tǒng)一；第三，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一。四、易錯(cuò)易混點(diǎn)1事物的本質(zhì)事穩(wěn)定的東西，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。2真象是客觀存在的，假象是主觀的。3現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。4現(xiàn)象相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同。5假象就是錯(cuò)覺(jué)6假象是主觀的產(chǎn)物。7假象是錯(cuò)誤的現(xiàn)象。8假象是人腦對(duì)客觀事物的反映。9感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。11感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。12感性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐沒(méi)有指導(dǎo)作用，理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。13創(chuàng)新就是否定一切。14凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。15只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。16實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。17實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。18實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，所以盲目的時(shí)間是不存在的。19實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。20客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn)。21以單個(gè)的一次實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)。22“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”否認(rèn)了實(shí)踐是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五、熱點(diǎn)鏈接臺(tái)獨(dú)的本質(zhì)，人類對(duì)宇宙奧秘的探索特別是“神舟六號(hào)”發(fā)射成功，自然災(zāi)害（颶風(fēng)）頻發(fā)原因，提出構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)思想和貫徹“三個(gè)代表”重要思想的意義，國(guó)家創(chuàng)新體系的建立和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等等。II人生觀、價(jià)值觀一、主干知識(shí)圖示二、主干知識(shí)歸納（一）樹立正確的價(jià)值觀（1）哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的價(jià)值是指事物屬性與人的需要之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。（2）價(jià)值觀是指人們?nèi)绾螖喽ㄊ挛镉袩o(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。由于社會(huì)歷史條件不同、人們的需要和利益不同，人們對(duì)客觀事物和自身需要與利益的認(rèn)識(shí)不同，不同的人對(duì)同一事物往往具有不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀隨著歷史的發(fā)展、人們的需要和認(rèn)識(shí)的變化而變化。（3）在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想是世界觀和價(jià)值觀。人們從事或不從事什么活動(dòng)，先要判斷它們是否有價(jià)值，是利大于弊，還在弊大于利，凡是認(rèn)為不值得干的事，人們是不會(huì)去干的。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在：第一，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用；第二，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（4）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。①什么是正確的價(jià)值觀？正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益，是對(duì)事物的屬性、規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人的需要的正確認(rèn)識(shí)，其最高標(biāo)準(zhǔn)就是同事物發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的根本利益。②黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)，是衡量我們的思想和行為是否有價(jià)值的具體標(biāo)準(zhǔn)。（二）集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向（1）社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。（2）集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。再次，它是全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉?？傊?，集體主義體現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確價(jià)值取向。（3）堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。②要正確處理個(gè)人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義；要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。（三）個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系（1）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，一切正常的人通過(guò)自己在社會(huì)中的活動(dòng)作用于社會(huì)。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，在性質(zhì)上有促進(jìn)推動(dòng)作用和阻礙破壞作用之分，在效果上由于主觀因素和主觀能動(dòng)性不同而有大小不同。同時(shí)，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，還受到個(gè)人社會(huì)地位、工作環(huán)境的制約。（2）我們要從個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系中正確理解個(gè)人成才的條件和進(jìn)行自我設(shè)計(jì)。個(gè)人成才有有利條件，也有不利條件，我們要充分利用有利條件，同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服和改變不利條件，使自己早日成才。自我設(shè)計(jì)要以社會(huì)需要為前提，要服從社會(huì)發(fā)展的總體要求，同時(shí)要結(jié)合自身實(shí)際和個(gè)性特長(zhǎng)。（四）人生價(jià)值的兩個(gè)方面（1）一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（即貢獻(xiàn)）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即索?。?。（2）貢獻(xiàn)與索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。然而，在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因?yàn)?，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障，是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。（3）貢獻(xiàn)與索取的辯證關(guān)系是正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。割裂索取和貢獻(xiàn)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我們要反對(duì)只講索取不講貢獻(xiàn)的思想和行為。（4）在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。我們?cè)诤饬恳粋€(gè)人的價(jià)值時(shí)，既要看到物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看到精神方面的貢獻(xiàn)，特別要重視精神方面的貢獻(xiàn)。因?yàn)槿藗兺菀缀鲆暼说木褙暙I(xiàn)，而優(yōu)秀人物的思想道德對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻久遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有特殊意義。（五）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的主、客觀條件（1）生產(chǎn)力狀況是最基本的客觀條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。除生產(chǎn)力條件外，其他社會(huì)條件也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些條件對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，或者是有利條件，或者是不利條件。因此，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用有利條件，并努力改變不利條件，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（2）在一定的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。要使主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，就要全面提高個(gè)人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。我們要全面提高個(gè)人素質(zhì)，從身邊做起，從小事做起，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。（3）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，自覺(jué)地為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，積極地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。（六）崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用（1）按理想的性質(zhì)分，有科學(xué)與非科學(xué)、崇高與庸俗之別。按理想的內(nèi)容分，有社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等，其中社會(huì)理想是最根本的，起主要作用。按奮斗時(shí)間的長(zhǎng)短分，還有長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。（2）崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。（七）理想的實(shí)現(xiàn)，特別需要艱苦奮斗的精神（1）正確認(rèn)識(shí)和處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。首先，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。其次，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（2）要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來(lái)說(shuō)，特別需要艱苦奮斗。有的青年認(rèn)為“艱苦奮斗”已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這是不切實(shí)際的想法。首先，艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。其次，提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國(guó)情決定的。（八）價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、集體主義及理想之間的內(nèi)在聯(lián)系（1）本專題包括價(jià)值觀和人生觀兩部分內(nèi)容，貫穿這兩部分內(nèi)容的一條總的線索是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（2）價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、集體主義及理想都屬于社會(huì)意識(shí)，都是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、人生價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路的導(dǎo)向作用、集體主義對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，以及理想對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的指導(dǎo)作用都體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)能動(dòng)的反作用。（3）價(jià)值觀與人生價(jià)值觀是一般與特殊的關(guān)系，人生價(jià)值與人生目標(biāo)是人生觀中密不可分的兩個(gè)問(wèn)題，人生目標(biāo)指導(dǎo)人生價(jià)值的根本方向，人生價(jià)值觀正確與否，最終要看其是否樹立了正確的人生目標(biāo)。（九）正確理解物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系與社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系區(qū)別：（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。（2）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識(shí)的反作用表現(xiàn)在：正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意織，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，其反作用的兩種表現(xiàn)是：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著重大的阻礙作用。聯(lián)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的具體表現(xiàn)。（十）正確理解個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系（1）個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①國(guó)家、集體利益是人們的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)；個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。二者在本質(zhì)上是一致的。一方面，二者互為前提而存在；另一方面，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。②個(gè)人利益和集體利益之間常常會(huì)發(fā)生矛盾：社會(huì)集體利益與個(gè)人利益相比更具有根本性的特點(diǎn)，占主導(dǎo)的地位。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命以保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要結(jié)合集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。（2）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是人生觀的基本問(wèn)題。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。人是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)更為根本，更起決定作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人組成的社會(huì)。個(gè)人的生存和發(fā)展需要社會(huì)提供物質(zhì)和精神條件，并受社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的制約；個(gè)人對(duì)社會(huì)又具有能動(dòng)創(chuàng)造性，社會(huì)的存在和發(fā)展是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。要反對(duì)把二者對(duì)立起來(lái)，夸大個(gè)人作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。三、重點(diǎn)難點(diǎn)聚焦1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。因?yàn)樯鐣?huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)，除此之外，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不一致性，社會(huì)意識(shí)或超前或落后于社會(huì)存在。（4）承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。2．哲學(xué)上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的價(jià)值的區(qū)別（1）哲學(xué)上講的價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。它涉及到兩個(gè)方面：一是人的需要，二是事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，這兩個(gè)方面缺一不可。經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。它體現(xiàn)著人與人互換勞動(dòng)的關(guān)系。其大小由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。（2）人們根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，利用事物，并在自己的思想意識(shí)中形成了判斷事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的觀念，在此基礎(chǔ)上逐步形成了如何斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即我們所說(shuō)的價(jià)值觀。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是社會(huì)存在的反映，同時(shí)又反作用于社會(huì)存在，即價(jià)值觀有導(dǎo)向作用。3．集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向（1）社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。堅(jiān)持集體主義就要堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。（2）集體主義是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的。集體主義是一種社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的，它必然是由人們的實(shí)際利益決定的。生產(chǎn)關(guān)系是人們之間最基本的利益關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)就會(huì)決定人們調(diào)整利益的觀念。（3）集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益；它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系；是全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉，是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。（4）從根本上說(shuō)，集體主義是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀，同時(shí)它也符合黨的基本路線和“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)。4．個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1）二者本質(zhì)上是一致的，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①相互依存。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)大。集體利益由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造，又通過(guò)個(gè)人利益表現(xiàn)出來(lái)，各自以對(duì)方作為自己存在的條件。②相互促進(jìn)。個(gè)人的努力奉獻(xiàn)推動(dòng)集體的發(fā)展，集體的發(fā)展為個(gè)人利益的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，又反過(guò)來(lái)激發(fā)人們?nèi)レ柟碳w利益。（2）兩者又經(jīng)常發(fā)生矛盾。因?yàn)榧w利益表現(xiàn)為全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，個(gè)人利益表現(xiàn)為局部的、眼前的利益。小團(tuán)體主義、本位主義、地方保護(hù)主義都是與集體主義相違背的。（3）按集體主義原則處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，把集體利益放在首位，為了集體利益，要放棄、必要時(shí)犧牲個(gè)人利益；集體要不斷完善自己，以更好地滿足個(gè)人正當(dāng)利益。5．人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性（1）人的屬性是多種多樣的，但概括起來(lái)可分為自然屬性和社會(huì)屬性兩大類。人的自然屬性表現(xiàn)在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界，第二，人要受自然規(guī)律的制約，第三，人有類似動(dòng)物的自然欲求。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在，人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，人的生活具有社會(huì)性。（2）人的自然屬性和社會(huì)屬性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于：第一，層次不同。自然屬性是人較低層次的屬性，社會(huì)性是人特有的屬性，是人較高層次的屬性。第二，產(chǎn)生條件不同。自然性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的；社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是在社會(huì)生活中形成的。二者的聯(lián)系在于：第一，二者統(tǒng)一于人之中。自然性與社會(huì)性都是人的屬性，都是客觀存在的。第二，人的自然性是人的社會(huì)性得以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然性，就沒(méi)有人的社會(huì)性。第三，人的社會(huì)性制約著人的自然性。（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，這是因?yàn)椋旱谝?，社?huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。6．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（1）人生價(jià)值的含義：人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。它包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即人生價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即人生價(jià)值的自我價(jià)值。（2）人生價(jià)值的兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。（3）人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。比如國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的科技人才，通過(guò)提高工資、改善生活待遇、創(chuàng)造科研條件、制定寬松政策，鼓勵(lì)海內(nèi)外人才脫穎而出等等。在當(dāng)今人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，后者更有現(xiàn)實(shí)意義。（4）在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。商品因?yàn)闈M足社會(huì)需要才有價(jià)值，同樣一個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)和他人需要，人生才有價(jià)值，具體來(lái)說(shuō)：第一，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障，第二，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，才是人生價(jià)值的基本標(biāo)志，第三，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，才是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。7．意識(shí)的反作用和個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)影響的關(guān)系（1）在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西，去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。無(wú)論是歷史人物，還是普通個(gè)人的實(shí)踐，總會(huì)或多或少地、直接間接地對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的作用。個(gè)人活動(dòng)在歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。由以上分析，可以看出，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，實(shí)則是人的意識(shí)的能動(dòng)作用在社會(huì)歷史中的具體體現(xiàn)。8．共同理想和最高理想的關(guān)系（1）共同理想和最高理想的區(qū)別。共同理想是指人們共同對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的合理的希望和設(shè)想，是經(jīng)過(guò)共同努力能夠達(dá)到的目標(biāo)。共同理想能夠使國(guó)家、民族、集體和個(gè)人獲得內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，它是我國(guó)各族人民現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。最高理想是指最高層次的社會(huì)理想，是對(duì)社會(huì)發(fā)展最高目標(biāo)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。（2）共同理想和最高理想又是辯證統(tǒng)一的。共同理想是最高理想在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的具體表現(xiàn)。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的過(guò)程中，決不能忘記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，否則，共同理想就會(huì)失去正確的方向。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段，最高理想是共同理想的最終目標(biāo)。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之后，才有可能逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是為將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。由此可見，共同理想和最高理想是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們既不能將二者等同起來(lái)，又不能將二者對(duì)立起來(lái)。四、易錯(cuò)點(diǎn)誤區(qū)1追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。2堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。3誰(shuí)追求個(gè)人利益，誰(shuí)的人生就失去了價(jià)值。4無(wú)論在什么情況下，維護(hù)自己的個(gè)人利益都是正當(dāng)?shù)摹?人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求，沒(méi)有錢不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。6社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，金錢作用不可忽視，應(yīng)該一切向錢看7人民群眾就是勞動(dòng)群眾。8人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。9人民群眾是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富創(chuàng)造者五、熱點(diǎn)鏈接牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神（如長(zhǎng)征精神、奧運(yùn)精神、艱苦奮斗精神等），切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)（如加強(qiáng)公民道德建設(shè)），大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)；樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的思想；先進(jìn)人物為人類為社會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)的事跡；加強(qiáng)共同理想教育，加強(qiáng)“三觀”教育，榮辱觀教育。附：年試題分類匯總（哲學(xué)人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論部分）客觀卷1．（·重慶文綜卷·30）漫畫內(nèi)三句話（“生病了想起健身”，“出事故了想起安全教育”，“入獄了想起拒賄”——錄入者注）中的“想”字，體現(xiàn)的是：（D）A．認(rèn)識(shí)的計(jì)劃性B．認(rèn)識(shí)的目的性C．認(rèn)識(shí)的預(yù)見性D．人腦對(duì)客觀事物的反映2．（·重慶文綜卷·31）漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)：（D）A．是實(shí)踐的目的B．總是超前于實(shí)踐C．總是落后于實(shí)踐D．是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)圖6中的畫師借助于哈哈鏡觀察創(chuàng)作對(duì)象，把現(xiàn)實(shí)中的“瘦子”畫成了“胖子”?；卮?8—29題。3．（·全國(guó)卷Ⅱ·28）．圖中畫師完成的作品（C）A．忠實(shí)再現(xiàn)原型又不拘泥于原型B．完全是該畫師豐富想象力的產(chǎn)物C．?dāng)[脫原型的制約，實(shí)現(xiàn)了主體的創(chuàng)作意圖D．實(shí)現(xiàn)了主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀事實(shí)的統(tǒng)一4．（·全國(guó)卷Ⅱ·29）．漫畫家用夸張的筆法表現(xiàn)了他對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的看法，這給我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的啟示是：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映②認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一③認(rèn)識(shí)是主體創(chuàng)造客體的過(guò)程④認(rèn)識(shí)是客體顯現(xiàn)自身的過(guò)程（A）A．①③B．②③C．③④D．①④5．（·全國(guó)卷Ⅱ·31）．有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?，技藝爐火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂(lè)。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是：①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦](méi)有意義的②游戲并快樂(lè)才是人們生活的真實(shí)意義③人們對(duì)同一事物有著不同的價(jià)值觀念④不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度（C）A．①②B．②③C．③④D．①④頭孢曲松納是一種常見的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說(shuō)明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況?；卮?9—30題。6．（·全國(guó)卷Ⅰ·29）．對(duì)一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)：①是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過(guò)程

②是一個(gè)追求終極真理的過(guò)程

③是一個(gè)永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程

④是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程（C）A．①②B．②③C．③④D．①④7．（·四川卷·30）．“威客”是英文Witkey（wit智慧、key鑰匙）的音譯。目前，“威客”主要是通過(guò)在網(wǎng)上提供創(chuàng)意、標(biāo)志設(shè)計(jì)等各類智慧點(diǎn)子和知識(shí)產(chǎn)品，來(lái)為客戶服務(wù)并以此獲利?！巴汀碧峁┲腔埸c(diǎn)子獲利的內(nèi)在原因有：①創(chuàng)造性思維來(lái)源于人的主觀想象

②創(chuàng)造性思維能發(fā)現(xiàn)并解決新問(wèn)題③正確的認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用

④正確的認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用（D）A．①②B．②④C．③④D．②③8．（·四川卷·31）．著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在學(xué)術(shù)界擔(dān)任要職，但對(duì)薪金要求卻很低，對(duì)名利十分淡泊。他曾把一張1500美元的支票當(dāng)書簽用，有人見了大為驚訝，他卻平靜地說(shuō)：“重要的不是這個(gè)，而是科學(xué)?！边@表明愛(ài)因斯坦追求的是：①不求享樂(lè)的人生觀②集體主義的價(jià)值觀③符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀④符合人類根本利益的價(jià)值觀（D）A．①③B．①④C．②④D．③④9．（·江蘇卷·13）．黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實(shí)踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗(yàn),都要依靠人民群眾付諸實(shí)踐、取得實(shí)效。這體現(xiàn)了：C①人民群眾是實(shí)踐的主體

②認(rèn)識(shí)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

④從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④．·江蘇省卷·14）．從右邊漫畫中可以看出：“生活導(dǎo)師”的忠告實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了（C）A．人是一種自然存在物B．人與自然界的有機(jī)聯(lián)系C．人生活在多重社會(huì)關(guān)系之中

D．人的活動(dòng)的有意識(shí)性11．（·江蘇卷·31）．人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的.這一名言蘊(yùn)涵的哲理有：ADA．人們?cè)诟脑焓澜缰刑岣哒J(rèn)識(shí)世界的能力B．人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了更好地改造世界C．人們改造主觀世界可以提高改造客觀世界的能力D．人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中改造主觀世界12．（·江蘇卷·32）．對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說(shuō)明：BDA．本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的B．只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物C．只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問(wèn)題D．只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目13．（·江蘇卷·33）．海軍大連艦艇學(xué)院方永剛教授，把傳播和踐行黨的創(chuàng)斷理論看作是生命的最大價(jià)值，看作是自己的“生命之約”和“信念支撐“。他為宣傳黨的創(chuàng)新理論做出了重要貢獻(xiàn)因而得到了黨和人民的高度評(píng)價(jià)。這說(shuō)明：BCA．集體主義是人人都在踐行的價(jià)值觀B．腳踏實(shí)地做好本職工作是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑C．個(gè)人對(duì)杜會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志D．方永剛的行為是正確價(jià)值現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)14．（·北京卷·26）經(jīng)過(guò)“非典”、禽流感和印度洋海嘯等事件，人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)存在的普遍性，加強(qiáng)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和管理，建立起風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制。這一過(guò)程表明①人們可以根據(jù)已有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人們可以能運(yùn)用因果關(guān)系③自然與科學(xué)相互影響、相互制約④認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要?jiǎng)?chuàng)造必要條件A.①②B.③④ C.①②③ D.①②④哲學(xué)原自生活，生活中處處有哲學(xué)。完成34、35題。15．（·北京卷·34）.生活中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人穿上豎條衣服時(shí)，給人收縮感，顯得稍瘦；穿上橫條衣服時(shí)，給人擴(kuò)張感，顯得稍胖。不同紋路的衣飾產(chǎn)生不同視覺(jué)效果表明（C）A.錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種假象 B.感性認(rèn)識(shí)是易變、不可靠的C.感性認(rèn)識(shí)受到客觀因素的制約 D.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)16．（·山東卷·23）．下列古訓(xùn)名言與漫畫（圖11）啟示的人生哲理相一致的是（B）A．盡信書，則不如無(wú)書。（《孟子》）B．君子恥其言而（《論語(yǔ)》）C．善者不辯，辯者不善。（《道德經(jīng)》）D．博學(xué)而無(wú)窮，篤行而不倦。（《札記》）17．（·山東卷·25）．北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌創(chuàng)造性性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在—起，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設(shè)計(jì)與創(chuàng)新說(shuō)明：①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性

②創(chuàng)新必須堅(jiān)持辯證的思維方法

③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物

④認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造（A）A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④18．（·廣東卷·18）.上述材料中“一人富了不算富，大家都富才叫富”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是（C）A．個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一B．自覺(jué)遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律C．自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律D．在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值推廣使用節(jié)能燈對(duì)節(jié)能降耗意義重大。如果我國(guó)所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫(kù)一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價(jià)格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90%以上的節(jié)能燈在我國(guó)生產(chǎn)，我國(guó)居民節(jié)能燈的使用率卻不到20%，這不利于緩解我國(guó)電力供應(yīng)緊張的局面?；卮?1題。19．（·天津卷·31）此材料表明（D）①個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是一致的②個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生影響③個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的④個(gè)人利益與社會(huì)利益存在著矛盾A.①③B.①④C.②③D.②④20．（·天津卷·35）.本輪世界貿(mào)易組織談判中，歐美成員國(guó)和發(fā)展中成員國(guó)各自堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，表明（B）A.意思能反作用于客觀事物B.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映C.雙方都未能全面地看問(wèn)題D.世界觀不同對(duì)事物的看法不同主觀卷1．（·全國(guó)卷Ⅰ·40）．（60分）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問(wèn)題。材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭(zhēng)論。