文化概論重點(diǎn)（超級(jí)復(fù)習(xí)資料）

中國(guó)文化概論

緒論

一、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的和意義

1、有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。

（1）文化是民族的根本和靈魂；

（2）文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。

（3）她能告訴你：我是誰、從哪里來、到哪里去。

2、有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心。

（1）中國(guó)文化不僅是東方文明的奇葩，而且還是世界文

明的瑰寶；

（2）傳統(tǒng)文化教育的缺失，好比心靈的霧霾，會(huì)造成我

們精神世界的浮躁、迷失、荒蕪甚至幽暗。

3、有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。

（1）文化的核心是價(jià)值觀；

（2）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族凝聚力的根本，是國(guó)家和

民族的精神命脈；

（3）文化是綜合國(guó)力的重要表現(xiàn)。

4、有助于開闊我們的文化視野，提高文化素質(zhì)。

（1）傳統(tǒng)文化不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)面；

（2）傳統(tǒng)文化是理想，是道德，是價(jià)值，是精神，是孝

悌忠信禮義廉恥，是已所不欲勿施于人，是己立立人己達(dá)達(dá)

人。

（3）缺乏民族文化滋養(yǎng)的人，是膚淺的，空心的，片面

的，沒有根基的，難以走遠(yuǎn)的。

5、有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華

民族更加美好的未來。

（1）傳承不是為了復(fù)古，繼往是為了開來；

（2）對(duì)文化的盲目自信和妄自菲薄都會(huì)種下苦果。

（3）源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，根深才會(huì)葉茂。

二、文化的涵義

1、文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。

“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。

《周易》：“物相雜，故曰文”。

物體的形狀、線條、色彩相互交錯(cuò)就是“紋二

在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申出十幾種意義。主

要有三：

其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲

賦。

其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法

令條文。

其三，引申為精神修養(yǎng)，即文明，在此基礎(chǔ)上又引申為

文采。

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

“化”主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程。本意有三：一是變

化，二是生化，三是造化。

《莊子?逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬“，中的

“化”即指變化。

《周易》中“男女構(gòu)精，萬物化生”，雌雄構(gòu)精，于是

生成各種動(dòng)物及某些植物。“化”即生成，化生也是生成。

《易-賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

“天文”，指自然變化規(guī)律，也指人對(duì)自然變化規(guī)律的

認(rèn)識(shí)。

“人文”，指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)社會(huì)變化規(guī)律的

認(rèn)識(shí)

“天文”、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科

學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。

文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。

治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律；觀察人文，

用以教化，造就天下的人。

這是“文”與“化”最早并聯(lián)使用的記錄。

2、把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象,

實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。

1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中

對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族的意

義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和

任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整

體。”

泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含

義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克

羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)

西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析,

指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種

要素。

據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四”前后至今,

關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，我們一般采用馮天瑜先

生的說法：“文化是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立

統(tǒng)一物”。

3、文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類

改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。

簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?/p>

文化：自然人化的過程與結(jié)果。

內(nèi)涵有三：

（1）文化的核心是人；

（2）自然包括兩個(gè)部分，人之外的自然（外在自然，無

機(jī)身體），人自身的自然（內(nèi)在自然，有機(jī)身體）；

（3）自然的人化包括兩個(gè)部分，向外就是“無機(jī)身體”

的人化，向內(nèi)就是“有機(jī)身體”的人化。一方面是指人類對(duì)

外在自然的改造，另一方面是指人類對(duì)自身的改造，即人的

感覺的文化化或者是人的素質(zhì)的文明化。

三、文化的結(jié)構(gòu)

1、抽象結(jié)構(gòu)

（1）廣義的文化泛指人類所創(chuàng)造的一切文明成果，即人類在

生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和

精神財(cái)富的總和。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)

中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體。

廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。

關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即

物質(zhì)文化與精神文化。

（2）狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，

即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等，是人類精神文

明的一個(gè)組成部分，狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果,

所以又稱“小文化”。

2、具象結(jié)構(gòu)

文化體系的構(gòu)成從文化形態(tài)學(xué)的角度來看分有四層。

（1）物態(tài)文化層：相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱

物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體

文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化

層。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需

要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)

展水平。

（2）行為文化層：指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)

俗，即行為模式，具有鮮明的民族、地域特色：

一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午

節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。

二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、

包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。

三是時(shí)間上一代傳一代。但有些傳統(tǒng)風(fēng)俗也是可以改變

的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。開始于宋朝的婦女纏

足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。

（3）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的

制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族

制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫

理道德。

（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理

活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說

的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、

情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)

意識(shí)，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固

定下來，傳播天下。

文化結(jié)構(gòu)是由外層到內(nèi)核，即由“器”（物質(zhì)文化系統(tǒng)）

到“象”（行為文化系統(tǒng)），由“象”到“道”（制度文化系統(tǒng)

和心態(tài)文化系統(tǒng)）的過程，或者由物到人，由人到心的過程。

四、文化的功能

文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能

適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種需要的作用。文化的功能是巨大

的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）記錄功能

（二）認(rèn)知功能

（三）傳播功能

（四）教化功能

（五）凝聚功能

（六）調(diào)控功能

五、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)文化

中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維

模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與

積累的全部文明成果。

在這個(gè)概念中，要注意如下幾個(gè)要點(diǎn)：

其一，“中國(guó)”，要以建國(guó)后中國(guó)的疆域作為最終定位。

我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，要以現(xiàn)有的雄雞

形為界。

其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)

今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱。

其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。

一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）;

二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和

叢書等）；

三是惠及世界的科技工藝（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；

四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋

詞，元曲，明清小說）；

五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（孔子，孟子，老子，莊子，

起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）；

六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持

了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。

以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同

構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

我們?cè)谶@里所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化

至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國(guó)文化。

1.科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。

統(tǒng)一性：中國(guó)傳統(tǒng)文化在秦漢時(shí)期開始形成封建的大一

統(tǒng)文化；董仲舒倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”更是把這個(gè)統(tǒng)一性推向

極致。

但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,

中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一。

多樣性：

從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有對(duì)自然界的認(rèn)知,又有

關(guān)于社會(huì)人文的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)技術(shù)的思考。

從時(shí)限上看,中國(guó)文化有古代的傳統(tǒng),也有近代的傳統(tǒng)。

從學(xué)術(shù)派別上看，先秦時(shí)期就產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰

陽、名、兵、農(nóng)等諸子百家，在以后的發(fā)展中又有彼此的會(huì)通、

融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文

化等等。

從文化層面上看，人文的價(jià)值追求既有哲學(xué)的、道德的價(jià)

值追求，又有個(gè)人生命的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的、終極關(guān)

懷的價(jià)值追求。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對(duì)立統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化發(fā)展史上是獨(dú)一無二

的。中國(guó)傳統(tǒng)文化已表現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷積累的過程。

春秋時(shí)代，孔子整理、總結(jié)夏商周三代文化的成果，創(chuàng)立

了影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說。

孔子之后，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上最活躍、最富創(chuàng)造性的百

家爭(zhēng)鳴局面。

至秦漢，董仲舒又倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，他建立的天人感應(yīng)、

陰陽五行、儒道法互補(bǔ)的思想體系，開始成為中國(guó)封建社會(huì)中

長(zhǎng)期發(fā)揮影響的意識(shí)形態(tài)。

至宋明理學(xué)時(shí)期，這一傳統(tǒng)文化開始走向自己的鼎盛時(shí)

期。

在這一歷史過程中，中國(guó)古代社會(huì)曾歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)

分裂和王朝更替,但中國(guó)文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼

承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷地發(fā)展更新。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的這種連續(xù)性是一個(gè)在傳統(tǒng)的

基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的變化過程。

就先秦而論,從周人對(duì)前人的文化維新,到孔子對(duì)周禮的

重新闡釋;從孟子對(duì)孔子思想的深化與發(fā)展,到荀子對(duì)先秦百

家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的

統(tǒng)一過程。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化又是獨(dú)立性與通融性的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性既指這個(gè)文化的主體是中國(guó)人自

己獨(dú)立創(chuàng)造的，也指這個(gè)文化在自己的發(fā)展歷程中較早地形成

了自己的獨(dú)特的體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化不僅

有獨(dú)特的漢字語義和語音體系,而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)

了民族的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想體系，形成

了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格、民

族心理。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)許多的外來文化又有著很強(qiáng)的吸納和融

會(huì)貫通性?？疾焯拼幕梢园l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化那具

有非凡的吸納力和交融貫通性是唐代文化繁榮一個(gè)非常重要

的原因。僅就宗教文化而言，在這個(gè)時(shí)期，不僅從印度傳入的佛

教逐漸中國(guó)化，使佛教文化成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,

而且景教（基督教）、回教（伊斯蘭教）、猶太教也開始傳入中

國(guó)。

2.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開掘所應(yīng)遵循的原則

（1）對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與摒棄的態(tài)度。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于

辯證的揚(yáng)棄，要以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)，批判的予以

繼承。

（3）傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)我們必須著意繼承并大力弘揚(yáng)。

第一章中國(guó)文化的地理環(huán)境

地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地

理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類產(chǎn)生意識(shí)和精神

的基礎(chǔ)。

第一節(jié)中國(guó)地理環(huán)境的基本特征

一、氣候

1、中國(guó)位于最大的大陸（歐亞大陸）與最大的大洋（太

平洋）之間，形成了氣候的三個(gè)特點(diǎn):

一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有溫

帶，還有寒溫帶，大部分處于溫帶地區(qū)。

二是季風(fēng)氣候明顯。冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)；降

雨量多集中在7、8、9三個(gè)月。

三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫差別較大。

中國(guó)氣候的這些特征，有史以來沒有實(shí)質(zhì)性變化。但在

漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)的氣候狀況還是有一定的變化的，最

明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面。

溫度的變化:從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清

代），我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世

紀(jì)后半葉，全球溫度上升，中國(guó)的氣溫也迅速上升。

濕度的變化：距今五千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前

較濕潤(rùn)，洪水頻繁。到了近五百年，我國(guó)的旱災(zāi)多于水災(zāi)。

北方尤其明顯，這實(shí)際上與氣溫變暖有關(guān)。

2、氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響

特定的氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是節(jié)氣文化與氣候：24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，

而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成

了民間重要節(jié)日。

二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)的“六淫”一一“風(fēng)寒濕

熱燥火”，都與氣候有關(guān)。有人說“《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，

一半在氣候?！睕]有中國(guó)特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)。

三是詩(shī)詞文化與氣候。我國(guó)是世界上四季最鮮明的國(guó)家,

鮮明的四季影響到詩(shī)人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是,

古詩(shī)中有大量的詠懷四季的詩(shī)句。

二、地形、地貌

中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家。山的風(fēng)格：一是雄偉，如泰山、

喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。

四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，

如四川峨眉山。

中國(guó)地勢(shì)走向總的趨勢(shì)是“西高東低，依次遞降”，構(gòu)成

“三大階梯”。

第一級(jí)梯是青藏高原，平均海拔在4000米以上，有的超

過7000米，有“世界屋脊”之稱。

第二階梯在青藏高原以東、以北，主要由山地、高原和

盆地組成。有蒙古高原、黃土高原、云貴高原、塔里木盆地、

準(zhǔn)格爾盆地、四川盆地等，海拔多在1000~2000米。

第三階梯是東部寬廣的平原和丘陵，有華北平原、東北

平原、黃淮平原、長(zhǎng)江中下游平原等，平均海拔低于200-500

米。

以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸

變化形成的。這些變化表現(xiàn)為：

1、海陸變遷（滄海桑田）。

2、高原變遷（水土流失）。

3、沙漠變遷（增減雙向）。

4、水域變遷（日趨萎縮）。

這些變化既屬于自然化的過程，也屬于“人化”的過程,

對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。

1、在原始社會(huì)末期，我國(guó)就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，大

禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。

2、秦國(guó)李冰父子主持修建了著名的都江堰。今天都江堰

仍灌溉著成都平原800萬畝土地。都江堰被譽(yù)為“世界水利

文化的鼻祖”。

3、隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州）的

京杭大運(yùn)河。

4、三峽大壩。

中國(guó)多山多水的地形地貌，造就了極富特色的中國(guó)山水

文化。主要表現(xiàn)在旅游、文學(xué)和繪畫等方面。

第二節(jié)疆域、民族和人口的基本特征

人文地理環(huán)境是指人類社會(huì)、文化、生產(chǎn)和生活活動(dòng)的

地域組合，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、

人口。

（一）疆域

中國(guó)當(dāng)今的“雄雞式”疆域。

在中國(guó)歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆

域都超過了中國(guó)當(dāng)今的“雄雞式”疆域。

中國(guó)疆域的基礎(chǔ)是在乾隆年間最終確定的。

（二）民族、人口

1、民族：

中華民族是定居于中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱。

漢族是中華民族的主體民族。

中國(guó)歷史上只有月氏族的主體在公元前2世紀(jì)遷到中亞

了，其他各民族都沒有完全離開過中國(guó)。

從境外遷入中國(guó)的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。

中國(guó)歷史上，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、

契丹、女真、蒙古、滿族都曾經(jīng)建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán),

其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個(gè)中國(guó)。

2、人口。

中國(guó)這塊土地特別適應(yīng)人口繁育生息。

中國(guó)人特別擅長(zhǎng)生兒育女。

中國(guó)一直是一個(gè)人口大國(guó)。

中國(guó)人口有三大特點(diǎn)：

一是人口眾多。

二是分布不均衡。東南部和中原地區(qū)人口稠密，西北地

區(qū)人口稀少。

三是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、經(jīng)濟(jì)

的影響，同時(shí)人口遷移又帶動(dòng)了文化的傳播和交融。

第三節(jié)地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響

一、地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用與影響。

愈是遠(yuǎn)古，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性越大。

到了現(xiàn)代，“人化自然”的能力加強(qiáng)了，人類對(duì)地理環(huán)境

的利用能力和程度越來越大，地理環(huán)境對(duì)人類的決定作用越

來越弱。

具體作用有四個(gè)方面：

一是人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡離不開這個(gè)環(huán)境提

供物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)。

三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不

能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。

四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。

人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要

來利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。

人類對(duì)地理環(huán)境的利用和開發(fā)要以不違背地理環(huán)境的內(nèi)

在規(guī)律為條件。

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝

利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

由于高度工業(yè)化和人類對(duì)地理環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，

一系列的全球性的環(huán)境威脅日益嚴(yán)重，聯(lián)合國(guó)公布，當(dāng)今世

界面臨十大環(huán)境問題。

(1)世界氣候變暖

(2)森林面積日益縮小

(3)物種的滅絕速度在加快

(4)水資源不足

(5)大氣污染嚴(yán)重

(6)土地面積減少

(7)垃圾廢物成災(zāi)

(8)資源減少

(9)農(nóng)用藥害嚴(yán)重。

(10)人口膨脹

王維：渭川田家

斜陽照墟落,

窮巷牛羊歸。

野老念牧童,

倚杖候荊扉。

雉雒麥苗秀,

蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至,

相見語依依。

即此羨閑逸,

悵然吟式微。

羨閑逸

我要做一個(gè)王維詩(shī)歌中渭水河邊的農(nóng)夫

每天每天看早霞映紅裊裊的炊煙

每天每天看麥苗搖起嫩綠的波浪

每天每天看牛羊從山上下來

每天每天看肉肉的春蠶在桑葉里睡覺

那個(gè)白發(fā)蒼蒼倚門望歸的野老讓我感動(dòng)

那桿牧童嘴邊悠揚(yáng)吹響的短笛讓我感動(dòng)

那只咕咕咕咕無憂無慮的野雞讓我感動(dòng)

那些相見時(shí)候話語依依的田夫讓我感動(dòng)

那座月光朗照一片天籟的村莊讓我感動(dòng)

我不想看來來往往讓人頭大的車流

我不想看時(shí)紅時(shí)綠上躥下跳的股票

我不想看混濁幽暗毫無漣漪的塘水

我不想看恣意擴(kuò)張霸氣十足的街市

我只想我只想我只想

在渭水河邊

做王維詩(shī)歌中

那個(gè)黃昏時(shí)候荷鋤而至的農(nóng)夫

二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響。

（一）中國(guó)早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有直接的

關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，適宜于

原始人類生存。黃土的強(qiáng)度高、穩(wěn)定好等特性，利于先民們

挖洞聚居。黃土高原和黃河沖積平原，土質(zhì)疏松，易于墾殖,

適于原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。特殊的自然地理環(huán)境，為我國(guó)古代

文明的發(fā)育提供了較好的條件。

(二)地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響，突出

表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化延續(xù)性的影響上。

延續(xù)性是指文化無突變、無中斷的穩(wěn)定性。

(1)高山、戈壁、大海使中國(guó)文化在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范圍內(nèi)

成長(zhǎng)。

(2)幅員遼闊為中國(guó)文化提供了緩沖的空間。

(3)其他文化體系(歐洲文化)對(duì)中國(guó)文化系統(tǒng)的沖擊不大。

三、地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響。

首先，我國(guó)的地理環(huán)境是比較封閉的。大部分是高原、

平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環(huán)海。

其次，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境。地理環(huán)境

對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，唐代的長(zhǎng)安、宋代的洛陽是

開放的，文革的中國(guó)是很封閉的。

第三，自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)和條

件。政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素也是決定開放與否的因素。西

漢的張騫兩次出使西域，唐玄奘到印度取經(jīng)，唐代的高僧鑒

真四次東渡日本，明朝鄭和先后七次下西洋。

第四，造成中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)局面的真正原因，是中國(guó)

人的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識(shí)。所以，改革開放的最大

阻力是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。

第二章中國(guó)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體

自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足、安定自守的經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)是一種家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形態(tài)的經(jīng)

濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)是是由得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕

育形成的經(jīng)濟(jì)。

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移

農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步

形成的人類文明。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)為中

華民族提供了最基本的衣食之源。

神農(nóng)氏“斫木為相，揉木為耒。耒耙之利，以教天下”。

黃河流域是古代文明的發(fā)源地，長(zhǎng)期以來是中國(guó)的政治、

經(jīng)濟(jì)中心，但是隨著各種條件的變化，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移。

表現(xiàn)有三。

（一）唐中期以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，魏晉以

來隨著大批中原人口的南遷，江南得到開發(fā)。

原因有四：

1、黃河流域的黃土層較適宜于遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的耕作,

所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高的水平，使黃河中

下游地區(qū)自然成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

2、隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普

及，中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)，才逐步向土肥水美的長(zhǎng)江流域擴(kuò)展。

3、秦漢大一統(tǒng)局面的形成，為中國(guó)農(nóng)耕區(qū)向南部轉(zhuǎn)移創(chuàng)

造了有利的社會(huì)條件。

4、魏晉南北朝，戰(zhàn)亂頻繁，使黃河流域的生態(tài)環(huán)境迅速

惡化，中原地區(qū)的人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)火，紛紛南下，尋找新的

安身之地，他們的遷徒，給南方帶去了先進(jìn)的耕作技術(shù)和文

化觀念，而南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，很快就顯

示出發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的潛力。

（二）唐安史之亂之后，北方為藩鎮(zhèn)所控制，賦稅不入中央,

江淮地區(qū)逐漸成為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)。中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸

從黃河流域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移?！皷|南財(cái)賦”與

“西北兵甲”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會(huì)政治穩(wěn)定的基本格

局。

（三）宋代以來，南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟(jì)中心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)

（一）、殷商西周時(shí)期，土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段。

商朝是發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)，土地歸奴隸主貴族（國(guó)家）所

有，耕地劃分為方塊田，稱為井田。

井田制是我國(guó)古代社會(huì)的一種土地國(guó)有制度。所謂“溥

天之下，莫非王土”。

西周建立后，仍保持了“井田制”。土地不得隨便買賣。

因此，殷商西周時(shí)期，屬于土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段。

（二）、東周之后，土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的確立。

春秋晚期，井田制逐漸瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在秦國(guó)

推行變法，廢除了井田制，確立了土地私有制。土地允許

自由買賣。封建土地所有制逐漸確立。

土地私有化進(jìn)程，也促進(jìn)了集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)向以家

庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的過度。

自東周以后至清代，基本上都是以家庭為單位，男耕女

織，以織助耕、以工助耕、以商助耕的自給自足的家庭小農(nóng)

業(yè)，是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

東周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭個(gè)體生產(chǎn)

經(jīng)營(yíng)制，在我國(guó)歷史上一直延續(xù)了兩千多年。

第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)性。

上下五千年，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的持續(xù)

性。

這種中國(guó)文化的持續(xù)性表現(xiàn)在中國(guó)文化極大的承受力、

愈合力和凝聚力。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性。

從土地結(jié)構(gòu)看，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)是指既有國(guó)家土地,

又有農(nóng)民和地主的私人土地;

從區(qū)域結(jié)構(gòu)看，“南農(nóng)北牧”的特征明顯，既有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

構(gòu)成，也有游牧經(jīng)濟(jì)構(gòu)成；

從經(jīng)濟(jì)要素看，不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含手工業(yè)、

商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。

在思想上，包容百家。

在區(qū)域上，中國(guó)文化包容了不同區(qū)域的文化，陜西的秦

文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化等

等，都被包容在中國(guó)文化里，同時(shí)又相互影響，相互融合。

在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜

物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法。盛唐長(zhǎng)安胡騎

胡音極盛一時(shí)；清代滿族婦女的旗袍在全國(guó)各地流行。同時(shí),

滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

在吸收外來文化方面，中國(guó)的佛教既有儒道文化的成分,

又有外來佛教文化的內(nèi)容。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性

中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)之一是早熟，三代時(shí)期，農(nóng)耕

業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來源。

由于早熟，就能自給自足；由于早熟，就能自高自大。

加強(qiáng)了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性與堅(jiān)韌性，加強(qiáng)了民族心理的

穩(wěn)重性與不可塑性。

凡此種種，都是造成了中國(guó)文化的凝重性的原因。

所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保

守有余。

錢穆：“游牧、商業(yè)起源于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋

求，因此而為流動(dòng)的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無事外求，

因此而為靜定的，保守的?！?/p>

“惟天地開辟以來，而中國(guó)之教，自伏羲以迄周孔，傳

心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無容以異說參之?！?/p>

第三節(jié)中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因

十六世紀(jì)明朝中葉以后，我國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)開始孕

育了資本主義萌芽。

從生產(chǎn)領(lǐng)域看，工場(chǎng)多，甚至出現(xiàn)了蘇州那樣的絲都，

景德鎮(zhèn)那樣的瓷都，出現(xiàn)了四川的井鹽業(yè)，廣東的冶煉業(yè)，

云南的采銅業(yè)等。雇工多，雇工靠工資生存。

從流通領(lǐng)域看，城市發(fā)達(dá)，商貿(mào)繁榮。

（清）顧言武：

商賈既多，田土不重

操貨交接,起落不常

高下失均,錨銖共競(jìng)

為什么明清時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為什么

當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有跟隨同時(shí)代的西方文明，走上發(fā)展資本主義的

道路？

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。

早熟是指在秦漢時(shí)期土地就可以自由買賣了，農(nóng)民較早

地?fù)碛辛穗x開土地的自由；最早的租佃制度產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)

國(guó)時(shí)代（春秋后期，周天子對(duì)土地的支配權(quán)喪失，“公田不治”,

井田制破壞，土地關(guān)系逐漸私有化，新興的地主階級(jí)把土地

分給農(nóng)民耕種，從中收取地租，租佃制度于此產(chǎn)生）；中國(guó)

的商品經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個(gè)時(shí)期。

不成熟是指中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)受多元化結(jié)構(gòu)的影響，始終未

能出現(xiàn)成熟的階段。

表現(xiàn)有三：

商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)

構(gòu)化解或吸收。

過于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)較好地補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足。

官僚、地主、富商“三位一體”盈利模式導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政

府的依賴性和商人性格的封建依附性。

二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。

明末清初長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，使明代后期繁榮的社會(huì)

經(jīng)濟(jì)大幅衰退，這是戰(zhàn)亂給經(jīng)濟(jì)帶來的摧毀。

另外，人口增長(zhǎng)過快也扼制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制。

中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體

現(xiàn)在五個(gè)方面：

一是中國(guó)早熟而龐大的官僚體系，其階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主

和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然

經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對(duì)工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，重農(nóng)抑

商成為歷代統(tǒng)治者的基本國(guó)策。

二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。

三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，特別是“重農(nóng)輕商”的思想

限制，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。

四是封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)不利于商品經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

專制主義的中央集權(quán)制度。形成于戰(zhàn)國(guó)，確立于秦朝，鞏

固于西漢，完善于隋唐，加強(qiáng)于北宋，發(fā)展于元朝，強(qiáng)化于

明清。

這是所謂的“制度性缺失”。

五是由于地區(qū)發(fā)展不平衡而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙

了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

因此，中國(guó)萌芽于明清時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)終于未能在中國(guó)

傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展形成占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)主流。

第三章中國(guó)文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

第一節(jié)宗法制度

一、宗法制度的產(chǎn)生與確立

宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)

制演變而來。

這種制度形成于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響

于后來的各個(gè)封建王朝。

二、宗法制度的根基

宗族是血緣宗法制度的根基。

“父之黨為宗族”。所謂宗族是同一父系的人們?nèi)壕鄱?/p>

居，有共同的宗廟的一個(gè)血緣群體。小指家庭、家族，泛指

種族、民族。

特點(diǎn)：宗族是中國(guó)文化血親關(guān)系的代碼和祖先崇拜的代

碼。血緣關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)，祖先崇拜又是強(qiáng)化血緣關(guān)

系的紐帶。祖先崇拜和血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)賴以存在的核心,

由此形成綿延幾千年的血緣宗法制度。

本質(zhì)：血緣宗法制度的實(shí)質(zhì)，就在于族長(zhǎng)對(duì)宗族的政治、

經(jīng)濟(jì)、祭祀活動(dòng)有絕對(duì)的支配權(quán)。這種權(quán)利上與國(guó)家政權(quán)相

結(jié)合，下與每個(gè)宗族成員相聯(lián)系，形成了一個(gè)與國(guó)家權(quán)力相

輔相成的、統(tǒng)治著每一個(gè)宗族成員的特殊的權(quán)力機(jī)構(gòu)。

三、宗法制度的內(nèi)容

宗法制度的創(chuàng)立者是西周的周公。周公確立的宗法制度

包括三方面的內(nèi)容：

1、嫡長(zhǎng)子繼承制。

宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。國(guó)王的正妻所生的兒

子叫“嫡長(zhǎng)子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。周公開始規(guī)

定只有嫡長(zhǎng)子才有資格繼承王位，此即“天位前定”。如果

嫡妻無子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子，所謂“立

嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。

2、封邦建國(guó)制。

即分封制，簡(jiǎn)稱“封建”（封疆建國(guó)）。分封制是西周

最重要的政治制度。

分封制是在嫡長(zhǎng)子繼承制的原則下進(jìn)行的。

天子的嫡長(zhǎng)子世代為天子，余子為諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子

世代為諸侯，余子為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子世代為卿大夫,

余子為士。

同嫡長(zhǎng)子繼承制一樣，分封制也是以血緣為紐帶，建立

地方邦國(guó)，以鞏固政權(quán)，即所謂“封建親戚，以藩屏周”（《左

傳》）。

3、宗廟祭祀制。

“宗”的本意是祭祀祖先?！墩f文解字》：宗，尊也，

宗廟也。

宗廟祭祀制度是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而形成的一種制

度。核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。

據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，

士為一廟。

通過祭祖，把宗族心理升華為階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)，從

而有效地鞏固現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

所以在古代，有兩件最重要的大事，一是祭祀祖宗，二

是征伐不臣，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。

這種宗廟祭祀制度，對(duì)維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗法制度起

到了很大的的作用，影響了一代又一代的中國(guó)人的宗族觀念。

《論語》“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

四、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

在宗法制度的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特征:

第一，家天下的延續(xù)。

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。家族制度的政

治化必然出現(xiàn)家天下。

家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代。

秦始皇曰：“朕為始皇帝，二世三世至于萬世，傳之無

窮?！?/p>

劉邦曰：“非劉氏而王者，天下共擊之?！?/p>

趙匡胤：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?！?/p>

可以說一部中國(guó)史，就是一部部家族史。

第二，分封制度不斷

皇帝的家族和親戚一直享受封邦建國(guó)的特權(quán)。歷代皇帝

幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個(gè)地區(qū)

作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個(gè)血緣家族之中。

第三、家族制度長(zhǎng)盛不衰

封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族的核心內(nèi)

容有三：祠堂、家譜、族權(quán)。

正是由于有祠堂、家譜、族權(quán)支撐，所以家族制度長(zhǎng)盛不

衰。

第四，家國(guó)同構(gòu)

家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同

性。

這種共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。

宗族和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致了“家國(guó)同構(gòu)”的

格局。

“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易?家天下》）。

“夫君者，民眾父母也”（《新唐書?禮三本》）。

馬克思：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝

的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代

表”。

第二節(jié)專制制度（中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)）

中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的另外一個(gè)顯著特征就是封建專

制制度。

專者獨(dú)也，制者斷也。

它形成于戰(zhàn)國(guó)，確立于秦漢，延續(xù)到清末。

王亞南：“社會(huì)史學(xué)家已公認(rèn)秦代是中國(guó)專制政體發(fā)物的

朝代。由秦以后，直到現(xiàn)代化開始的清代，其間經(jīng)過二千余

年的長(zhǎng)期歲月，除了極少的場(chǎng)合外，中國(guó)的政治形態(tài)并沒有

了不起的變更，換言之，即一直受著專制政體一官僚政治的

支配?！?/p>

費(fèi)正清：“舊中國(guó)的帝王統(tǒng)治是一種徹底發(fā)展的最圓熟的

官僚政治?！?/p>

特點(diǎn)有五：

第一，以武力為先導(dǎo)，宗教為拱衛(wèi)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。

中國(guó)的君主專制主義在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年。其社

會(huì)基礎(chǔ)是封建宗法制度，核心是君主專制集權(quán)制度。君主專

制的支柱是龐大的官僚集團(tuán)和軍隊(duì)，以及宣揚(yáng)君主神化和君

主至上的宗教勢(shì)力。

第二，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定。

君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闆]有廣大農(nóng)

民的存在，也就沒有封建統(tǒng)治。封建統(tǒng)治者與人民群眾形成

一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。

所以歷朝歷代進(jìn)行的一系列土地制度和賦稅制度的改

革，其目的都是為了維護(hù)君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。

第三，君主專制中央集權(quán)走向極端。

韓非：“事在四方，要在中央“

韓非：“能獨(dú)斷者，故可以為天下主”。

中國(guó)封建社會(huì)君主專制的集權(quán)制度，從總的趨勢(shì)上來看

是日益強(qiáng)化。

秦始皇設(shè)三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助

皇帝料理國(guó)事。其中三公：丞相輔佐皇帝治理國(guó)家；御史大

夫是副丞相，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官；太尉主管軍事。

到了隋唐，三省六部替代了三公九卿（三?。褐袝?、

門下省、尚書省。六部：吏、戶、禮、兵、刑、工六部）。

宋代通過“分化事權(quán)”削弱宰相的權(quán)力，將一切行政權(quán)、

軍權(quán)、財(cái)權(quán)收歸中央，集中到皇帝手里，空前強(qiáng)化中央集權(quán)

和皇帝的權(quán)力。

明代廢除臣相職位。

君主專制制度弊端：權(quán)力絕對(duì)集中，重人制輕法制，缺乏

必要的民主機(jī)制。

因此中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來缺少民主與法治的傳統(tǒng)，形成了一

種專制與人治的傳統(tǒng)。譚嗣同：“二千年來之政，秦政也，

皆大盜也?！?/p>

第四，君權(quán)高于神權(quán)。

這是中國(guó)古代社會(huì)政治生活區(qū)別于西方世界的一個(gè)顯著

特征。所以在中國(guó)古代，既沒有貴族分權(quán)執(zhí)政的共和制，也

沒有神權(quán)高于皇權(quán)的教皇制。

第五，對(duì)人身控制嚴(yán)密。

“夫牧民者，猶畜禽獸也”。

中國(guó)古代對(duì)平民百姓的人身控制主要是通過嚴(yán)密的戶籍

制度來實(shí)現(xiàn)的。

歷代戶籍制度和相關(guān)法令，使居民失去了流動(dòng)的可能。

帝王的指令很暢通的達(dá)到每一個(gè)家庭，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人

身的控制。

第三節(jié)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響

1、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成

倫理型范式。

中國(guó)文化是以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系(崇

德型文化)。上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化

的核心，至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。

其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，

成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教、存理

滅欲的修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障

礙。

2、專制制度的高度發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。

(1)君主專制統(tǒng)攝的“思想大一統(tǒng)”；

(2)專制主義的政治理論高度發(fā)達(dá)；

(3)知識(shí)階層“入世”的人生態(tài)度、“經(jīng)世”的社會(huì)抱

負(fù)。

其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至

上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存

有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。

3、宗法與專制的結(jié)合，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理一政治型

范式。

宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流。

宗法與專制的結(jié)合，在文化上表現(xiàn)為倫理政治化和政治

倫理化。

對(duì)家庭來說，倫理是最大的政治；對(duì)國(guó)家來說，政治是

最大的倫理。

對(duì)個(gè)體來說，就是內(nèi)圣外王的心態(tài)，即用倫理修養(yǎng)來溝

通政治關(guān)系和家庭關(guān)系，即所謂“修齊治平”的人生理想和

追求。

第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

第一節(jié)上古：中國(guó)文化的產(chǎn)生

上古：是文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代（殷商之前）。

有人才有歷史和文化。中國(guó)文化的起源與中國(guó)人的起源

實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，中國(guó)文化產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變過

程之中。

一、中國(guó)人的起源

神話傳說：女婚，是中國(guó)古代神話中人類的始祖（創(chuàng)世

女神）。

《說文解字》：“蝸，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>

《太平御覽》：“俗說天地開辟，未有人民，女婿技黃土

作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”

《太平御覽》：女婿在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，

初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初

六創(chuàng)造馬，初七這一天造人。

《人日思?xì)w》

（隋）薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

科學(xué)研究：人是從猿變來的。

中國(guó)人起源問題，目前存在兩種看法，一種是“北京猿人

說”，一種是“非洲夏娃說”。

北京猿人化石最早于1920年出土于北京西南周口店龍骨

山的山洞中。很多學(xué)者力主中國(guó)人起源于中國(guó)境內(nèi)的同一個(gè)

人種，并以“北京猿人”名之。

1987年，美國(guó)加州大學(xué)遺傳學(xué)家坎恩等人通過研究，證

明非洲人的歷史在各大陸中為最長(zhǎng)，由此斷定現(xiàn)代人類起源

于同一個(gè)非洲祖先，他們稱其為“非洲夏娃”。

1999年，20位中國(guó)遺傳學(xué)家通過研究，認(rèn)為中國(guó)人起源

于非洲。大約6萬年前，一部分非洲人從亞洲東南部往北遷

移到中國(guó)，成為中國(guó)人的祖先。

二、原始物質(zhì)文化。

原始物質(zhì)文化是指原始社會(huì)人化自然過程中所創(chuàng)造的實(shí)

體文化。

從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，其間產(chǎn)生出來的工具不僅是人

類物質(zhì)文化的開端，而且直接標(biāo)志著文化的起源。

原始物質(zhì)文化分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。

舊石器時(shí)代：打制石器。直接使用自然形成的石器。

新石器時(shí)代：磨制石器。對(duì)自然的石塊加以打磨加工，

制造出自己所需要的的勞動(dòng)工具。

三、原始觀念文化O

看始先民的觀念文化主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝

術(shù)，其中原始宗教是主流。

原始宗教崇拜的對(duì)象分為四大類：一是自然崇拜，二是

圖騰崇拜，三是生殖崇拜，四是祖先崇拜。

(1)自然崇拜。把自然物和自然力視作具有生命、意志和

偉大能力的對(duì)象而加以崇拜。這是最原始的宗教形式。

崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、

河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然

變遷現(xiàn)象。

原始人認(rèn)為這些自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情

感、靈性和奇特能力，會(huì)對(duì)人的生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，

因此對(duì)之敬拜和求告，希望消災(zāi)、降福和佑護(hù)。

(2)圖騰崇拜。圖騰一詞來源于印地安語“totem力意思是

“它的親屬”，“它的標(biāo)記將“圖騰”一詞引進(jìn)我國(guó)的是

清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1913年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的《社會(huì)通

詮》一書時(shí)，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國(guó)學(xué)

術(shù)界的通用譯名。

圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或想

象出來的生物之間有親屬關(guān)系或其他特殊的親密關(guān)系，并以

其作為整個(gè)氏族崇拜的對(duì)象，而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。

圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式?，F(xiàn)代社會(huì)，各種吉祥物，

徽標(biāo)，徽章等也可以看做現(xiàn)代意義上的圖騰。

(3)生殖崇拜。先民對(duì)自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生生殖

崇拜。

生殖崇拜，就是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。

主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。

(4)祖先崇拜。是在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展

過程中，由圖騰崇拜過渡而來，在親緣意識(shí)中萌生、衍化

出對(duì)本族始祖先人的敬拜思想。

特點(diǎn)有三：

首先是將本族的祖先神化并對(duì)之祭拜，具有本族認(rèn)同

性和異族排他性；

其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，能與后

代族人溝通互感，能庇佑后代族人；

最后是超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認(rèn)識(shí)局限，

不再用動(dòng)植物等圖騰象征或生殖象征來作為其氏族部落的

標(biāo)志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教從自

然崇拜上升為人文崇拜。

（5）原始藝術(shù)。藝術(shù)前的藝術(shù)。史前藝術(shù)。原始藝術(shù)具有純

真性、生硬性、力感性。

四、原始社會(huì)組織

（1）就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。

母系氏族。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，距今約十

至二三萬年的舊石器時(shí)代中、晚期，遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群

階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)。母系氏族是建立在母系血緣關(guān)系上

的社會(huì)組織，以母系血緣關(guān)系為紐帶，婚姻形式是群婚，子

隨母姓。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行。

父系氏族。父系社會(huì)是按父系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)

的制度，是原始社會(huì)后期氏族社會(huì)的第二階段。由于生產(chǎn)力

的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了社會(huì)財(cái)富。

其特征是世系由男性傳遞，財(cái)產(chǎn)也按父系繼承。伏羲氏是

父系氏族社會(huì)的第一位首領(lǐng)，也是父系社會(huì)的開創(chuàng)人。

②就婚姻關(guān)系而言，經(jīng)歷過以下幾個(gè)階段：

首先是：血親雜交（母子、父女、兄妹有性的關(guān)系、導(dǎo)

致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）o

其次是：血緣群婚（血緣家族的婚姻關(guān)系）。

再次是：族外群婚（禁止族內(nèi)群婚，本族的人必須同別

人的氏族公社實(shí)行族外群婚）。

五、上古文化分布

三個(gè)文化集團(tuán):

（1）華夏文化集團(tuán)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，分

布在中國(guó)的中部及北部的部分地區(qū)，有仰韶文化、龍山文化

分布區(qū)等。華夏集團(tuán)內(nèi)又分兩支，一支黃帝，一支炎帝。

（2）東夷文化集團(tuán)：在今山東、河南東南和安徽中部一帶,

有大汶口文化、青蓮崗文化分布區(qū)等。與黃帝惡戰(zhàn)的蚩尤、

射日的后羿，屬于這個(gè)集團(tuán)。

（3）苗蠻文化集團(tuán)：主要分布在湖北、湖南、江西一帶，有

大溪文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文分布區(qū)。伏羲、女婿屬于

這個(gè)集團(tuán)。

這三個(gè)文化集團(tuán)經(jīng)過多年斗爭(zhēng)，最后由華夏文化集團(tuán)占

據(jù)了統(tǒng)治地位，華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

從此，華夏族在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中一直成為中國(guó)人的象征。

第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本

一、殷商神本文化（“尊神重巫”）

商朝是我國(guó)最早有文字記載的朝代。

殷商文化非常發(fā)達(dá)，殷墟甲骨文有5000多個(gè)單字。

商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈

的神本文化的特色。

《禮記》：“殷人尊神,率民以事神，先鬼而后禮

尊神，神主宰論；重巫，在先民的原始時(shí)代“巫”是大知

識(shí)分子，“巫”是大科學(xué)家，“巫”是神。

李澤厚：“中國(guó)文明有兩大特征特別重要，一是以血緣宗

法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者

緊密相連，并長(zhǎng)久地以各種形態(tài)延續(xù)至今?！?/p>

（一）原始巫術(shù)的特點(diǎn)

在文字沒能產(chǎn)生的蒙昧?xí)r代，原始巫術(shù)就以特有的魅力滿

足了早期人類的精神需求，并作為當(dāng)時(shí)特有的精神活動(dòng)方式

與當(dāng)時(shí)既有的物資生產(chǎn)活動(dòng)方式結(jié)合在一起，推動(dòng)著人類社

會(huì)的進(jìn)步。

1、民眾中的一些“生具聰異者”，成為巫術(shù)職業(yè)者，男

者稱現(xiàn)，女者稱巫。

2、巫術(shù)活動(dòng)的主要功能是溝通民、神之間的關(guān)系。

3、巫覲在從事巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，“明神”要降之于他們之身,

即他們的活動(dòng)代表了神靈的意志。

4、巫術(shù)活動(dòng)按照儀式進(jìn)行，民眾用動(dòng)物犧牲供奉于神是

巫術(shù)儀式的主要內(nèi)容，祈求神靈保佑民眾“禍災(zāi)不至，求用

不匱”。

（二）原始巫術(shù)的文化意義

在人類文明和國(guó)家起源的過程中，原始巫術(shù)有著不可替代

的作用：

1、政治上，它從觀念和儀式兩個(gè)方面孕育了人類社會(huì)中最

早的公共權(quán)力（政治權(quán)威）現(xiàn)象，巫術(shù)活動(dòng)使氏族上層集團(tuán)

逐漸掌握、控制人力資源和公共資源。

2、文化上，原始巫術(shù)以其特有的儀式、符號(hào)和話語內(nèi)涵，

組成了自成體系的巫術(shù)文化，構(gòu)建了前國(guó)家時(shí)期的精神文化

系統(tǒng)。

（1）占卜作為巫師溝通神靈的方式，其中具有特定含義

的刻畫符號(hào)蘊(yùn)涵了文字的雛形；

（2）祈求在狩獵和生產(chǎn)活動(dòng)中獲得平安而進(jìn)行的祭祀自

然神靈的巫術(shù)活動(dòng)，孕育了人們對(duì)自然界客觀規(guī)律順應(yīng)和利

用的科學(xué)認(rèn)識(shí)；

（3）巫術(shù)活動(dòng)中對(duì)人們驅(qū)魔祛病的藥物和伎巧，包含了

傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的合理內(nèi)核；

（4）巫術(shù)儀式中的樂舞活動(dòng)和繪畫活動(dòng)，奠定了具有審美

意義的美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)的基礎(chǔ)；

（5）巫術(shù)儀式中的秩序和規(guī)則，直接演變成了后來的禮義

制度。

李澤厚：“巫術(shù)禮義不僅是儒道兩家，而且還是整個(gè)中國(guó)

文化的源頭”。

“巫的特質(zhì)在中國(guó)大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、

延續(xù)下來，成為了解中國(guó)思想和文化的鑰匙所在?！?/p>

（三）商代政治的“巫王合一”

“巫王合一”的政權(quán)形態(tài)是中國(guó)歷史上政治與宗教有機(jī)

結(jié)合的產(chǎn)物。

在這種政權(quán)形態(tài)中，王權(quán)和神權(quán)結(jié)合在一起，稱為“巫

王政治”（巫邦政治）。

商代的甲骨文是我國(guó)最早的文字，由于文字內(nèi)容多和占

卜有關(guān)，因此又叫甲骨卜辭。從商代的甲骨卜辭中，我們可

以知道許多以巫王合一為特征的一些文化現(xiàn)象。

1、官員一身而二任。國(guó)家的各級(jí)官員均是巫師，殷商的歷朝

之王都是“大巫師”。巫官合一,亦官亦巫的現(xiàn)象是商代社會(huì)

的一個(gè)特點(diǎn)。

陳夢(mèng)家《商代的神化與巫術(shù)》：“王者自己雖是政治領(lǐng)袖,

仍為群巫之首”。

2、巫師管控一切。宇宙聽從天神的支配，天神聽從符咒的支

配，符咒聽從巫師的支配，小巫聽從于大巫的命令與意志，

以幫助大巫師鞏固神權(quán)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

3、巫師每事必卜。在日常的國(guó)務(wù)活動(dòng)中，用占卜來進(jìn)行國(guó)家

大事的決策，以占卜的結(jié)果來決定自己的行止。

4、巫王享有占卜權(quán)。這種占卜權(quán)，由殷商統(tǒng)治者所壟斷和控

制，也只有殷商統(tǒng)治階層才有解說占卜之辭的話語權(quán)。

5、商代歷朝之王，在討伐自己的政敵時(shí)，都把對(duì)方不重視“祀

神”作為罪狀而大加征伐。

總結(jié)：王出于巫、王獨(dú)占巫術(shù)、王倚重巫術(shù)。

（四）巫史文化的影響

所謂的殷商文化，實(shí)際上就是巫術(shù)文化和巫祭文化，就

是使用巫文字（甲骨文）的巫文化。因此商代文化的特質(zhì)可以概

括為巫史文化。

殷商時(shí)期的巫史文化，不僅奠定了中華文化黎明時(shí)期的

繁榮格局，而且對(duì)后世文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中

華傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)，都可以在巫史文化中找到蹤跡。

1、學(xué)術(shù)與政治結(jié)合。

巫史占卜天地，祭祀神靈，記載歷史，傳播文化，都有

明顯的政治功利目的。

中國(guó)知識(shí)階層把學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)時(shí)政治需要緊密結(jié)合的傳

統(tǒng)，正是由殷商時(shí)期的巫史開其端。

2、神學(xué)與科學(xué)交織。

世間的規(guī)律被人發(fā)現(xiàn)以前，稱為巫術(shù)；發(fā)現(xiàn)以后，稱為

科學(xué)。

巫師是中國(guó)最早的知識(shí)階層，在他們宣揚(yáng)的巫術(shù)神學(xué)中,

又包含了不少的天文、數(shù)學(xué)、地理、人體生命和醫(yī)藥學(xué)等方

面的科學(xué)知識(shí)。

中國(guó)古代的很多自然科學(xué)思想，都有一定的神學(xué)色彩，

正是巫史文化流風(fēng)余韻的影響所及。

3、造成了中國(guó)古代“文”、“史”、“哲”長(zhǎng)期匯通不

分。

巫史記載歷史，是最早的歷史學(xué)；巫史記言記事，是最

早的文學(xué)；巫史探道尋源，是最早的哲學(xué)。

從學(xué)術(shù)流變上看，被冠以“國(guó)學(xué)”的文、史、哲三家，

其學(xué)術(shù)源頭都匯聚在巫史文化中。

二、周人的文化維新

從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約800年,

共傳30代37王。周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文

化模式轉(zhuǎn)型的重要意義。

《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》“周雖舊邦,其命唯新”。

王國(guó)維《殷周制度論》：“殷周間之大變革，自其表言之,

不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢

而新制度新，舊文化廢而新文化興。”

《禮記》：“周人尊禮,事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”

周人文化創(chuàng)新的表現(xiàn)：

1、人本思想的確立。

(1)“天命靡?！钡挠^念。

這是周公提出的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的著名命題，即天

命所護(hù)佑的對(duì)象不是固定不變的。這樣，就說明了周取代殷

的合理性和合法性，即“天命靡常，唯德是輔”。

(2)“以民情視天命”的觀念。

周公天命觀最有價(jià)值的是“以民情視天命”。這個(gè)命題,

不僅在理念上實(shí)現(xiàn)了民情與天命的統(tǒng)一，而且在現(xiàn)實(shí)中把民

情的狀況、民心的向背作為天命是否保佑的征兆，為后來的

民本思想奠定了基礎(chǔ)。

(3)“敬德、保民、慎罰”的觀念。

“敬德、保民、慎罰”是周公德治思想的基本內(nèi)容。

“敬德”就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要用內(nèi)省的方式來規(guī)范、約束

自己的言行，使之符合德的要求。君主的敬德，主要要體現(xiàn)

在保民和慎罰上。

“保民”是周公以亡殷為鑒而提出的一個(gè)嶄新的政治概

念。在周公看來，“保民”首先要關(guān)心民的疾苦。只有關(guān)心

民之疾苦，謹(jǐn)慎治理國(guó)家，才能使既有的統(tǒng)治地位得到鞏固。

“慎罰”。周公鑒于殷代亂刑亂罰招致民怨民叛的經(jīng)驗(yàn)

教訓(xùn)，提出了慎罰的治國(guó)主張，并與德緊密聯(lián)系在一起，稱

之為“明德慎罰”。

2、宗法制度的確立。

即宗法分封制。

宗法分封制的本質(zhì)是將上層建筑最重要的領(lǐng)域制度化。

周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族

子弟和功臣到各地去建立政權(quán)。西周初年一共分封了71個(gè)諸

侯，其中姬姓的達(dá)53個(gè)之多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸

侯的封爵由嫡長(zhǎng)子繼承。

3、禮制的確立。

禮制是周公建立的周王朝一整套的典章制度。這些典章

制度見于《周禮》一書。

周禮的形式為“儀力即各種禮節(jié)和儀式。依照周禮，各

級(jí)貴族在祭祀、用兵、朝聘、婚喪時(shí)都要遵循合乎其等級(jí)身

份的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)上下尊卑之別。

周禮的內(nèi)容為“親親”和“尊尊”

“親親”是貫徹血緣關(guān)系的宗族原則?！坝H親父為首”，

“尊尊”是執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則?！白鹱鹁秊槭住?。

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。

因此，殷商文化是一種尊神的巫術(shù)文化,周文化是一種

尊人的人文文化（禮制文化）。

三、青銅時(shí)代

（一）青銅時(shí)代的含義

世界上所有的古老文明都經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅石并用時(shí)

代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。

青銅時(shí)代又稱青銅器時(shí)代、青銅文明、青銅文化，在考

古學(xué)上是以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個(gè)重要階

段。

青銅是紅銅（純銅）與錫或鉛的合金，因?yàn)轭伾嗷?，故?/p>

青銅。

完整意義上的青銅時(shí)代，以傳說中的“夏鑄九鼎”為開

始，經(jīng)過殷商西周，到秦始皇“收天下之兵聚之咸陽，銷以

為鐘鋸，以為金人十二”為結(jié)束。

青銅時(shí)代基本貫穿于奴隸制社會(huì)，與中國(guó)奴隸制國(guó)家的

產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡相始終。

即始于公元前21世紀(jì)，止于公元前5世紀(jì)，經(jīng)歷約1600

年。

殷商西周以青銅時(shí)代著稱于中國(guó)文化史。

青銅器的成熟期或鼎盛期在此；青銅生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，

在生產(chǎn)力的發(fā)展上起到了劃時(shí)代的作用，在此得到集中表現(xiàn)。

這便是殷商及西周通常被人們稱之為青銅時(shí)代的由來。

殷商西周時(shí)期的青銅，主要用于制作生產(chǎn)工具、兵器、

禮器、樂器和飲食器。

（二）青銅時(shí)代的文化意義

1、青銅時(shí)代是人類利用金屬的第一個(gè)時(shí)代。

從人類利用金屬的歷史來看，先是青銅時(shí)代，而后是

鐵器時(shí)代，鋁的利用是近百年的事。

紅銅的優(yōu)點(diǎn)是延展性能好，可鍛，并能熔鑄，紅銅工具的

刃口容易鈍，它堅(jiān)硬的程度遠(yuǎn)不如石器。

只有當(dāng)紅銅和適量的錫熔鑄在一起時(shí),它的性能才會(huì)起根

本變化而顯得很堅(jiān)硬。

青銅是人類歷史上的一項(xiàng)偉大的發(fā)明，是世界冶金鑄造史

上最早的合金。

青銅鑄造是人類利用金屬的第一個(gè)時(shí)代。

從使用石器到鑄造青銅器,這是人類技術(shù)革命史上一個(gè)意

義深遠(yuǎn)的成就。

2、青銅時(shí)代是生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的標(biāo)志。

生產(chǎn)力的發(fā)展程度與工具的使用緊密相關(guān)。

從夏代開始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。到了商周兩代代，青銅

器的應(yīng)用幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。

由于青銅工具的銳利和堅(jiān)硬遠(yuǎn)勝于石器,還由于當(dāng)時(shí)的鑄

造技術(shù)可以制作出不同作用的各種手工工具和農(nóng)具，這必然

強(qiáng)有力地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

3、青銅時(shí)代創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化與精神文化。

我們的祖先在青銅時(shí)代創(chuàng)造了獨(dú)步世界的青銅文化。

第一，我們有精美絕倫的青銅美器。

NATIONALMUSEUMOFCHINA

司母戊鼎

出土于河南安陽，是商王為祭祀母親戊而作的祭器，是

商周時(shí)期青銅器的代表作，國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)

家博物館。

鼎重832.84公斤，是世界迄今出土最重的青銅器。該鼎

紋飾美觀莊重，工藝精巧，為世人所欽羨。司母戊鼎是世界

上罕見的青銅器貴重文物，享有“鎮(zhèn)國(guó)之寶”的美譽(yù)。

曾侯乙編鐘。

曾侯乙編鐘為戰(zhàn)國(guó)早期文物，1978年在湖北隨縣（今隨

州市）發(fā)掘。出土后的編鐘是由六十五件青銅編鐘組成的龐

大樂器。它高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂性能，被中外專家、

學(xué)者稱之為“稀世珍寶”。

四羊方尊。

四羊方尊，湖南寧鄉(xiāng)出土，商朝青銅器。屬于禮器，祭

祀用品，是中國(guó)現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊。它造型雄奇,

花紋精麗，線條剛勁，匠心獨(dú)運(yùn)，達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的完美

結(jié)合。

第二，青銅器是古代燦爛文明的載體，是人類學(xué)家公認(rèn)

的三大文明起源之一，與文字、城市比肩齊名。

第三，由于青銅工具的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家出

現(xiàn)了，都邑出現(xiàn)了，文字出現(xiàn)了（甲骨文、金文），天文、歷

法、醫(yī)學(xué)等科學(xué)也發(fā)展起來了，禮