河北省滄州市三縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1河北省滄州市三縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（下）第一、二單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.有學(xué)者指出，石器時(shí)代，當(dāng)生態(tài)承載力達(dá)到某一臨界值后，食物采集者只有向食物生產(chǎn)者進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過種植和馴養(yǎng)才能增加食物的供給總量。這一轉(zhuǎn)變推動了“農(nóng)業(yè)革命”的出現(xiàn)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)革命”出現(xiàn)的主要原因是A.自然環(huán)境的惡化 B.勞動效率的低下 C.領(lǐng)地范圍的狹小 D.人口增長的壓力【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，生態(tài)承載力是指在某一特定環(huán)境條件下，生態(tài)系統(tǒng)所能支持的最大生物種群數(shù)量。當(dāng)生態(tài)承載力達(dá)到臨界值，意味著在原有的食物采集模式下，環(huán)境已難以維持人口的生存需求。人口增長作為一個(gè)關(guān)鍵因素，它引發(fā)了食物獲取方式的變革。這種變革就是從依賴自然的食物采集過渡到主動的食物生產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)種植和動物馴養(yǎng)，而這一系列的變化正是“農(nóng)業(yè)革命”的主要內(nèi)容，D項(xiàng)正確；生態(tài)承載力達(dá)到臨界并不等同于自然環(huán)境惡化，排除A項(xiàng)；該學(xué)者闡述的重點(diǎn)在于生態(tài)承載壓力下人類食物供應(yīng)方式的轉(zhuǎn)變，沒有提及勞動效率的問題，排除B項(xiàng)；學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)承載力達(dá)到臨界值后，食物采集方式不能滿足需求，從而促使人類從食物采集者向食物生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引發(fā)“農(nóng)業(yè)革命”，重點(diǎn)在于生態(tài)承載能力與食物獲取方式的關(guān)系，而非領(lǐng)地范圍，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.漢謨拉比在統(tǒng)一兩河流域后，將昔日的各城邦國家變?yōu)榈胤絾挝?，把舊城邦官吏降為地方官。同時(shí)，他仍舊沿用城邦時(shí)代諸王的舊稱號自稱。漢謨拉比的上述舉措意在A.加強(qiáng)統(tǒng)治效能 B.變革奴隸主貴族專政C.建立等級制度 D.鞏固與各城邦的聯(lián)盟【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代西亞。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢謨拉比在基本統(tǒng)一兩河流域后，為鞏固統(tǒng)治，提高統(tǒng)治效能，將昔日的各城邦國家變?yōu)榈胤絾挝?，把舊城邦官吏降為地方官，A項(xiàng)正確；漢謨拉比這一舉措意在強(qiáng)化奴隸主貴族專政，并非變革奴隸主貴族專政，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“建立等級制度”，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是將昔日的各城邦國家變?yōu)榈胤絾挝?，不是“鞏固與各城邦的聯(lián)盟”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.烏納斯法老是古埃及第五王朝的末代君主，其修建的金字塔是第一個(gè)刻有銘文的喪葬建筑。銘文分散地鏤刻于金字塔的墻壁、石棺等處，展示了亡魂的復(fù)活步驟：國王再生于努恩鴻淵，而后乘坐拉神之舟在天際航行，他被等同于眾神并且統(tǒng)領(lǐng)寰宇（如下圖）。該銘文A.可用于研究楔形文字的起源與發(fā)展B.反映出宗教主導(dǎo)埃及的社會生活C.折射出古埃及王權(quán)與神權(quán)聯(lián)系密切D.因神話色彩濃厚而缺乏史學(xué)價(jià)值【答案】C【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。根據(jù)材料可知，烏納斯在建造自己的金字塔時(shí)，用銘文將自己轉(zhuǎn)世的內(nèi)容予以描繪，強(qiáng)調(diào)的是自己權(quán)力的來源，這反映出古代埃及注重用神權(quán)強(qiáng)化專制王權(quán)，即王權(quán)與神權(quán)聯(lián)系密切，C項(xiàng)正確；古埃及使用的是象形文字，楔形文字是兩河流域文明的文字，排除A項(xiàng)；材料只涉及法老用神權(quán)裝飾自己，不涉及埃及的具體社會生活，排除B項(xiàng)；烏納斯金字塔銘文雖然充滿神話色彩，但反映了古埃及的治國思想、宗教文化等眾多歷史信息，對研究古埃及文明具有重要的史學(xué)價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.有學(xué)者在論及某一沿襲3000多年的制度時(shí)指出：它“形成了將社會無數(shù)單元凝結(jié)在一起的水泥”；與此同時(shí)，一個(gè)人的社會地位完全取決于他的出身，與來自其他社會身份地位的人的互動和行為也受到了嚴(yán)格的限制。由此可推知，該制度是A.西歐的封君封臣制 B.印度的種姓制度 C.古希臘的城邦制度 D.古埃及的法老制【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。印度的種姓制度具有鮮明的特點(diǎn)，它將社會成員分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級，各等級之間界限森嚴(yán)，職業(yè)世襲，不同等級之間不能通婚、交往受限，這種制度沿襲了3000多年，符合題干中“一個(gè)人的社會地位完全取決于他的出身，與來自其他社會身份地位的人的互動和行為也受到了嚴(yán)格的限制”的描述，B項(xiàng)正確；西歐的封君封臣制是一種封建等級制度，封君與封臣之間以土地為紐帶形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但它沒有像題干中強(qiáng)調(diào)的那樣嚴(yán)格依據(jù)出身決定社會地位，且存在一定的流動性，排除A項(xiàng)；古希臘城邦之間的制度相互獨(dú)立，類型多元，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；法老制度是以神權(quán)裝飾王權(quán)，不涉及整個(gè)社會，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.有學(xué)者指出：任何一個(gè)地區(qū)或文明發(fā)展之初總會缺乏這樣或那樣的資源，尤其是土地和一些重要的戰(zhàn)略資源，如金屬、馬匹和某些特定的物品等。侵略擁有這些資源但實(shí)力又不足以自衛(wèi)的地區(qū)，是擴(kuò)大資源最為直接和經(jīng)濟(jì)的手段。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)A.早期文明擴(kuò)張的必然性 B.古代文明發(fā)展具有一致性C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流的必要性 D.世界文明呈現(xiàn)多元化格局【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為文明發(fā)展之初會出現(xiàn)資源短缺問題，尤其是土地等戰(zhàn)略性資源，而對外擴(kuò)張是獲取這些生存和發(fā)展資源的最直接和經(jīng)濟(jì)的手段，這反映了早期文明對外擴(kuò)張具有必然性，A項(xiàng)正確；材料反映的是資源匱乏推動了早期文明的對外擴(kuò)張，與文明發(fā)展的一致性無關(guān)，排除B項(xiàng)；土地、人口等戰(zhàn)略資源無法通過直接的經(jīng)濟(jì)交流獲得，排除C項(xiàng)；材料描述的是文明的擴(kuò)張，與世界文明多元化格局無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.波斯帝國建立后，繼承了近東諸國的道路遺產(chǎn)，并圍繞都城波斯波利斯—蘇薩修建了覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡(luò)，總里程達(dá)到8000公里。同時(shí)，帝國還沿御道線路均勻布置驛站；每兩座驛站間隔約25～30千米，基本貼合普通人的日行里程。據(jù)此可知，波斯帝國的道路系統(tǒng)A.利于提高國家的治理效能 B.旨在保障國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流C.有效維護(hù)了國家長治久安 D.表明對外擴(kuò)張助推交通發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：波斯帝國時(shí)期。據(jù)材料可知，波斯帝國圍繞都城修建了覆蓋全國的道路網(wǎng)絡(luò)，并配以密集的驛站系統(tǒng)，這不僅有利于中央政令在各地的傳達(dá)，也為國家征繳賦稅與調(diào)集軍隊(duì)等提供了便利，進(jìn)而提高國家的治理效能，A項(xiàng)正確；波斯帝國道路系統(tǒng)的修建雖然貼合社會實(shí)際需要，有利于保障國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流活動的開展，但其本質(zhì)仍是為了迎合強(qiáng)化國家統(tǒng)治的需要，排除B項(xiàng)；“有效維護(hù)了”的說法過于夸大，波斯帝國歷經(jīng)百余年統(tǒng)治便轟然倒塌，排除C項(xiàng)；材料中的道路網(wǎng)絡(luò)只涉及波斯境內(nèi)，且材料未涉及對外擴(kuò)張的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下面為腓尼基字母的演化過程示意圖。這表明A.西亞是人類文明的源頭 B.文明發(fā)展呈現(xiàn)一體化的趨勢C.文明在交流中創(chuàng)新發(fā)展 D.字母文字是文字的發(fā)展方向【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。據(jù)材料可知，腓尼基字母在傳播過程中不斷演化和發(fā)展，對其他地區(qū)文字的產(chǎn)生起到了重要作用，這反映出文明在交流中創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料只能反映出腓尼基字母是眾多文字的起源，以此論證“西亞是人類文明的源頭”屬于孤證不立，且人類文明起源呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料反映出腓尼基字母在傳播過程中創(chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；中國古代形成了象形文字并傳承發(fā)展至今，字母文字并非文字發(fā)展的唯一方向，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.公元8世紀(jì)末，法蘭克國王查理曼頒布了《莊園敕令》，規(guī)定“每個(gè)管理人員在他的管轄地區(qū)應(yīng)有好的工人，如鐵匠、金匠、銀匠、鞋匠……造胰皂工人，能造啤酒、蘋果酒、果酒以及其他飲料的人，能烤面包與點(diǎn)心的工人，造獵網(wǎng)、漁網(wǎng)、鳥網(wǎng)的工人以及其他工人”。這體現(xiàn)出中世紀(jì)西歐莊園A.改變了封建剝削的方式 B.注重迎合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.兼具經(jīng)濟(jì)和行政的功能 D.呈現(xiàn)自給自足的經(jīng)營管理特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是公元8世紀(jì)末（西歐）。根據(jù)材料“每個(gè)管理人員在他的管轄地區(qū)應(yīng)有好的工人，如鐵匠、金匠、銀匠、鞋匠……造胰皂工人，能造啤酒、蘋果酒、果酒以及其他飲料的人，能烤面包與點(diǎn)心的工人，造獵網(wǎng)、漁網(wǎng)、鳥網(wǎng)的工人以及其他工人”結(jié)合所學(xué)可知，敕令要求莊園內(nèi)不僅生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，還需配備鐵匠、皮鞋匠、漁夫、釀酒者等各類工匠，并分類管理產(chǎn)品。這表明莊園內(nèi)部形成了完整的生產(chǎn)鏈條，能夠滿足基本生活、軍事需求和手工業(yè)需求，無需依賴外部市場，直接體現(xiàn)了自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，D項(xiàng)正確；材料中僅僅是列舉了莊園內(nèi)不同種類的工匠，并沒有任何信息表明改變了封建剝削的方式，封建剝削方式主要涉及地租等方面，排除A項(xiàng)；莊園生產(chǎn)主要服務(wù)于內(nèi)部需求，而非市場交換，與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除B項(xiàng)；雖然莊園確實(shí)承擔(dān)部分行政職能（如司法管理），但敕令內(nèi)容未涉及行政管理的具體措施，核心仍是生產(chǎn)體系的完整性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.11世紀(jì)，諾曼公爵威廉一世征服英格蘭后，重置伯爵領(lǐng)，僅在邊陲要地設(shè)置伯爵負(fù)責(zé)戍邊；同時(shí)直接任命諾曼貴族為各地郡守，郡守也由地方輔官轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫姓?、?cái)政、軍事、司法上的主要責(zé)任人。威廉一世的這些改革A.有助于促進(jìn)封建王權(quán)的強(qiáng)化 B.動搖了封君封臣制度的根基C.實(shí)現(xiàn)了中央對地方直接管理 D.導(dǎo)致了階級矛盾的日益激化【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：11世紀(jì)（英國）。根據(jù)材料可知，諾曼公爵威廉一世征服英格蘭后，以自己領(lǐng)地的貴族填充英格蘭地方行政體系，并讓其成為地方主導(dǎo)力量；威廉一世還重置了伯爵領(lǐng)，將伯爵分封在邊陲地方，這有利于削弱地方割據(jù)勢力的力量，強(qiáng)化王權(quán)對地方的控制，A項(xiàng)正確；封君封臣制度的核心是封土和義務(wù)的交換。在威廉一世的改革中，雖然伯爵領(lǐng)的設(shè)置有所改變，郡守的職責(zé)也發(fā)生了變化，但封君（國王）和封臣（伯爵、郡守等貴族）之間的封土關(guān)系并沒有被廢除。且威廉一世的改革實(shí)際上是在重新調(diào)整封臣之間的權(quán)力分配，而不是完全打破封君封臣制下嚴(yán)格的等級秩序，排除B項(xiàng)；在封君封臣制下，由于分封結(jié)構(gòu)的層級性、封臣的相對獨(dú)立性以及信息和交通條件的限制，國王對地方實(shí)行的是間接管理，排除C項(xiàng)；材料反映的是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力的調(diào)整，與階級矛盾變化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.11世紀(jì)，拉丁語逐漸進(jìn)入巴爾干半島的西部，并取代古希臘語成為當(dāng)?shù)卣c教會工作的主體語言；巴爾干半島也呈現(xiàn)出天主教與東正教并立的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象A.表明宗教矛盾主導(dǎo)地緣沖突 B.加速了拜占庭帝國的衰落C.反映了基督教文明不斷擴(kuò)張 D.受羅馬帝國分裂直接影響【答案】B【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：11世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，巴爾干半島位于拜占庭帝國的政治和文化勢力范圍內(nèi)，11世紀(jì)拉丁語和天主教進(jìn)入巴爾干半島的西部，反映出以天主教為核心的西歐文明向東擴(kuò)張，壓縮了拜占庭帝國的勢力范圍，進(jìn)而加速了拜占庭帝國的衰落，B項(xiàng)正確；地緣沖突受到政治、經(jīng)濟(jì)、民族等多方面因素的影響，宗教只是其中一個(gè)原因，“主導(dǎo)”的說法過于絕對，排除A項(xiàng)；東正教和天主教都屬于基督教文明的范疇，只是教派不同，排除C項(xiàng)；羅馬帝國分裂的時(shí)間為公元4世紀(jì)末，且材料反映的是西歐文明向拜占庭帝國的滲透，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.奧斯曼帝國將非穆斯林地區(qū)劃分為三個(gè)“米勒特”：希臘東正教米勒特、亞美尼亞米勒特、猶太教米勒特。每個(gè)米勒特由與奧斯曼政府合作的當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖管理，并享有較高的文化和法律上的自治。這反映出奧斯曼帝國的治理特點(diǎn)是A.政教分離 B.因俗而治 C.君權(quán)神授 D.中央集權(quán)【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（奧斯曼帝國）。根據(jù)材料“希臘東正教米勒特、亞美尼亞米勒特、猶太教米勒特”“當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖管理”“享有較高的文化和法律上的自治”可知，這反映出奧斯曼帝國針對非穆斯林地區(qū)并非將其取締，而是尊重當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕叛?，采用因俗而治的舉措，賦予當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖較大的自治權(quán)來管理地方，B項(xiàng)正確；奧斯曼帝國實(shí)施的是政教合一制度，不是政教分離，排除A項(xiàng)；材料不涉及君主利用宗教賦予其權(quán)力以神圣性，排除C項(xiàng)；材料反映的是奧斯曼帝國對地方采用因俗而治的治理策略，并給予其較高的自治權(quán)，與中央集權(quán)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.14世紀(jì)摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在游歷印度時(shí)寫道：“異教徒從當(dāng)?shù)仉U(xiǎn)要的山岳間下來，騷擾知倆里（印度西部城市）四郊，我們的同伴們每天都跟隨各地區(qū)長官巡查，協(xié)助他們防守。”這里的“異教徒”主要是指A.婆羅門教教徒 B.基督教教徒 C.伊斯蘭教教徒 D.印度教教徒【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：14世紀(jì)（印度西部城市知倆里）。結(jié)合所學(xué)知識可知，13世紀(jì)突厥人在印度建立了德里蘇丹國，伊斯蘭教取代印度教成為國教，大力打擊印度教教徒，故伊本·白圖泰在游記中所寫的“異教徒”是指印度教教徒，D項(xiàng)正確；因婆羅門教是印度教前身，當(dāng)時(shí)已融合為印度教，排除A項(xiàng)；因基督教在印度的大規(guī)模傳播始于近代殖民時(shí)期，與14世紀(jì)時(shí)空不符，排除B項(xiàng)；因伊斯蘭教教徒與伊本·白圖泰信仰一致，不可能被稱為“異教徒”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1615年，德川家康與天皇代表二條昭實(shí)簽署了《禁中并公家諸法度》，其中第一條規(guī)定：“天皇作為天子應(yīng)該投身學(xué)問與藝術(shù)中，第一是御學(xué)問，第二是和歌?！边@一規(guī)定旨在A.鞏固幕府的政治統(tǒng)治 B.促進(jìn)社會文化的發(fā)展C.提升天皇的政治素養(yǎng) D.為大化改新奠定基礎(chǔ)【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1615年（日本）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，作為德川幕府的奠基人，德川家康在與天皇代表簽訂的《禁中并公家諸法度》中規(guī)定天皇的主要任務(wù)是投身于研究“學(xué)問”和“和歌”，即廢除天皇治理國家的權(quán)力，使其處于統(tǒng)而不治的狀態(tài)，以此鞏固幕府的政治統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料只涉及天皇要致力于文學(xué)、藝術(shù)事業(yè)，不涉及具體百姓，且此舉旨在限制天皇的職能，排除B項(xiàng)；致力于學(xué)問雖然有利于提升天皇的政治素養(yǎng)，但此舉主要目的是限制天皇職能，排除C項(xiàng)；公元七世紀(jì)中期，日本推行了大化改新，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.2016年，印尼科學(xué)家發(fā)現(xiàn)馬達(dá)加斯加梅里納人的亞洲基因主要來自東南亞加里曼丹的班查爾人，他推測班查爾人應(yīng)該是在公元10世紀(jì)左右隨著室利佛逝（位于馬來群島的海上強(qiáng)國）的商隊(duì)抵達(dá)馬達(dá)加斯加。這可用來說明A.商業(yè)貿(mào)易發(fā)展改變了非洲種族結(jié)構(gòu) B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流影響社會發(fā)展C.室利佛逝商隊(duì)與非洲商業(yè)貿(mào)易頻繁 D.馬達(dá)加斯加是亞非貿(mào)易樞紐【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)世界。據(jù)材料可知，隨著亞非商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，出現(xiàn)東南亞人口流向非洲的現(xiàn)象，使非洲出現(xiàn)了亞非混血，這反映出區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流對非洲社會發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，B項(xiàng)正確；材料反映的是，隨著商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生的區(qū)域人口遷徙，對加梅里亞人的人口基因產(chǎn)生了一定的影響，而非“改變了非洲種族結(jié)構(gòu)”，排除A項(xiàng)；材料未涉及室利佛逝的商隊(duì)與馬達(dá)加斯加地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的次數(shù)，無法得出“頻繁”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及亞洲與非洲各地商業(yè)貿(mào)易往來的對比，無法得出“馬達(dá)加斯加是亞非貿(mào)易樞紐”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.大津巴布韋遺址總面積近40公頃，主體建筑物均由花崗石砌成，其建筑風(fēng)格有別于其他地區(qū)。該遺址中出土的文物包括紡錘、黃金及青銅手鐲、鑄錢的泥模、中東的陶瓷、阿拉伯的玻璃等；此外還有梯田、水渠、水井等遺跡。這可用于說明古代津巴布韋A.文明演進(jìn)深受穆斯林文化影響 B.城市建造技術(shù)在非洲領(lǐng)先C.文明發(fā)展兼具獨(dú)立性和包容性 D.對外貿(mào)易居社會主導(dǎo)地位【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代非洲。根據(jù)材料“主體建筑物均由花崗石砌成，其建筑風(fēng)格有別于其他地區(qū)”“中東的陶瓷、阿拉伯的玻璃等”可知，大津巴布韋擁有獨(dú)特的文明，在文明發(fā)展中還廣泛與外部文明進(jìn)行交流，這反映出古代津巴布韋文明的發(fā)展兼具獨(dú)立性和包容性，C項(xiàng)正確；大津巴布韋遺址中出土了伊斯蘭世界的陶瓷和玻璃等，僅能反映出古代津巴布韋與伊斯蘭世界存在交流，無法說明穆斯林文化對大津巴布韋文明演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，排除A項(xiàng)；大津巴布韋的石頭城展現(xiàn)了獨(dú)特的建造技術(shù)和審美，但材料未將其與非洲其他地方的建筑做對比，無法得知建造技術(shù)領(lǐng)先的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映出津巴布韋文明既發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，也開展對外貿(mào)易活動，體現(xiàn)了其社會經(jīng)濟(jì)多元的特點(diǎn)，但材料未涉及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動的對比，無法得出對外貿(mào)易居社會主導(dǎo)地位的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.下面為美洲文明分布示意圖。下列對②處文明闡述正確的是A.因宗教信仰修建了眾多金字塔 B.發(fā)明“浮動園地”，擴(kuò)大了耕地面積C.政府編制了詳細(xì)的人口調(diào)查表 D.培育出甜高粱、西瓜、棉花等農(nóng)作物【答案】A【解析】根據(jù)題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，圖中②處屬于瑪雅文明，瑪雅文明以玉米為主要的農(nóng)作物，修建了300多處用于祭祀的金字塔廟宇，采用20進(jìn)制，知道“零”的概念，A項(xiàng)正確；發(fā)明“浮動園地”，擴(kuò)大了耕地面積的是阿茲特克文明，位于圖中的①處，排除B項(xiàng)；政府編制了詳細(xì)的人口調(diào)查表的屬于印加文明，位于圖中的③處，排除C項(xiàng)；培育出甜高粱、西瓜、棉花等農(nóng)作物的文明是西非的班圖人，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4千紀(jì)末，兩河流域邁進(jìn)了文明的門檻，經(jīng)濟(jì)社會有所發(fā)展，利益主體日益多元化，社會矛盾凸顯。司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判這三種化解沖突的模式尤其引人注目。古代兩河流域居民崇尚法治，并創(chuàng)制了較為完善的訴訟制度，但相較而言，與司法審判相關(guān)的文獻(xiàn)并不十分豐富，因?yàn)榇罅繝幎瞬]有進(jìn)入司法程序，而是在庭審前達(dá)成了和解。調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段。古代兩河流域沒有專門的人員和機(jī)構(gòu)調(diào)處爭端，多方人員和機(jī)構(gòu)均可以充當(dāng)爭端調(diào)停人和仲裁者，既可以是各級官員和公民大會等機(jī)構(gòu)的成員，也可以是家族長老和商業(yè)組織首領(lǐng)，還可以是專職法官。調(diào)停人和仲裁者是發(fā)生糾紛的雙方選定的個(gè)人，他們所做的裁決被雙方認(rèn)可，其效力猶如法庭做出的判決。兩河流域的神明裁判主要有兩種形式：一種是神誓法，另一種是神判法。無論是神誓法還是神判法，都是把辨析案件的是非曲直訴諸于超自然的力量?！幾試楦豆糯鷥珊恿饔虻募m紛解決機(jī)制》材料二西歐中世紀(jì)仲裁機(jī)制的基本流程是：爭端雙方協(xié)議仲裁，邀請仲裁員，后者聽取雙方的陳述并宣布仲裁結(jié)果，最后是仲裁結(jié)果的執(zhí)行。中世紀(jì)并沒有專門的仲裁協(xié)議，仲裁協(xié)議是爭端雙方和談或和平條約的組成內(nèi)容，而這些和談或和約往往包含若干主題的協(xié)議。只要當(dāng)事人有意愿且行動自由，就能夠達(dá)成仲裁協(xié)議，將任何類型的爭端付諸仲裁。大量中世紀(jì)國家之間爭端的仲裁案件和仲裁協(xié)議表明，爭端被賦予法律屬性，并且仲裁機(jī)制廣泛參與中世紀(jì)政治文明的塑造中。仲裁結(jié)果由仲裁員在一個(gè)極富儀式性的場合宣布，爭端雙方需要以口頭或書面方式公開表示是否接受和執(zhí)行裁決結(jié)果，并通過宣誓、抵押擔(dān)保、見證人監(jiān)督的形式保障落實(shí)?！幾员R兆瑜《論中世紀(jì)仲裁機(jī)制對西歐政治文明的形塑》（1）根據(jù)材料一，分析調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段的原因。（2）根據(jù)材料一、二，概括兩河流域仲裁與西歐中世紀(jì)仲裁的共同點(diǎn)，并談?wù)勚俨脵C(jī)制對社會發(fā)展的積極意義?！敬鸢浮浚?）原因：利益主體多元致使矛盾凸顯；司法程序不完善；調(diào)解仲裁方式具有靈活性；神判法不具有現(xiàn)實(shí)的正義性。（2）共同點(diǎn)：協(xié)調(diào)爭端雙方的意見；由爭端雙方商定可仲裁事項(xiàng)、仲裁員人選等；仲裁結(jié)果具有權(quán)威性。積極意義：促進(jìn)了法治觀念的形成和發(fā)展；倡導(dǎo)公正和平的方式解決爭端和沖突，有利于緩解社會矛盾；有利于國際爭端的解決，維護(hù)國際關(guān)系的穩(wěn)定。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一《漢書·陳湯傳》記：“（湯）前至郅支城都賴水……步兵百余人，夾門魚鱗陳（陣）?！濒~鱗陣這種布陣法是羅馬軍隊(duì)常用的龜甲陣?！稘h書》記載了這個(gè)陣法，當(dāng)然也可以表明這個(gè)新的西方羅馬（大秦）的作戰(zhàn)方式，西漢人已有所了解?！逗鬂h書·西域傳》記載：“和帝永元九年（97年），都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海。欲渡，而安息西界船人謂英曰：海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得渡，若遇遲風(fēng)亦有二歲者，故入海人皆裔三歲糧；海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。英聞之，乃止?！卑蚕⒋怂f渡海需要的時(shí)間，應(yīng)是指從地中海東岸到達(dá)羅馬帝國首都羅馬的路程所需要的時(shí)間?！幾运薨住犊脊虐l(fā)現(xiàn)與中西文化交流》材料二但正如甘英西行受到安息商人百般阻撓一樣，羅馬帝國同中國的直接交往，同樣受到安息的阻礙。因?yàn)榘蚕⑸倘藶榱司S護(hù)自己經(jīng)營絲綢中介貿(mào)易的巨大利益，一直不愿漢帝國與羅馬帝國直接交往。公元前1世紀(jì)中葉，一位傳奇式的船長掌握了印度洋的季風(fēng)秘密，這標(biāo)志著羅馬人掌握了季風(fēng)航行技術(shù)；再加上羅馬人擁有更加堅(jiān)固和規(guī)模更大的遠(yuǎn)洋帆船，裝載大量的船貨，延長航程得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，無論使團(tuán)，還是商人，都是趁3月開始的西南季風(fēng)，從紅海?？谄蠖鴣碇袊?。——摘編自何芳川《古代中西文化交流史話》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢朝與羅馬交往的狀況。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢朝中國與羅馬交往的條件及意義?！敬鸢浮浚?）狀況：從了解不多到深入了解；有民間和官方的往來；以間接交往、貿(mào)易往來為主，也出現(xiàn)了直接交往。（2）條件：絲綢之路的開通；兩國政府有交往的愿望；古羅馬掌握了較先進(jìn)造船和遠(yuǎn)洋航行技術(shù)；古羅馬商品經(jīng)濟(jì)活躍；漢代絲綢業(yè)較發(fā)達(dá)。（答出四點(diǎn)即可）意義：增進(jìn)了雙方的了解；促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)文化交流；豐富了兩國的經(jīng)濟(jì)文化；為中西方文化的交流以及世界的文明與進(jìn)步注入了新的活力。（答出三點(diǎn)即可）19.閱讀材料,回答問題材料一公元313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁簽訂《米蘭敕令》，宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會主流。西羅馬帝國滅亡后，世俗君主多借助教會為自己的“君權(quán)神授”正名。教會的財(cái)富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助；人們也欲通過朝圣、購買贖罪券等方式追求拯救。在世俗社會越來越虔誠的同時(shí)，神圣領(lǐng)域卻越來越世俗。10~12世紀(jì)，克呂尼改革和西多會改革開始清除教會中出現(xiàn)的?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)由其導(dǎo)致的不良社會風(fēng)氣；西方修院制也開始從“避世”轉(zhuǎn)向“入世”。至11~12世紀(jì)，精通法學(xué)的諸位教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)，教會逐漸從對一套精神秩序的要求轉(zhuǎn)變成為對法律權(quán)限的要求，西歐開始朝向一個(gè)由教宗領(lǐng)導(dǎo)的“基督教國家聯(lián)合體”的方向前進(jìn)?！幾詶钊A明《試析西歐中世紀(jì)基督教世界的內(nèi)在張力》材料二在中世紀(jì)晚期，教會的腐敗和道德問題引發(fā)了人們對教會權(quán)威的懷疑。神學(xué)家們認(rèn)為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強(qiáng)調(diào)“罪”只能通過正確的意志才能得到赦免。與此同時(shí)，神學(xué)家也越來越強(qiáng)調(diào)王權(quán)源自社會共同體和民族共同體，將教宗排除在上帝與王權(quán)之外。國王推行相同的語言、文化和法律來加強(qiáng)國家的統(tǒng)一，逐漸使國王成為人民的象征和領(lǐng)導(dǎo)者。由于教會的長期存在和強(qiáng)大，直接遏制了西歐專制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面?！幾渣S志鵬《歐洲中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變及其意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述中世紀(jì)西歐基督教權(quán)力擴(kuò)張的原因及其弊端。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中世紀(jì)后期西歐政教之爭的影響?！敬鸢浮浚?）原因：基督教的合法化和廣泛傳播；世俗君主對教會的支持和倚重；教會世俗權(quán)力增長，與王權(quán)的斗爭加??；教會財(cái)富的增長和對資助的需求。弊端：教會越來越多參與和干預(yù)世俗事務(wù)；加劇教權(quán)與王權(quán)的矛盾斗爭；引發(fā)?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，敗壞社會風(fēng)氣；教會控制思想文化，阻礙科學(xué)發(fā)展和人性解放；教會盤剝加重了民眾負(fù)擔(dān)。（2）影響：教權(quán)對王權(quán)的制約推動形成政教分離的局面和有限權(quán)力、相互制約的原則，對近代西方國家的民主政治制度產(chǎn)生了重要影響；教會的腐敗和道德問題引發(fā)了對教會權(quán)威的懷疑，推動了宗教改革運(yùn)動的發(fā)生；國王在與教會的斗爭中謀求加強(qiáng)國家統(tǒng)一，強(qiáng)化君主權(quán)力，推動了王權(quán)的加強(qiáng)和近代民族國家的發(fā)展。20.閱讀材料，回答問題。材料下面是阿拉伯帝國在不同領(lǐng)域的文化成就文學(xué)《一千零一夜》又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言，以及大量阿拉伯故事而成，其敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容影響了《十日談》等近代歐洲著作。建筑藝術(shù)清真寺以巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸為特點(diǎn)，形成了世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格，是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。數(shù)學(xué)阿拉伯?dāng)?shù)字古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界