四川省南充市嘉陵一中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題

秘密★啟用前嘉陵一中高2023級(jí)高二下期第一次月考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：如何通過(guò)“講好中國(guó)故事”來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建

以及對(duì)外宣傳工作的開(kāi)展產(chǎn)生非常深刻的影響。近些年來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。與傳統(tǒng)媒體

不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表

的新媒體社交平臺(tái)，以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)，也成為講述中國(guó)故事的舞臺(tái)?！度?/p>

民日?qǐng)?bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開(kāi)通了視頻號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，增強(qiáng)及時(shí)性。然而面

對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境，“講好中國(guó)故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，

傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國(guó)故事的多維敘事提供了可能性與

挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。

尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是所講述的故事允許他們

看到的世界。當(dāng)下的中國(guó)不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類(lèi)型表現(xiàn)出不同的敘

事特質(zhì)，不同媒體對(duì)不同故事類(lèi)型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情

境再現(xiàn)”,有的凸顯“情感陳述”,有的注重“理性分析”,有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國(guó)

故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話(huà)語(yǔ)、敘事符號(hào)、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)

行重新建構(gòu)。無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無(wú)論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，還是鮮

活靈動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)、生活語(yǔ)言，都可以在多元話(huà)語(yǔ)的融通中為講述中國(guó)故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)的言

語(yǔ)交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，

各類(lèi)媒體應(yīng)重視故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多

姿多彩的畫(huà)面，打造獨(dú)特的感官盛宴；注重共情、共動(dòng)、共享，讓受眾不再僅僅是被動(dòng)的接

收者，還是一個(gè)積極的參與者、體驗(yàn)者，這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)故事

的感性認(rèn)識(shí)；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是大

陸還是港澳臺(tái)地區(qū)，都可以成為講述中國(guó)故事的主體，甚至也可以搭建與不同國(guó)別媒體的合

作平臺(tái)，借由外國(guó)人的聲音來(lái)講述中國(guó)的故事。(摘編自史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》)材料二：“外國(guó)人講述中國(guó)故事”是一個(gè)關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事他者表述的學(xué)術(shù)命題，這一學(xué)術(shù)第1頁(yè)共8頁(yè)命題包含了“自然狀態(tài)下的外國(guó)人講述中國(guó)故事”和“建構(gòu)視角下的外國(guó)人講述中國(guó)故事”兩個(gè)層面的內(nèi)容。自然狀態(tài)下的外國(guó)人講述中國(guó)故事，是一種他者視角下的中國(guó)故事講述。外國(guó)人講述中國(guó)故事總是基于其本身的利益需求，用中國(guó)來(lái)確立自身的存在價(jià)值，至于故事本身的真實(shí)性如何并不在考慮的范圍之內(nèi)。建構(gòu)視角下的外國(guó)人講述中國(guó)故事，是一種從我者出發(fā)，將他者納入與自我關(guān)系之中的故事講述。自然狀態(tài)下的外國(guó)人講述中國(guó)故事與建構(gòu)視角下的外國(guó)人講述中國(guó)故事共同構(gòu)成了“外國(guó)人講述中國(guó)故事”的整體內(nèi)涵。從操作層面審路徑其運(yùn)作機(jī)制的探尋徐占枕好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)困境與破解之策》一文中認(rèn)為，良好的傳播效果其實(shí)是“講述者”和“聽(tīng)述者”共同完成的。由此，外國(guó)人講述中國(guó)故事的實(shí)現(xiàn)路徑可以提煉為誰(shuí)來(lái)講、講什么、怎樣講、對(duì)誰(shuí)講四個(gè)核心問(wèn)題。誰(shuí)來(lái)講強(qiáng)調(diào)的是講述主體。在華生活與工作的外國(guó)專(zhuān)家用自己的語(yǔ)言描述自己眼中的中國(guó)，國(guó)外讀者會(huì)更感興趣、更容易接受。相較于專(zhuān)家，留學(xué)生屬于尚未踏上社會(huì)舞臺(tái)的群體，也是所在國(guó)未來(lái)具有影響力的群體，他們講述中國(guó)故事的潛力也就更加明顯。講什么是講述內(nèi)容。中國(guó)故事從“自我講述”到“他者講述”所包含的是兩種完全不同的世界觀。基于自我講述的故事，體現(xiàn)的是民族中心主義的價(jià)值趨向，這種世界觀的實(shí)質(zhì)就是以自我為中心，看不到也不承認(rèn)他者的存在。由于缺乏了他者的觀照，這種自我講述的中國(guó)故事人為地隔斷了中國(guó)和世界的聯(lián)系，在與外界的交往中，明顯不被外界認(rèn)同。與自我講述的中國(guó)故事不同，他者講述是從他者的角度觀看自我，由于增加了他者的觀照，自我就不再是孤立于世界之外的自說(shuō)自話(huà)，而是帶有他者交往與他者評(píng)價(jià)的自我。外國(guó)人講述的中國(guó)故事就是一種基于他者講述的中國(guó)故事。面對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就，一些西方國(guó)家在震驚之余，會(huì)帶有固有的偏見(jiàn)貶低中國(guó)，在這一背景下，用外國(guó)人講述中國(guó)故事，向世界說(shuō)明中國(guó)的發(fā)展與世界其他國(guó)家的利益關(guān)系無(wú)疑成為最佳選擇。怎樣講是指講述方式。外國(guó)人講述的中國(guó)故事是一種身體在場(chǎng)式的講述，身體在場(chǎng)是指“身體本身在事情發(fā)生、進(jìn)行的場(chǎng)所”。外國(guó)導(dǎo)演深入到中國(guó)社會(huì)底層，提煉出感興趣的題材內(nèi)容，并通過(guò)拍攝與制作來(lái)與主人公共同分享，這種拍攝本身也是一種身體在場(chǎng)式的故事講述；外國(guó)留學(xué)生不僅通過(guò)課堂學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)，還通過(guò)旅游、交友、聚會(huì)等課外活

動(dòng)感知中國(guó)文化，并通過(guò)微博、圖片、視頻形成一個(gè)個(gè)有關(guān)自己在中國(guó)學(xué)習(xí)、生活的故事，這些故事本身就來(lái)自于一種在場(chǎng)式的生活經(jīng)歷。對(duì)誰(shuí)講是指故事的傳播對(duì)象。對(duì)于外國(guó)人講述的中國(guó)故事而言，其傳播對(duì)象無(wú)疑是外國(guó)

人。這就面臨著一個(gè)問(wèn)題，如何保證故事所傳遞的價(jià)值觀是積極正面的，即對(duì)故事的效果評(píng)

估問(wèn)題。在此前提下，建構(gòu)具有對(duì)話(huà)性的外國(guó)人講述中國(guó)故事范式就具有了非常重要的意義，

而要建立這種范式，就必須進(jìn)行調(diào)研。通過(guò)對(duì)存在于講述者的朋友圈之內(nèi)的成員的調(diào)研，形

成不同形式下外國(guó)人講述中國(guó)故事的受者反饋，這是從受者出發(fā)，基于對(duì)話(huà)目的的傳播效果

測(cè)量方法，通過(guò)這種測(cè)量方法讓以往中國(guó)故事傳播圖示中被忽略的外國(guó)受眾一方的身份得以

凸顯，增強(qiáng)講述的針對(duì)性。審視外國(guó)人講述中國(guó)故事的實(shí)現(xiàn)路徑，可以使“外國(guó)人講述中國(guó)故事”這一命題回歸故

事本身的講述過(guò)程，進(jìn)而改變當(dāng)下中國(guó)故事研究領(lǐng)域中他者缺失的狀態(tài)，為中國(guó)故事的國(guó)際

表達(dá)提供具體方案。（摘編自王慶福、張紅玲《紀(jì)錄片國(guó)際傳播中“他者敘事”的跨學(xué)科思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

第2頁(yè)共8頁(yè)A.新媒體融合多種媒介打破了傳統(tǒng)媒體的限制，豐富了傳播內(nèi)容的表達(dá)方式，提高了信息傳播的效率。B.憑借有效的多元話(huà)語(yǔ)融通，新媒體在媒介傳播中的作用日漸凸顯，從而顛覆了傳統(tǒng)主流媒體的支配地位。C.建構(gòu)視角下的外國(guó)人講述中國(guó)故事，更有利于讓“講述者”以他者的視角再現(xiàn)中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)情況。D.外國(guó)導(dǎo)演和留學(xué)生參與到中國(guó)的實(shí)際生活中，有著親身體驗(yàn)與感悟，“身體在場(chǎng)”式的講述，很具有說(shuō)服力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.不斷促進(jìn)傳播技術(shù)的進(jìn)步，提升講故事的能力，將中國(guó)形象傳遞給世界，有助于更好地

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境。B.根據(jù)尚克和艾貝爾森的觀點(diǎn)，敘事非常重要，講好中國(guó)故事能夠構(gòu)建外部世界對(duì)于中國(guó)

的具體認(rèn)知、理解和認(rèn)同。C.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式通過(guò)電視直播，以虛擬影像與場(chǎng)景演員表演互動(dòng)的方式，演繹中華文

化之美，這一論據(jù)能用來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)。D.相較于他者視角的外國(guó)人講述中國(guó)故事的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)本土媒體的主動(dòng)講述已不再是中國(guó)

故事國(guó)際表達(dá)方案的首要選擇。3.下列不屬于“他者講述”的典型案例的一項(xiàng)是（）(3分)

A.在新西蘭維多利亞大學(xué)，孔子學(xué)院組織“中華禮儀”漢語(yǔ)角活動(dòng)，當(dāng)?shù)乇姸嘀袊?guó)文化愛(ài)

好者將學(xué)到的“見(jiàn)面禮儀”教授給自己的朋友。B.2024“村球王爭(zhēng)霸賽甘肅活動(dòng)在肅北黨城村開(kāi)幕網(wǎng)紅”

以短視頻的形式傳播，這一賽事火遍全國(guó)，家喻戶(hù)曉。C.《做客中國(guó)》節(jié)目，邀請(qǐng)三位外國(guó)主持人做客中國(guó)鄉(xiāng)村，在同吃同住同勞動(dòng)的過(guò)程中，

共同感受中國(guó)鄉(xiāng)村文化，用鏡頭發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴美好。D.美國(guó)迪士尼公司拍攝的電影《花木蘭》和《功夫熊貓》,融入了中國(guó)文化元素，講述了中

國(guó)文化故事，一度風(fēng)靡全球。4.兩則材料都談到講好中國(guó)故事，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式。在新時(shí)代背景下，如

何創(chuàng)新性地講好中國(guó)故事?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。魚(yú)骨非骨8歲那坐在一條大鯨魚(yú)的脊背上太平洋流浪它帶著我一躍而起的時(shí)候，可比一匹馬更威風(fēng)。它前進(jìn)時(shí)不追求速度，而是沉浸于游戲時(shí)的激情。躍起，俯沖，激起巨大的海浪，我們享受征服海洋的快感。尤其夜晚，我們騰空的時(shí)候，高度直逼那輪耀眼的月亮。它光滑的背，在夜色中發(fā)出幽藍(lán)的光。我牢牢抓住它的鰭，一點(diǎn)兒恐懼也沒(méi)有，我們一次次撞擊天堂的大門(mén)。有那么幾個(gè)瞬間，我干脆閉上眼，享受這一切。令我遺憾的是，這么刺激的場(chǎng)景，卻無(wú)人駐足欣賞。路過(guò)我們身邊的，大多是些剛賣(mài)了魚(yú)揣著鈔票趕回家歇息的漁民。他們每個(gè)人肩上都搭著一個(gè)人形的皮叉子，像背著自己的軀殼，靴子在屁股的位置晃蕩。他們身體第3頁(yè)共8頁(yè)疲乏，精氣神卻很足，大約腦袋里還回憶著魚(yú)販子點(diǎn)鈔票時(shí)的情景。漁婦們則是一手拎著魚(yú)簍子，里面盛著賣(mài)剩下的小雜魚(yú)，一手拎著秤盤(pán)子，嘰嘰喳喳，嘴巴閑不住，東家長(zhǎng)西家短，議論著其他漁民的收成。沒(méi)有一個(gè)人注意到我，一個(gè)騎著鯨魚(yú)只身在太平洋探險(xiǎn)的小姑娘，盡管有時(shí)候他們和我的距離不到3米。還有，這條體形龐大的鯨魚(yú)，竟一點(diǎn)兒也吸引不了他們的注意。他們的眼里只有錢(qián)。我的世界和他們的世界，那么近，又那么遠(yuǎn)。聲明一下，這不是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，而是我童年經(jīng)歷的真實(shí)場(chǎng)景。彼時(shí)，爺爺趕海的時(shí)候撿來(lái)一塊鯨魚(yú)骨，足有七八米長(zhǎng)。爺爺費(fèi)了好大氣力才把它扛回來(lái)。進(jìn)門(mén)有照壁擋著拐不過(guò)去，他只好將鯨魚(yú)骨橫在家門(mén)口的羊圈邊爺爺說(shuō)，要等考古隊(duì)或者博物館的人來(lái)收這塊骨頭。這條可憐的鯨魚(yú)，爺爺竟也說(shuō)不清是藍(lán)鯨還是虎鯨，它死去已經(jīng)有至少100年的時(shí)間，骨頭被海浪漂得雪白，周身布滿(mǎn)了不均勻的蜂窩孔。這可是一條鯨魚(yú)，叱咤萬(wàn)里、搏擊風(fēng)浪的鯨魚(yú)！放了學(xué)，百無(wú)聊賴(lài)，我就騎在這塊月牙形狀的骨頭上，上下晃蕩，像坐了蹺蹺板。一會(huì)兒在渤海，一會(huì)兒在黃海，去往太平洋，通向無(wú)盡的深藍(lán)宇宙。爺爺是個(gè)老漁民。這是漁村男丁的普遍命運(yùn)爺爺疼我。我出生的時(shí)候媽媽沒(méi)有奶，爺爺便為我養(yǎng)了一只奶羊每天擠羊奶給我喝村里人屢次向我描述，爺爺一手抱著我，一手牽著羊，那場(chǎng)面真溫馨，叫我以后一定要孝順爺爺。我最近一次想念爺爺，是因?yàn)樽x了蘇東坡的詩(shī)。“瑩凈魚(yú)枕冠，細(xì)觀初何物。形氣偶相值，忽然而為魚(yú)。不幸遭網(wǎng)罟，剖魚(yú)而得枕。方其得枕時(shí)，是枕非復(fù)魚(yú)。湯火就模范，巉然冠五岳。方其為冠時(shí)，是冠非復(fù)枕……我觀此幻身，已作露電觀。而況身外物，露電亦無(wú)有。佛子慈閔故，愿受我此冠。若見(jiàn)冠非冠，即知我非我。五濁煩惱中，清凈常歡喜。”時(shí)空轉(zhuǎn)換至1081年的黃州次聚會(huì)中，老友陳季常對(duì)著天才作家蘇東坡調(diào)侃說(shuō)，蘇東坡你什么文章都會(huì)作，唯獨(dú)不會(huì)作佛經(jīng)。蘇東坡不服氣，誰(shuí)說(shuō)我不能呢?陳季常說(shuō)，“佛經(jīng)是三昧流出”，與你平時(shí)靠思慮謀篇布局不同。蘇東坡摩拳擦掌，那就試試，你隨便出題！陳季常隨手指指頭上的魚(yú)枕冠說(shuō)，就以它為題。由此，蘇東坡寫(xiě)下這首《魚(yú)枕冠頌》。魚(yú)枕冠，是以魚(yú)枕骨作為裝飾的帽子。那是一種特別的魚(yú)骨，是從淡水大青魚(yú)的頭

部取下的骨頭。這種魚(yú)骨經(jīng)打磨之后，呈半透明狀，像瑪瑙，又像蜜蠟。古代王公貴族

戴的帽子，常以這種魚(yú)骨作為裝飾。當(dāng)時(shí)，蘇東坡沉吟片刻，作了這《魚(yú)枕冠頌》，意思并不難懂魚(yú)骨，離開(kāi)魚(yú)身，

成為帽子上的飾品。魚(yú)骨的身份，不斷地轉(zhuǎn)換，沒(méi)有定則，像我們的身體，如露如電。蘇東坡所作，當(dāng)然稱(chēng)不上佛經(jīng)，因?yàn)檫@非佛親口所說(shuō)。但詩(shī)文很切題，也很通透，有點(diǎn)

《金剛經(jīng)》的意味。或許正是靠著這種理念，在幻滅中暗含樂(lè)觀，蘇東坡在跌宕的人生旅途中收獲了許

多快慰，不然他不可能將這首詩(shī)脫口而出。我懷念爺爺?shù)臅r(shí)候，這首《魚(yú)枕冠頌》也多

少寬慰了我的心。當(dāng)年我騎的那塊鯨魚(yú)骨，終究沒(méi)有被博物館的人收走，而是在漁村搬遷的時(shí)候被推土機(jī)壓斷，跟普通的石塊、泥土一起填進(jìn)了大海。威武的鯨，最終以這樣的方式回歸海

洋。爺爺還跟魚(yú)骨發(fā)生過(guò)一次密切的聯(lián)系。爺爺視力極好，在岸上能看見(jiàn)50米以?xún)?nèi)海域

中的魚(yú)。我們當(dāng)?shù)赜幸环N土魚(yú)，沙黃色，身形扁平，游動(dòng)的時(shí)候貼著水底的沙灘，靠著

保護(hù)色很難被發(fā)現(xiàn)。年輕時(shí)，爺爺拿著鋼叉，站在齊腰深的海水里，專(zhuān)叉這種魚(yú)。土魚(yú)

第4頁(yè)共8頁(yè)的尾巴上有毒針。有一次，挨了一叉子的大土魚(yú)痛極了，一掙扎，將毒針扎進(jìn)爺爺右手的大拇指。爺爺了解那種毒性，立馬斬?cái)嗄粗?。到了縣醫(yī)院，醫(yī)生在爺爺肚子上開(kāi)了一個(gè)洞，將拇指插在洞里，長(zhǎng)好了，再將拇指取出來(lái)。最終，拇指保住了，卻丟了指甲。爺爺跟我講述這一切的時(shí)候，事情已經(jīng)過(guò)去了幾十年。自打我記事起，爺爺右手的拇指便沒(méi)有指甲。當(dāng)時(shí)，爺爺一邊抿著黃酒，一邊道出上述情景。我懷疑爺爺是喝多了，抑或是評(píng)書(shū)聽(tīng)多了，開(kāi)始亂編故事——如何能將拇指插進(jìn)肚子里生長(zhǎng)呢?爺爺見(jiàn)我不信，便撩開(kāi)衣服給我看那道傷口縫合之后留下的疤痕。最關(guān)鍵的是，爺爺還保留著那根有毒的土魚(yú)針。它像繡花針那么長(zhǎng)，不太起眼。那根針，是另類(lèi)的魚(yú)骨。冰山一角，訴說(shuō)著海洋的兇險(xiǎn)。爺爺晚年得了胃癌。我放暑假回家，得知這一消息，痛哭起來(lái)。再去看爺爺，他人瘦了一大圈，依舊閑不住手腳，樂(lè)呵呵地?cái)[弄他的漁具。爺爺掀起衣服，給我看手術(shù)的刀口。爺爺說(shuō)，他這輩子吃的魚(yú)太多了，魚(yú)骨便長(zhǎng)在了肚子外面。只見(jiàn)那刀口是豎著的長(zhǎng)長(zhǎng)的一道，加上針線(xiàn)縫合的印記，歪歪扭扭，很像一條魚(yú)的骨頭。如今，爺爺故去已經(jīng)10年。我經(jīng)常在夢(mèng)里見(jiàn)到他，有時(shí)見(jiàn)他在認(rèn)真地叮叮當(dāng)當(dāng)修理一條漁船見(jiàn)他沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的海岸線(xiàn)行走趕海爺爺是個(gè)倔強(qiáng)不服輸?shù)娜?。但是，任憑他再堅(jiān)硬，也抵擋不住歲月柔軟的磨礪。如同蘇東坡的《魚(yú)枕冠頌》所寫(xiě)，堅(jiān)硬的魚(yú)骨磨成帽子上的裝飾又在時(shí)空里不斷地轉(zhuǎn)換身份。我們的人生何嘗不是如此，這具如夢(mèng)幻般脆弱的身軀，不可能長(zhǎng)久保有。肝腸寸斷的別離，只是萬(wàn)物演化中最微不足道的環(huán)節(jié)罷了。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“我的世界和他們的世界，那么近，又那么遠(yuǎn)”，“近”指“我”與漁民的“距離不到3米”，“遠(yuǎn)”指兒童的快樂(lè)世界與成人的生活世界截然不同。B.作者說(shuō)蘇東坡的《魚(yú)枕冠頌》稱(chēng)不上佛經(jīng)，卻有《金剛經(jīng)》的意味，表明蘇軾的這個(gè)作品寫(xiě)得很通透，展現(xiàn)了“幻滅中的樂(lè)觀”這一人生態(tài)度。C.我出生時(shí)媽媽沒(méi)奶，爺爺便為我養(yǎng)奶羊，擠羊奶給我喝。這一方面表明爺爺疼我，另一方面也蘊(yùn)含了成年后的“我”有羊羔跪乳的感恩之情。D.“我”深?lèi)?ài)爺爺，爺爺?shù)娜ナ澜o我?guī)?lái)了巨大傷痛。直到10年后，我明白了別離只是萬(wàn)物演化的一個(gè)環(huán)節(jié)后，才從這種悲痛中解脫出來(lái)。7.下列對(duì)文本的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.足有七八米長(zhǎng)的鯨魚(yú)骨，被海浪漂得雪白，周身布滿(mǎn)了不均勻的蜂窩孔。作者由此想象它曾經(jīng)叱咤萬(wàn)里、搏擊風(fēng)浪，是一條威武的鯨。B.爺爺?shù)谝淮巍傲瞄_(kāi)衣服”給我看疤痕，是為了證明自己不是亂編故事；第二次“掀起衣服”給我看手術(shù)的刀口，是為了展現(xiàn)自己面對(duì)病魔的樂(lè)觀。C.文中交待鯨魚(yú)骨回歸海洋的結(jié)局，不僅照應(yīng)前文爺爺對(duì)鯨魚(yú)骨的結(jié)局的期待，也呼應(yīng)了《魚(yú)枕冠頌》中的魚(yú)骨變化所蘊(yùn)含的情理。D.本文采用時(shí)空跳躍的方式，結(jié)合清晰的線(xiàn)索結(jié)構(gòu)，帶領(lǐng)讀者穿梭于不同的人事場(chǎng)景當(dāng)中，給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美感受。8我爺爺蘇軾與魚(yú)骨有著不同的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，作者是如何建立起這些關(guān)聯(lián)來(lái)的?這樣的關(guān)聯(lián)有何作用?(4分)9.本文開(kāi)篇為什么給人以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“錯(cuò)覺(jué)這樣的寫(xiě)法有怎樣的好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)第5頁(yè)共8頁(yè)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太史公宋濂先生，金華潛溪人也，其字為景濂。五歲能詩(shī)，九歲善屬文，當(dāng)時(shí)號(hào)為神童。若經(jīng)，若史，若子、集，無(wú)不遍覽，輒能記憶。年未弱冠，文名播于遐邇。至正中，詞林群公奏為國(guó)史編修，力辭不起。大明皇帝定鼎建業(yè)①，丞相李韓公以名聞，即日遣使者奉書(shū)幣聘致之，俾提舉江南儒學(xué)，授皇太子經(jīng)，擢居記注之職。會(huì)有詔纂修《元史》，東南名士，一時(shí)皆集，復(fù)命充總裁官。書(shū)成，入翰林為學(xué)士。海內(nèi)求者，項(xiàng)背相望，碑版之鐫，照耀乎四方。高麗、日本、安南之使，每朝貢京師，皆問(wèn)安否。且以重價(jià)購(gòu)其《潛溪集》以歸，至有重刻以為楷式者。儒林清議僉②謂開(kāi)國(guó)詞臣，當(dāng)推為文章之首，無(wú)間言也。先生之著述，多至百余卷，雖入梓者已久，其門(mén)人劉剛復(fù)請(qǐng)基擷其精深，別成一編，庶幾便于誦習(xí)，且征言序之。昔者楚國(guó)大司徒歐陽(yáng)文公玄③贊公之文曰：“先生天分至高，極天下之書(shū)，無(wú)不盡讀，以其所蘊(yùn)，大肆厥辭。其氣韻沉雄，如淮陰出師，百戰(zhàn)百勝，志不少懾；其神思飄逸，如列子御風(fēng)，飄然褰舉，不沾塵土；其詞調(diào)清雅，如殷卣周彝，龍紋漫滅，古意獨(dú)存；其態(tài)度多變，如晴躋終南，眾皺前陳，應(yīng)接不暇。非才具眾長(zhǎng)，識(shí)邁千古，安能與于此！”嗚呼！文公之言，至矣！盡矣！設(shè)使基有所品評(píng)，其能加毫末于是哉？今用備抄，冠于篇，而拜系先生出處之大略，使讀者有所考焉。先生赴召時(shí)，基與麗水葉公琛、龍泉章君溢實(shí)同行。葉君出知南昌府以歿；章君官至御史中丞，亦以終。今幸存者，惟基與先生耳。然皆頹然，日就衰朽，尚可咈④剛之所請(qǐng)而不加之意乎？雖然先生之文其傳世決矣基亦何能與力于其間哉！《文粹》十卷，而詩(shī)居其一云。（節(jié)選自劉基《宋景濂學(xué)士文集序》）【注】①建業(yè)：南京的古稱(chēng)之一。②僉：全，都。③歐陽(yáng)玄：元代文學(xué)家，官至翰林學(xué)士承旨，卒后謚“文”。④咈：“拂”的異體字。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需斷句，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）雖然A先生B之文C其傳世D決矣E基亦何能F與力G于H其間哉。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文，文中指文章、作品，與《論語(yǔ)·十二章》中“質(zhì)勝文則野”的“文”意思相同。B.誠(chéng)，文中指確、確實(shí)，與《大學(xué)之道》中“欲誠(chéng)其意者”的“誠(chéng)”意思不同。C.端，文中指開(kāi)頭、發(fā)端，與《人皆有不忍人之心》中“仁之端也”的“端”意思相同。D.壽，文中指生命，與《老子·四章》中“死而不亡者壽”的“壽”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋濂小時(shí)候能詩(shī)善文，被人稱(chēng)作神童。他博聞強(qiáng)識(shí)，不到二十歲就有很大的聲譽(yù)。明朝定都南京后，他接受了太祖朱元璋的禮聘，頗受重用。B.編纂《元史》時(shí)，宋濂擔(dān)任總裁官；《元史》修成后，他升任翰林學(xué)士。他的作品享譽(yù)

四海，請(qǐng)求他文章的人絡(luò)繹不絕，其《潛溪集》被高價(jià)買(mǎi)入。C.宋濂的著作非常多，已經(jīng)刊行許久，但是其弟子劉剛認(rèn)為未曾經(jīng)過(guò)刪減選擇，于是請(qǐng)劉

基遴選精微深?yuàn)W的文章編為一書(shū)，以便學(xué)子誦讀研習(xí)。D.劉基認(rèn)為歐陽(yáng)玄對(duì)宋濂文章的評(píng)價(jià)既恰當(dāng)，又詳盡，即使自己另外有所評(píng)論，也不可能

超越他，因此他抄下這些評(píng)價(jià)，放在新編的文集卷首。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）高麗、日本、安南之使，每朝貢京師，皆問(wèn)安否。（4分）第6頁(yè)共8頁(yè)（2）其態(tài)度多變，如晴躋終南，眾皺前陳，應(yīng)接不暇。（4分）14.為宋濂編選文集并作序，劉基可謂最佳人選。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送白少府送兵之隴右①高適踐更②登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮③。為問(wèn)關(guān)山事，何如州縣勞。軍容隨赤羽，樹(shù)色引青袍。誰(shuí)斷單于臂，今年太白④高。【注天寶十一（752年秋冬高適離開(kāi)長(zhǎng)安赴任隴右節(jié)度使哥舒翰幕中掌書(shū)記的途中，遇到向臨洮送兵的白少府，看到浩浩蕩蕩的新兵隊(duì)伍，不禁創(chuàng)作了此詩(shī)。隴右：在今甘肅東南部及青海省青海湖以東地區(qū)。②踐更：服役的士卒。③臨洮：在今甘肅粘潭西。④太白：星名，古人認(rèn)為太白星高是用兵的吉兆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.標(biāo)題中的“送白少府”點(diǎn)明這是一首送別詩(shī)，“隴右”即白少府及士卒此行的目的地。B.首聯(lián)中一“登”一“指”，既展現(xiàn)了行軍赴邊之迅疾，也體現(xiàn)了詩(shī)人與白少府遠(yuǎn)別的悲傷之情。C.頷聯(lián)詢(xún)問(wèn)關(guān)山送兵之事與任州縣之吏相比，何者更為勞苦，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)白少府送兵遠(yuǎn)行的關(guān)切之情。D.頸聯(lián)勾畫(huà)軍容的整肅威武和白少府赴邊的英姿勃發(fā)透露出詩(shī)人對(duì)白少府治軍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁潛P(yáng)之情。16.本詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古語(yǔ)云：行百里者半九十。事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，才不至于功敗垂成。正如《<老子>四章》中所言：“___________________，__________________。”（2）《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》采用復(fù)沓的語(yǔ)句，在語(yǔ)意上有遞進(jìn)關(guān)系，如“______________”，表達(dá)同仇敵愾的情緒，“______________”指將士們奔赴前線(xiàn)共同殺敵。（3）在《<論語(yǔ)>十二章》中，強(qiáng)調(diào)踐行仁德從自我做起，繼而自然博得天下人的稱(chēng)贊的一句是：“_______________，_______________?！保?）古人對(duì)水有不少雅稱(chēng)，如小而深的水稱(chēng)為“潭”，大而深的水稱(chēng)為“淵”。古詩(shī)文中含有“潭”或“淵”的句子有“_______________，_______________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于中學(xué)生而言，有兩種好習(xí)慣，即閱讀的習(xí)慣和寫(xiě)日記的習(xí)慣。一旦養(yǎng)成，就終身受益。這里只說(shuō)一說(shuō)寫(xiě)日記的好處。每個(gè)人都只有一次人生，你如果熱愛(ài)人生，就一定會(huì)無(wú)比珍惜自己的經(jīng)歷，珍惜其中的第7頁(yè)共8頁(yè)歡樂(lè)和痛苦，因?yàn)樗鼈兪悄阏嬲龘碛械臇|西。令人遺憾的是，這一切不可避免地會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去（A很多人會(huì)選擇用攝影和錄像保存生活中的若干場(chǎng)景（B，文字的容量要大得多，所以，我認(rèn)為寫(xiě)日記是更好的留住自己經(jīng)歷的辦法。通過(guò)寫(xiě)日記，我們仿佛把逝去的一個(gè)個(gè)日子放進(jìn)了保險(xiǎn)柜天打開(kāi)這個(gè)保險(xiǎn)柜往事便①仿佛剛剛發(fā)生。人活在世上，（C），比如，上學(xué)時(shí)和同學(xué)交往，而且要過(guò)內(nèi)心生活。你讀到了一本使你感動(dòng)的書(shū)，你看到了一片使你淘醉的風(fēng)景，你遇到了一件使你高興或傷心的事，在這些時(shí)候，你心中也許有一些不愿或者不能對(duì)別人說(shuō)的感受，只能把它們鎖進(jìn)靈魂秘室，你就用筆對(duì)自己說(shuō)。當(dāng)你這樣做的時(shí)候，你是在寫(xiě)日記，同時(shí)也就是在過(guò)