高一語(yǔ)文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）01《勸學(xué)》（第一課時(shí)）（教師版）

第10．1課勸學(xué)（第一課時(shí)）

課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、知識(shí)目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)在誦讀中落實(shí)本文的文言語(yǔ)法

2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感，提高學(xué)生閱知識(shí)教學(xué)。在誦讀中滲透正字

1．掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)。

讀文言文的能力正音、辨詞析句、層次疏理、

2．提高閱讀文言文的能力。

3、德育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)“學(xué)不可以已”的深刻道文意理解、語(yǔ)言鑒賞等多項(xiàng)文

理。言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

介紹荀子

荀子（約前313～前238），名況，字卿，后世也稱(chēng)荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，古代著名思想家。曾三次

出任齊國(guó)稷下祭酒，后為楚蘭陵令。晚年教授弟子并從事著述。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家

的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素

唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾?/p>

子》一書(shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。

題解

《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思?！秳駥W(xué)》論論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和

態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝

術(shù)風(fēng)格。

讀文指導(dǎo)：

讀課文（正音、停頓）

注意下列字音：

槁gǎo礪lì跂qì輿yú蛟jiāo跬kuǐ騏qí

驥jì駑nú鍥qiè鏤lu鱔shàn生xìng臾yú

注意一些句子的停頓處理：

1、學(xué)/不可以已

2、輮/使之然也

3、故/木/受繩/則直，金/就礪/則利

4、君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無(wú)過(guò)矣。

5、吾嘗/終日而思矣，不如/須臾之所學(xué)也

6、登高/而招，臂/非·加長(zhǎng)也，而/見(jiàn)者/遠(yuǎn)。

7、君子/生/非異也，善/假于物也。

8、蚓/無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。

9、非/蛇鱔之穴/無(wú)/可寄托者

提示：

為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”

“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四

段，應(yīng)注意一組一組的對(duì)比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來(lái)——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓來(lái)讀。

整體感知：

分析全文的思路結(jié)構(gòu)：本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？

本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心

論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。

課文一開(kāi)頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開(kāi)論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人

“知明而行無(wú)過(guò)’，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)

使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專(zhuān)心志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”

才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

第一部分

君子曰：學(xué)不可以已①（停止）。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。木直中②（合乎）繩，煣③（同“煣”，使動(dòng)用

法，使……彎曲）以為④（以之為，把它做成）輪，其曲⑤（名詞，彎度、曲度）中規(guī)⑥（圓規(guī)，這里指

用圓規(guī)劃出的圓）。⑦（即使）有⑧（同“又”）槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。⑨（即使又被風(fēng)吹日曬干

了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣）。故木受繩則直，金（10）（指金屬制的刀斧等）就

?（接近、靠近）礪?（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日參省乎（13）（相當(dāng)于“對(duì)”）己，則知（14）（通

“智”）明而行無(wú)過(guò)矣。?（君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查反省，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)、行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了）。

通假字

輮以為輪：“輮”通“煣”，使……彎曲

雖有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，曬

則知明而行無(wú)過(guò)矣：“知”通“智”（zhì），智慧。

詞類(lèi)活用

1、君子博學(xué)而日參省乎己

日：表時(shí)間的名詞，放在動(dòng)詞“參省”前，作狀語(yǔ)，當(dāng)“每日”講。

2、其曲中規(guī)

曲:形作名,曲度、弧度

3、木直中繩，輮以為輪

輮:動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲

古今異義（古/今）

1、勸學(xué):勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒

2、輮以為輪:把…做成/認(rèn)為

3、金就礪則利:金屬做成的刀劍/金子

4、君子博學(xué)而日參省乎己:檢查/參加、加入

特殊句式

1、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也判斷句式

2、青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)介詞結(jié)構(gòu)后置

第二部分

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之

而：表修飾關(guān)系跂：提起腳后跟

博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，

而：但是疾：強(qiáng)

而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟輯者，非能水也，

彰：清楚假：借助利用致：到達(dá)水：游泳

而絕江河。君子生非異也，善假于物也

絕：橫渡生：“性”善：擅長(zhǎng)

重要字詞

1、實(shí)詞

須臾之學(xué)：片刻博見(jiàn)：廣聞?wù)哒茫呵宄?/p>

假輿馬者：借助，憑借致千里：到達(dá)絕江河：橫渡

2、詞類(lèi)活用

1、非能水也：名詞做動(dòng)詞，游泳

2、登高而招：形作名高處

3、通假字

君子生非異也：生通性，資質(zhì)，

4、古今異義（古/今）

1、聲非加疾也:強(qiáng)，洪亮/疾??；快

2、假輿馬者:借助、利用/不真

3、絕江河:橫渡/斷絕

第三部分

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至

千里；不積小流，無(wú)以成江海。

焉：兼詞于此\句末語(yǔ)氣詞而：因而跬：半步

無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

鍥：刻舍：放棄鏤：雕刻

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，

用心躁也。

之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志上：向上向下名作狀黃泉：地下水用：因?yàn)?/p>

一：專(zhuān)一躁：不專(zhuān)心

重要字詞句

1、實(shí)詞

神明自得：人的智慧

圣心備焉：圣人之心，通明的思想

不積跬步：古代稱(chēng)跨出一小步為“跬”

用心躁也：浮躁，不專(zhuān)心

2、虛詞

風(fēng)雨興焉：兼詞，于此

圣心備焉：語(yǔ)氣助詞

3、詞類(lèi)活用

1、上食埃土，下飲黃泉：上、下：方位名詞分別用在動(dòng)詞“食”、“飲”前，作狀語(yǔ)，“向上”，“向

下”。

2、用心一也：一：數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一

4、古今異義（古/今）

1、用心一也：因?yàn)?，?zhuān)心/讀書(shū)用功

2、蟹六跪而二螯：腳/跪下

3、爪牙之利：爪子和牙齒/壞人的黨羽或幫兇

5、特殊句式

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語(yǔ)后置

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。判斷句

字詞解釋

（1）通假字

木直中繩，輮．以為輪，其曲中規(guī)（輮，通“揉”）

雖有．槁暴，不復(fù)挺者（有，通“又”）

君子博學(xué)而日參．省乎已，則知．明而行無(wú)過(guò)矣（參，通“三”；知，通“智”）

君子生．非異也，善假于物也（生，通“性”）

（2）詞類(lèi)活用

①動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮．以為輪。（輮，使……彎曲）

②名詞作狀語(yǔ)：a．君子博學(xué)而日．參省乎己（日，每天）

b．上．食埃土，下．飲黃泉（上，向上；下，向下。表動(dòng)作行為的方位）

③名詞用作動(dòng)詞：假舟楫者，非能水．也（水，游泳）

（3）一詞多義

結(jié)合課后練習(xí)二

B．特殊句式（學(xué)生口譯，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥翻譯注意點(diǎn)）

（l）判斷句

①青，取之于藍(lán)

②冰，水為之

③雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加長(zhǎng)也

⑤君子生非異也，善假于物也

（2）固定格式

無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。下文“無(wú)以成江?！敝小盁o(wú)以”同此）

（3）定語(yǔ)后置

蚓無(wú)爪牙之利．，筋骨之強(qiáng)．（助詞“之”表定語(yǔ)后置。譯時(shí)應(yīng)還原，即“鋒利的爪牙”、“堅(jiān)強(qiáng)的筋骨”）

（4）介詞結(jié)構(gòu)后置

青，取之于．藍(lán)．，而青于．藍(lán)．。（于藍(lán)取之，而比藍(lán)青）

冰，水為之，而寒于．水．。（比水寒）

文言虛詞

（1）“于”的三種用法：

①相當(dāng)于“從”，如“取之于藍(lán)”的“于”；

②表示比較，如“青于藍(lán)”的“于”；

③表示動(dòng)作方向，如“善假于物”的“于”。

（2）“者”的兩種用法：

①相當(dāng)于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”；

②指代結(jié)果，以示將有所解釋?zhuān)纭安粡?fù)挺者”的“者”。

（3）“而”的四種作用：

①并列（“知明而行無(wú)過(guò)”）；②表修飾（“終日而思”）；

③表轉(zhuǎn)折（“而致千里”）；④表順接（“積善成德，而神明自得”）。

3、文言句式（判斷句、倒裝句、被動(dòng)句等）

題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

一、選擇題

1．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．中．繩（zhòng）槁．暴（gǎo）磨礪．（lì）鍥．而不舍（qì）

B．須臾．（yú）跂．望（qí）靛．青（diàn）參?。跫海╯hěng）

C．跬．步（guǐ）句讀．（dòu）郯．子（tán）生．非異也（xìng）

D．老聃．（dān）阿諛．（yú）李蟠．（pán）六藝經(jīng)傳．（zhuàn）

2．對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）

A．則知．明而行無(wú)過(guò)矣（知：知曉）善假．于物也（假：借助）

而絕．江河（絕：橫渡）雖有槁．暴．（槁暴：曬干）

B．學(xué)不可以已．（已：停止，結(jié)束）金就．礪則利（就：接近，靠近）

非利足也，而致．千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄?/p>

C．其下眾．人．也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）郯子之徒．，其賢不及孔子（徒：徒弟）

駑馬十駕．（駕：一天的行程）古之圣人，其出．人．也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人）

D．于其身也，則恥．師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通．習(xí)之（通：全面）

圣益．圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)．者．必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）

3．下列各項(xiàng)歸類(lèi)中全部含有通假字的一組是（）

①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅

③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無(wú)過(guò)矣

⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢(mèng)啼妝淚紅闌干

A．①②⑥⑧B．①③⑤⑦C．②③④⑧D．④⑤⑥⑦

4．下列選項(xiàng)中，沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A．上食埃土，下飲黃泉。

B．登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。

C．假舟楫者，非能水也，而絕江河。

D．曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事。

5．下列句子翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）

A．指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯。

譯文：評(píng)論國(guó)家大事，寫(xiě)出激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時(shí)的軍閥官僚看得同糞土一樣。

B．熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

譯文：熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟。聲音震蕩著巖石和泉水，使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。

C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯文：老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

譯文：君子學(xué)識(shí)淵博，而且每天參加反省自己，就知道明白而且行為沒(méi)有錯(cuò)誤了。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

勸學(xué)

荀．子．

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)

挺者，使之然也。故木受繩則直，金．就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕．江河。君子生．非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所

系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然

也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者

然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！徊环e小流，

無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用

心躁也。

6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所

漸者然也。

B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸

者然也。

C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所

漸者然也。

D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所

漸者然也。

7．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。

B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。

C．與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。

D．《詩(shī)》《書(shū)》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，與《禮》《易》《春秋》并稱(chēng)為道家“五經(jīng)”。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．課文首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。

B．課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

C．課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志。

D．文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”展開(kāi)論述。

9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．則知．明而行無(wú)過(guò)矣知：見(jiàn)識(shí)。

B．而聞?wù)哒茫茫呵宄?/p>

C．而絕．江河絕：橫渡。

D．君子生．非異也生：習(xí)慣。

10．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B．大王來(lái)何操？

C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D．不拘于時(shí)，學(xué)于余

11．選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱(chēng)韓昌黎；以其官職，世稱(chēng)韓吏部；死后謚“文”，故

又稱(chēng)韓文公。

B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之

務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬

說(shuō)》《祭十二郎文》等。

D．韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者

不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。

12．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

參考答案：

1．D

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。

A．“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀qiè。

B．“跂望”的“跂”應(yīng)讀qǐ。“參省乎己”的“省”應(yīng)讀xǐng。

C．“跬步”的“跬”應(yīng)讀kuǐ。

故選D。

2．B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A．“知：知曉”錯(cuò)誤，通“智”，見(jiàn)識(shí)。

C．“徒：徒弟”錯(cuò)誤，同類(lèi)的，一類(lèi)人。

D．“恥：恥辱”錯(cuò)誤，意動(dòng)用法，以……為恥。

故選B。

3．D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

①“列”通“裂”，分裂。④“知”通“智”，智慧。⑤“生”通“性”，本性，生性。⑥“有”通“又”，再次；“暴”同“曝”，

暴曬。⑦“受”通“授”，教授。

故選D。

4．D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞詞類(lèi)活用的理解能力。

A項(xiàng)，上，名詞活用作狀語(yǔ)，向上；下，名詞活用作狀語(yǔ)，向下。

B項(xiàng)，高，形容詞活用作名詞，高處。

C項(xiàng)，水，名詞活用作動(dòng)詞，游泳。

故選D。

5．D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的翻譯能力。

D項(xiàng)，選項(xiàng)翻譯錯(cuò)誤，正確翻譯為：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不

犯錯(cuò)誤了。參省，反省。

故選D。

6．A7．D8．D9．D10．B11．B12．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就

會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

（2）因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

【解析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，

一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

“蓬生麻中”是“蓬生（于）麻中”的省略句，中間不能斷開(kāi)，排除CD；

“不扶而直”作“蓬”的謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B。

故選A。

7．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)含義的能力。

D．“并稱(chēng)為道家‘五經(jīng)’”錯(cuò)誤，應(yīng)該是并稱(chēng)為儒家“五經(jīng)”。

故選D。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D．“全文圍繞‘君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣’展開(kāi)論述”錯(cuò)誤，全文是圍繞“君子曰：學(xué)不可以

已”展開(kāi)論述的。

故選D。

9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

D．“生”：通“性”，天性。句意：君子的資質(zhì)天性跟一般人沒(méi)有不同。

故選D。

10．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

例句是賓語(yǔ)前置句，“不知句讀，不解惑”，句意：不知道斷句（的方法），不能解答疑難問(wèn)題。

A．判斷句，“……者，……也”，表判斷，句意：老師，是用來(lái)傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。

B．賓語(yǔ)前置句，“大王來(lái)操何？”，句意：大王來(lái)的時(shí)候帶了什么？

C．定語(yǔ)后置句，“蚓無(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”，蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨。

D．被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置句。“不拘于時(shí)”，“于”表被動(dòng)，句意：不被時(shí)俗的拘束?！皩W(xué)于余”，狀語(yǔ)后置句，“于

余學(xué)”，向我學(xué)習(xí)。

故選B。

11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和理解文章內(nèi)容的能力。

B．“韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，韓愈是與同時(shí)代的另一散文家柳

宗元一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“博學(xué)”，廣博地學(xué)習(xí)；“日”，每天，“參省”，檢驗(yàn)反省；“知”，通“智”，智慧。

（2）“是故”，因此；“無(wú)”，無(wú)論；“……也”，判斷句。

參考譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符

合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯

了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，

刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行

為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高

處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處

也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，

卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)天性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一

吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”

的草，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山之上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。

蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一旦浸

入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，

出游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道

德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。……；不積累細(xì)小的水流，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一

次跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天（也能走很遠(yuǎn)），它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，

那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，也

沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)

蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

題組B能力提升練

閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非

加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非

能水也，而絕江．河．。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬．步．，無(wú)以

至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔

之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

①

【乙文】故枸木必將待檃栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然．后．正．，

得禮義然后治。今人無(wú)師．法．，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而

不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾②人之情性而正之，以擾化③人之情性而導(dǎo)之也。始

皆出于治，合于道者也。今人之化師法積文學(xué)道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，

然則人之性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子·性惡》中華書(shū)局版）

【注】①檃栝（yǐngu?。撼C正竹木彎曲的工具。②矯飾：飾，同“飭”，整治。③擾化：馴服教化。

13．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確地一項(xiàng)是（）

A．今人之化師法/積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢/而違禮義者為小人。

B．今人之化/師法積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

C．今人之化/師法積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者為小人。

D．今人之化師法/積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

14．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A．江河：在古代特指長(zhǎng)江、黃河，現(xiàn)在泛指一切河流。

B．跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．師法：老師和法制，這里指老師的教育和法制的治理。

D．“然后正”中“正”與“正襟危坐”中“正”都是端正的意思。

15．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》選文通過(guò)正反對(duì)照、反復(fù)設(shè)喻，闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于人的重要作用以及學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。

B．《性惡》選文中古代的圣王因?yàn)槿诵员緪?，而建立禮義，制定法度，用來(lái)整治人的情性，引導(dǎo)人的情性。

C．《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說(shuō)理透徹?！缎詯骸愤x文在闡釋相似道理時(shí)，所用的手法卻完全不同。

D．《性惡》選文指出人本性是惡的，想要向善那更要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，這和《勸學(xué)》一樣都強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重

要性。

16．請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勅撕筇鞈?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，才能提升自己，使自己不斷向善？

17．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①（李蟠）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（《師說(shuō)》）

②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）

【答案】13．A14．D15．C16．①善于借助外物學(xué)習(xí)；

②學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專(zhuān)一；

③接受老師、法制的教化，不放縱性情。17．①（李蟠）喜歡先秦兩漢時(shí)期的散文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文

都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

②回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致

敬的樣子。

【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在的人，接受老師、法制的教化，積累文化知識(shí)，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣

肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。

“道禮義者”做“為君子”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BD；

“師法”做“化”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C。

故選A。

14．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D．“都是端正的意思”錯(cuò)誤?！叭缓笳敝小罢笔恰案恼敝?，“正襟危坐”的“正”是“整理”之意。句意：然后才

能改正。/正一正衣襟，端端正正坐著。

故選D。

15．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C．“所用的手法卻完全不同”錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》中荀子用了大量的比喻說(shuō)明人只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改變惡

性，在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故枸木必將待檃栝蒸矯然后直，鈍金必將

待礱礪然后利?！?/p>

故選C。

16．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

由原文“君子生非異也，善假于物也”可知，君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

由此可知，善于借助外物學(xué)習(xí)。

由原文“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”

可知，所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河

大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么

腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的

筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。由此可知，學(xué)習(xí)要注重積累，要

有恒心，要專(zhuān)一；

由原文“今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人”可知，現(xiàn)在的人，

接受老師、法制的教化，積累文化知識(shí)，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義

的人，便是小人。由此可知，接受老師、法制的教化，不放縱性情。

17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“好”，喜歡；“經(jīng)傳”，經(jīng)文和傳文；“不拘于時(shí)”，被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)；“學(xué)于余”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)

序?yàn)椤坝谟鄬W(xué)”。

②“或”，有的；“絳皓”，或紅或白；“駁色”；顏色錯(cuò)雜；“若”，像；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

參考譯文：

【甲文】

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高

處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處

也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，

卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道

德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積

累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不

停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)

一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

【乙文】

所以彎曲的木材，一定要靠檃栝蒸熱矯正，然后才直；不鋒利的刀劍，一定要磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)

在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定。現(xiàn)在的人沒(méi)有老師、法制，

就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒(méi)有禮義，就會(huì)悖亂而不安定。古代的圣王因?yàn)槿说男詯海驗(yàn)槠U(xiǎn)而不端正，

悖亂而不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來(lái)整治人的情性，改正人的情性，馴服教化人的情性，引

導(dǎo)人的情性。（古者圣王）開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩序，從而使人的行為合乎道德原則。現(xiàn)在的人，接受

老師、法制的教化，積累文化知識(shí)，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，

便是小人。由此看來(lái)，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。

三、情景默寫(xiě)

18．課內(nèi)情境默寫(xiě)。

（1）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“_____________，_____________”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見(jiàn)得遠(yuǎn)”

的道理。

（2）《勸學(xué)》中“_____________，_____________”這兩句從反面說(shuō)明要想到達(dá)千里之外的地方，就必須一

步一步地積累。

（3）《勸學(xué)》中用好馬與劣馬對(duì)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，其中表示劣馬堅(jiān)持不懈的句子是“_____________，

_____________”。

（4）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中闡明老師的作用的句子是“___________，

_____________”。

（5）《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“_____________，_____________”。

（6）韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)寫(xiě)作目的的兩句是“_____________，______________”，可見(jiàn)他對(duì)年輕好學(xué)者的

扶掖之心。

【答案】18．吾嘗跂而望矣不如登高之博見(jiàn)也故不積跬步無(wú)以至千里駑馬十駕功在不

舍師者所以傳道受業(yè)解惑也吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎余嘉其能行古道作

《師說(shuō)》以貽之

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“跂”“博”“跬”“駑”“駕”“受”“庸”“嘉”“貽”。

題組C培優(yōu)拔尖練

四、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

君子曰：“學(xué)不可以已?！币?，停止。每個(gè)家庭都把孩子的教育看得極重，怕孩子輸在起跑線(xiàn)上，更

有甚者為了孩子舍棄工作，全身心地于孩子成長(zhǎng)上。我們不問(wèn)這些煞費(fèi)苦心的家長(zhǎng)戰(zhàn)果如何，

但每每總是有這樣的聲音：什么時(shí)候