天津市河東區(qū)2024-2025學年高一下學期期中語文試題（含答案）

天津市河東區(qū)2024-2025學年高一下學期期中語文試題一、語言文字運用（本大題共2小題）1．下列詞語中，加點字的讀音全都正確的一組是（

）A．庖廚（páo）

饑饉（jǐn）

章甫（pǔ）

千乘之國（shèng）B．半晌（xiáng）

釁鐘（xìn）

尸?。╤ái）

半身不遂（suí）C．褊?。╞iǎn）

埋怨（mái）

勾當（gòu）

鮮為人知（xiǎn）D．壓軸（zhòu）

羥基（qiǎng）

青蒿（hāo）

撒手人寰（huán）2．下列各組詞語中沒有錯別字的一組是（

）A．錯勘

親眷

敲詐

前合后偃B．廝打

福祉

繾綣

蒼海一粟C．沉湎

謄寫

斑斕

戳力同心D．諦聽

躊躇

罪孽

沓無音訊二、文言小題（本大題共1小題）3．下列各項文化常識表述不正確的一項是（

）A．古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。B．庠序：古代的地方學校，后泛指學校。孝悌：善事父母為“孝”，敬愛長輩為“悌”。C．參乘：即“參乘”，古時站在車右陪乘或擔任警衛(wèi)的人。D．外：“外末”的簡稱，角色名，意思是正角之外的次要角色。三、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克己思維模式。強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實中被毀滅。這種思維模式導致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至會把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面。西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力就越接近置他們于死地的泥潭。而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了她的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。（摘編自

鄒紅《中西方悲劇特點比較與分析》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。（摘編自

王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中西方戲劇受不同的社會文化影響，中國以群體為本位，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個體為本位，強調(diào)向外擴張。B．中國古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。C．西方戲劇中，人神對立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對分離，中國戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。D．中國的悲劇根源在于人本身，不在于社會；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．中國悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其勝于西方悲劇的地方，也讓中國古代悲劇人物顯得更崇高。B．竇娥的故事說明，受思想教育、道德說教等影響，中國悲劇中的人物把不幸看做命運的安排，安分地修來世。C．從安娜·卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無法自由左右自己的全部命運；同時，人性是所有人都有的性質(zhì)。D．若悲劇主人公只反抗不道德的人的不道德行為，那么，該作品的悲劇精神會受到局限，不可能提高到真正的人性高度。6．下列各項中，不屬于“克己思維模式”的一項是（

）A．《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。B．《鴻門宴》中的項羽，沒有遵從范增的建議，讓劉邦全身而退，最終楚漢戰(zhàn)爭失利，自刎烏江。C．《梁山伯祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，為了家族安寧，不得不用殉情來成全來世的愛情。D．《竇娥冤》中的竇娥，為了避免婆婆受到刑罰的拷打，含淚選擇承認罪名，最后被送上刑場處斬。四、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤?。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧觯酃?，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人?！蔽渫踉粡V大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）材料二：孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄕ浴睹献印ち夯萃跎稀罚?．對下列文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．將之養(yǎng)之

將：帶領(lǐng)B．武王克殷

克：攻破C．圣王見賢以樂賢

樂：喜歡D．是故明君制民之產(chǎn)

制：規(guī)定8．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．唯恐其不至于大也

吾其還也B．謹庠序之教

臣之壯也C．樂賢而哀不肖

勞苦而功高如此D．乃罷臺役

度我至軍中，公乃入9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．武王曰/廣大乎平/天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也B．武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也C．武王曰/廣大乎平/天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也D．武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也10．下列對材料一原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認為那樣做會耽誤農(nóng)時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。12．材料一體現(xiàn)了圣人對待天下百姓的態(tài)度，材料二表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結(jié)合文本，用自己的話加以概括。五、名篇名句默寫（本大題共1小題）13．課內(nèi)古詩文積累。（1）子路第一個搶先回答老師的問題，從“”可以看出其性格直率；冉有述志時說自己只能治理好一個小城邦，對于禮樂方面則說“，”，從中可以看出他的謙遜低調(diào)。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2），乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）（3）六朝舊事隨流水，。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）盡挹西江，，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）六、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。一剪梅南宋·劉克莊①小序，余赴廣東，實之②夜餞于風亭。束缊③宵行十里強，挑得詩囊，拋了衣囊。天寒路滑馬蹄僵，元是王郎，來送劉郎。酒酣耳熱說文章，驚倒鄰墻，推倒胡床④。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨！【注】①劉克莊：南宋愛國詞人，政治上屢受打擊，他以命運與自己相同的劉禹錫自比，自稱“劉郎”。此詞為作者被貶廣東時所作。②實之，即作者好友王邁，字實之。③束缊：用亂麻束成火把。④胡床：一種可以折疊的輕便坐具。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．起句開門見山，寫連夜而行的情狀，舉火把引路，來到十里長亭，點出餞別之意。B．“酒酣耳熱說文章”，作者與朋友暢談文章卻不話別，表現(xiàn)了作者對離愁的刻意回避。C．“旁觀拍手笑疏狂”，旁觀的人鼓掌大笑，與作者和王邁高談闊論的狂態(tài)相映成趣。D．全詞語極夸張，情極大膽，豪爽、超邁，淋漓酣暢，充分體現(xiàn)了辛派詞人的特色。15．“天寒路滑馬蹄僵”中的“僵”字很有表現(xiàn)力，請賞析。16．詞的下片是如何刻畫人物形象的？請簡要分析。七、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。沉香祁云枝在海南?？?，一棵白木香樹，用身上的傷痕，講述了它的故事，沉香的故事，還有大詩人蘇東坡的故事。站在人的角度看，粗皮大葉的白木香樹其貌不揚，樹體無形，葉子、花朵和果實，無姿，亦無彩，疏松脆弱的材質(zhì)，甚至難以制作家具。白木香樹掀動唰唰作響的樹葉，說：樹亦不可貌相。是的，它以沉香揚名四海。千百年來，白木香樹一直身體力行——世界以痛吻我，而我報之以香。海南是海洋性氣候，像娃娃臉，說變就變。一場風暴后，島嶼上的一些樹木，像戰(zhàn)場上受傷的士兵，缺胳膊少腿。受傷后的白木香樹，第一時間做的，是積極療傷。它會在傷口周圍分泌出一種油脂，將創(chuàng)傷封閉，阻止傷口進一步惡化。這和我們?nèi)祟愒馐軇?chuàng)傷后，會在傷口附近分泌大量血小板用來止血是一樣的道理。白木香樹沒想到的是，此時，一種名為黃綠墨耳真菌的微生物，會趁機侵入傷口，落井下石，讓傷口雪上加霜。接下來，就是白木香樹在痛苦、掙扎和反抗中，艱難而漫長的療傷過程。它要凝聚全部的心思和能量，去阻擊傷口里黃綠墨耳真菌的左沖右突。裸露的傷口，還要承受烈日曝曬和暴風雨的洗禮。運氣差的，舊傷未去，又添新傷。自此，白木香樹的肌體里，會上演長達終生的侵略與反侵略戰(zhàn)爭。樹的血淚混合入侵者的遺體，連同入侵者在此生活的遺跡，一點點沉積在體內(nèi)長長的導管里。日歷，就這樣在大樹與微生物、與壞天氣的搏斗中，一頁頁翻過。白木香樹忍著傷痛又頑強地生存了多年，或許十年，也可能百年、千年。大約從第十年開始，樹體的創(chuàng)傷部位——融入油脂、黃綠墨耳真菌及其新陳代謝物的木質(zhì)——漸漸趨于堅硬，團聚成密實、不規(guī)則的固態(tài)，顏色也逐漸變深。風過時，暗香浮動。年代越久遠，樹沉淀的血淚就越多，密度越大，香味亦越濃。當白木香樹終于老去，轟然倒在泥土的懷抱里，整個軀干開始腐朽。神奇的是，當初的傷痕，那個令樹長年累月疼痛的部位，永遠都不會腐爛，更不會變質(zhì)，猶如樹結(jié)出了玉石。勝玉一籌的，是它擁有奇香。那是怎樣的一種香??！湊鼻一嗅，有田野泥土的氣息、山川河流的芬芳、風雨雷電的足跡，有花香，還有刻骨銘心的記憶，千轉(zhuǎn)百回，直抵靈魂。物以稀為貴，李時珍的《本草綱目》說它“一片萬錢”。如今，即便是用最先進的高科技手段，也無法合成這種香氣。它叫沉香，“沉”得驚世，“香”得駭俗。從它傷痕累累的樹體上，很容易讀出它艱辛與頑強拼搏的一生。歷練了，承受住了，也就有了曠世的香。長達一生的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，沒幾個人有毅力做到，讓人不禁要對著頑強的白木香樹，深深地彎下腰去……蘇公祠內(nèi)，呼吸著這片山水釋放的植物香氣，看到蘇軾那雙堅毅的眼睛，那一刻，你會感覺，蘇軾與沉香隱秘地纏繞在一起，難分彼此。蘇軾，就是歷經(jīng)歲月磨礪的沉香。塵世的霜雪，接連向他兜頭澆來：中年喪妻，老年喪子，為官四十年，三十年都在被貶之地。命運讓蘇軾一生顛沛流離，遍體鱗傷，他卻用豁達、樂天、慷慨與勤勞，讓傷痛愈合結(jié)痂，把悲苦艱辛的日子，過得妙趣橫生。四十五歲，一場“烏臺詩案”，讓蘇軾被貶黃州。短暫的凄苦茫然后，他開始在一片荊棘瓦礫中筑水壩，建魚池，移菜苗；在田間地頭和一幫泥腿子把酒言歡，興起，頭上頂個西瓜，邊走邊唱；農(nóng)閑，潛心廚藝，細火慢燉煨出了“東坡肉”，香飄四鄰……這些細小而具體的快樂，撫平了傷痛，他把自己活成了一束光。一日去沙湖，途中遇驟雨，沒有雨具，同行之人皆怨戾，唯他淡然。雨過天晴，他的身影沐浴在斜射而來的夕陽里，風聲穿林打葉而來，他隨口吟出：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！焙笃咦?，該是蘇公的人生哲學，也是沉香的哲學，是生命承受苦難后曠達超脫的回應。浮世若水，俗木隨波逐流，蘇軾是沉香木，飽受滄桑后沉靜入水，獨自療傷，最終，把水變成了芬芳的江湖。黃州五年，他被自己治愈，從蘇軾變成了蘇東坡。起初的憤懣，慢慢轉(zhuǎn)化為人性里的寬容、溫暖，還有愛與慈悲。五十七歲，蘇東坡再次被貶出了京城，這次，是更偏遠的惠州。他在這煙瘴之地合藥救人，筑造叢冢，修建橋梁，改進廣州城的修水計劃……生活的真味，被他沉香般萃取出來，釋放出無與倫比的生命之香。他還發(fā)現(xiàn)了烤羊脊骨的吃法，說吃起來有股蟹味。六十二歲高齡，蘇東坡被貶到海南儋州。其時，海南島地廣人稀，荒蠻瘴癘，他“食無肉，病無藥，居無室，出無友……”芬芳草木和田間勞作療愈了蘇東坡，讓他成為一棵大樹，為周圍人遮風擋雨。他用檳榔建屋，用椰子殼做帽，用黃花梨做杖，用木棉樹皮做衣，用山芋和碎米做玉糝羹，還自釀了天門冬酒……他的筆下，滿是帶著體溫的草木：玉蕊花、荔枝、黃樹、瑞香、菊、蘭、桄榔、粟米、蔓菁、蘆菔、苦蕎、芡實、黎檬子、刺桐……他學當?shù)胤窖?，也教黎人中原文化，帶領(lǐng)他們棄舊習，務農(nóng)桑，教他們?nèi)绾瓮诰?，如何治療瘧疾，甚至，還教出了海南歷史上第一個舉人……大樹蘇東坡，日日聚集并釋放出大地之香，香得氣韻悠長。輾轉(zhuǎn)半個中國的蓑笠翁，把世人眼里的苦難，活成了詩與遠方，結(jié)香般完成了從失意至詩意的躍升。海明威說，生活總讓我們遍體鱗傷，但到后來，那些受傷的地方，都變成我們最強壯的地方。白木香樹和蘇東坡，早就明了這個道理。在沉香資源稀缺的今天，重溫蘇東坡，更顯其人格魅力——身如浮木，心有沉香。（有刪改）17．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項是（

）A．文章以白木香樹講故事開頭，賦予了樹木人格化的色彩，使樹和人在一開始就呈現(xiàn)出交疊狀態(tài)。B．白木香樹既反抗世界給予的痛苦，又用沉香回報世界，這反映出它接受命運忍辱負重的無奈。C．作者盛贊沉香的奇香，并借《本草綱目》中的話和現(xiàn)今高科技無法合成來強調(diào)沉香的珍貴難得。D．蘇軾一生顛沛流離，這讓他受盡了悲苦艱辛，但他自始至終保持著對生活的濃厚興味與熱愛，曠達超脫。E．文章最后一段以“身如浮木，心有沉香”作結(jié)，意在強調(diào)蘇東坡的人格魅力在今天仍有現(xiàn)實意義。18．賞析文中的畫線句子。19．請從謀篇布局的角度，分析文本是怎樣用“沉香”來統(tǒng)攝全文的。20．這篇散文中沒有“我”，但又處處有“我”，請結(jié)合文本對這一點加以分析。八、整本書閱讀（本大題共1小題）21．請根據(jù)提示，在文中橫線處依次填入相關(guān)內(nèi)容。為了讓讀者更好地了解賈府，熟悉其人物關(guān)系，作者在《紅樓夢》前6回中，安排了三個不同身份的人物帶著讀者走近賈府，認識賈府中形形色色的人與事。此三人分別是：第二回中為賈雨村演說榮國府的（人物），他眼中的賈府雖是“鐘鳴鼎食之家，如今的兒孫竟一代不如一代了”；第三回中到賈府（事件）的（人物），通過她的細心觀察，初步向讀者展示了賈府奢華的環(huán)境和眾多依次出場的人物；以及第六回到賈府（事件）的（人物），從一個村婦的視角，展現(xiàn)了賈府的高大軒昂和富貴奢華。這三人因性情、遭遇、背景和目的不同，眼中的賈府自然也是各有側(cè)重。九、作文（本大題共1小題）22．閱讀下面的材料，按要求作文?！赌倪钢[海》塑造了眾多栩栩如生的人物形象。無論是被囚禁的妖族，還是擔任監(jiān)督工作的龍族，抑或是片中主要人物哪吒、敖丙、申公豹等，他們都被不同的鎖鏈牢牢鎖定在各自的生命軌道之上，從而上演了一場轟轟烈烈、驚心動魄的人、神、妖大決戰(zhàn)！“鎖鏈”或許是外界的壓力，或許是內(nèi)心的恐懼，又或許是陳舊的觀念等等。面對“鎖鏈”，有人選擇逆來順受，在既定的軌道上默默前行；有人奮起反抗，試圖打破枷鎖，開辟屬于自己的人生道路。上述材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系生活，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．【答案】D2．【答案】A3．【答案】B【答案】4．B5．C6．B【答案】7．A8．C9．D10．D11．現(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財物。12．①關(guān)心愛護百姓；②為百姓保障基本的衣食；③尊重農(nóng)時。參考譯文：材料一：圣人對待天下的百姓，就像父母對待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養(yǎng)育他們、教育他們、使他們成長，唯恐他們不能長大成人。魏武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶?。　眳瞧鸹卮鹫f：“國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領(lǐng)土，左臨黃河、濟水，右靠泰山、華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面。因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。由此看來，國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵??！”武侯回答說：“講的好?！敝芪渫豕テ埔笊毯螅僖娊儐柕溃骸耙趺刺幹靡笊痰氖咳撕桶傩?？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行?！碧鋈ズ?，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行?！鄙酃鋈ズ?，周公進見。武王問；“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責任在我一個人身上?！蔽渫跽f：“平定天下的胸懷多么寬廣??！”凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦?。齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的神色。齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執(zhí)掌國家的根本啊。現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財物?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時；在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。怎么能靠這些來安定民生，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。材料二：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就因而沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，不守法紀，什么壞事都干得出來。等到他們犯了罪，然后接著就對他們施加刑罰，這是陷害百姓啊。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠用來奉養(yǎng)父母，下足夠用來養(yǎng)活妻子兒女，豐年能終年吃飽，荒年也能免于餓死；這樣之后驅(qū)使他們向善，百姓也就很容易聽從了。如今規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠用來奉養(yǎng)父母，下不夠用來養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是困苦，荒年就免不了餓死。這樣，人們僅僅是拯救自己免于死亡都恐怕來不及，哪里還有空閑去講求禮義呢？大王如果想要施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝大的住