2024-2025學(xué)年度湖北省咸寧市崇陽(yáng)縣第一中學(xué)高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（含答案）

2024-2025學(xué)年度下學(xué)期崇陽(yáng)縣第二中學(xué)高二年級(jí)3月月考試題歷史試卷本試題卷共6頁(yè)，19題。全卷滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。第I卷（共45分）一、單選題（本題共15小題，每題3分，共45分）1．中華文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，吸收了不少來(lái)源于異國(guó)他邦的文化，保持了旺盛的生命力，下列不能說(shuō)明該論斷的是（）A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面B.魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛C.宋明時(shí)期，理學(xué)的形成與發(fā)展D．1862年，京師同文館在北京設(shè)立2．下表為山西全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位統(tǒng)計(jì)表。據(jù)表中信息推測(cè)，甲處最可能是（）時(shí)期古建筑古墓葬古遺址石窟寺及石刻甲08510乙15701丙17142丁246322A.史前B.先秦C.魏晉南北朝D.明清3.1902年梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦專載小說(shuō)期刊《新小說(shuō)》，提出“欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”，倡導(dǎo)“小說(shuō)界革命”。由此可知，梁?jiǎn)⒊ǎ〢.借助小說(shuō)宣傳革命B.營(yíng)造維新變法輿論氛圍C.探索救國(guó)救民道路D.成為新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者4．羅馬教皇馬丁一世（649～655在位）無(wú)視拜占庭皇帝君士坦斯二世禁止宗教爭(zhēng)論的敕令，宣稱羅馬天主教皇的權(quán)威高于一切，竟被拜占庭皇帝在自己的官邸逮捕，押往君士坦丁堡受審，最終以謀反定罪。此后一段時(shí)間，教皇都是由拜占庭選任的希臘人，而不是西方本地的拉丁人擔(dān)任。這反映了中世紀(jì)歐洲（）A.拜占庭帝國(guó)排斥基督教B.羅馬教皇沒(méi)有任何權(quán)力C.政教二元化結(jié)構(gòu)形成曲折D.王權(quán)與教權(quán)間相互利用5．人首飛牛石雕是亞述王宮大門上常見(jiàn)的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表著當(dāng)?shù)貜?qiáng)大物種的集合；波斯國(guó)王大流士一改原先的金幣常常鑄造出代表力量和生育的獅子和公牛的形象，將自己拉弓的形象鑄造在金幣上。二者都反映出（）A.帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)B.神權(quán)政治的強(qiáng)大C.商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展D.審美追求的變化6．本杰明·富蘭克林在1784年寫(xiě)道：“誠(chéng)然，白人擁有掠奪印第安人和接管整個(gè)大陸的人數(shù)、組織和力量。但最后，白人發(fā)現(xiàn)，他們已不知不覺(jué)地在自己的詞匯、文學(xué)、服裝、藥物以及他們所種植和消費(fèi)的作物中接受了當(dāng)?shù)赜〉诎参幕脑S多特點(diǎn)?！边@說(shuō)明（）A.文明交流的影響具有雙向性B.印第安文明促進(jìn)歐洲文化發(fā)展C.歐洲文明被印第安文明同化D.殖民侵略推動(dòng)區(qū)域文化的形成7．下表為1847年赴古巴華工情況統(tǒng)計(jì)表。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）年齡段人數(shù)出洋前職業(yè)人數(shù)出洋地點(diǎn)人數(shù)籍貫人數(shù)1-10歲4耕田84澳門354廣東38211-20歲142做小生意106汕頭38福建4921-30歲216做工87廈門30其他2831-40歲71其他26其他1441-50歲20未說(shuō)明156未說(shuō)明23A.政府組織勞務(wù)輸出B.中國(guó)卷入世界市場(chǎng)C.沿海城市化進(jìn)程加快D.自然經(jīng)濟(jì)的不斷解體8．“西方文化在繼續(xù)沖擊著這個(gè)古老而又年輕的國(guó)家。印度文化的生命力是極其頑強(qiáng)的。在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，它的根本絕不會(huì)喪失，它也絕不會(huì)迷失自我。印度業(yè)已開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)改革在加速國(guó)家的發(fā)展，但它走向現(xiàn)代化的道路似乎還很漫長(zhǎng)。”據(jù)此可知，第二次世界大戰(zhàn)后印度文化的顯著特征是（）A.以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革為主要目標(biāo)B.注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華C.繼續(xù)反抗英國(guó)的殖民文化D.融合本土文化與西方文化9.20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)新疆、甘肅、陜西、寧夏、山西、河南、河北、內(nèi)蒙古以及廣東等地陸續(xù)出土了大量波斯薩珊王朝時(shí)代（224-651年）的銀幣，這些銀幣分別鑄于薩珊十二（三）位國(guó)王在位期間。這反映了（）A.絲綢之路的繁盛B.中原統(tǒng)一王朝疆域遼闊C.民族交融的加強(qiáng)D.中歐間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的建立10．在學(xué)習(xí)和模仿景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)技藝的基礎(chǔ)上，誕生了很多世界聞名的陶瓷產(chǎn)區(qū)，如日本的伊萬(wàn)里、荷蘭的代爾夫、法國(guó)的利摩日和德國(guó)的邁森。這反映出（）A.商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)技術(shù)交流B.西方制瓷水平超越中國(guó)C.不同文明之間競(jìng)爭(zhēng)激烈D.世界貿(mào)易中心發(fā)生轉(zhuǎn)移11．在古代瑪雅，土地的保護(hù)神“恰克”在各地都受到崇拜，但不同方位的恰克顏色也不同；而玉米神的形象是一位身強(qiáng)力壯的年輕人；在可可種植場(chǎng)，商人保護(hù)神“埃克楚亞赫”受到普遍崇敬。這表明古代瑪雅文明（）A.將信仰與生產(chǎn)緊密聯(lián)系B.率先實(shí)現(xiàn)玉米的馴化C.推崇人類的智慧和力量D.具有重農(nóng)抑商的傾向12．亞歷山大遠(yuǎn)征時(shí)，在東方建立了多座以自己的名字命名的希臘化城市，埃及的亞歷山大里亞（今亞歷山大城）就是當(dāng)時(shí)建立的世界名城，城內(nèi)商業(yè)繁榮，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。由此可見(jiàn)亞歷山大遠(yuǎn)征（）A.給埃及帶來(lái)的只有深重災(zāi)難與痛苦B.具有客觀的歷史進(jìn)步意義C.使亞歷山大里亞成為當(dāng)時(shí)最繁華城市D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與戰(zhàn)爭(zhēng)相互推動(dòng)13.20世紀(jì)中葉后，非洲涌現(xiàn)出一批本土史學(xué)家，他們要求清除史學(xué)中的殖民主義影響，建立民族主義歷史學(xué)派，出版了一批有影響的歷史著作。這反映出（）A.非洲歷史悠久，文明綿延不斷B.民主思想傳入，融合非洲傳統(tǒng)C.殖民統(tǒng)治崩潰，冷戰(zhàn)格局形成D.獨(dú)立國(guó)家興起，重構(gòu)民族歷史14．中世紀(jì)，基督教會(huì)把人分為兩類：一類是被上帝選中的，一類是未被上帝選中的。這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)搅巳藗兊乃枷氘?dāng)中，從而把人的思想引向了虛無(wú)的境界。教會(huì)此舉（）A.意在加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制B.促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生C.使教徒的靈魂得到上帝拯救D.說(shuō)明上帝造成人類的不平等15．二戰(zhàn)后，新加坡借助于旅游規(guī)范設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目實(shí)施，把歷史遺產(chǎn)、宗教場(chǎng)所和商業(yè)街區(qū)等都納入到“花園城市”“非常新加坡”“東南亞中心城市”“全球藝術(shù)中心”等表征系統(tǒng)。這一舉措（）A.割裂了歷史文化的傳承B.具有鮮明的新加坡特色C.體現(xiàn)出殖民文化的影響D.利于增強(qiáng)民眾文化認(rèn)同第II卷（共55分）二、材料解析題（本題4小題，共55分）16．閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要義，主要分為三個(gè)方面，首先是剛健有為、天人協(xié)調(diào)的精神，這是民族精神的內(nèi)核，是教人們?cè)诿鎸?duì)苦難時(shí)要保有自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。其次，在中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容中，人是中心，強(qiáng)調(diào)的是先做人后做事，這種思想在當(dāng)前素質(zhì)教育之中也是有所體現(xiàn)的。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神強(qiáng)調(diào)的是犧牲與奉獻(xiàn)，家是人們避風(fēng)的港灣，父母之愛(ài)與民族之愛(ài)是有著異曲同工之妙的，受這種價(jià)值觀的影響使得民族的向心力與凝聚力十分強(qiáng)大，也正是這種文化才會(huì)使得中國(guó)人心中始終懷有落葉歸根、血濃于水、尊老愛(ài)幼、厚德載物的認(rèn)知。-摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》材料二五四運(yùn)動(dòng)是影響中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神發(fā)展的重要事件。作為傳播新思想、新文化、新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)通過(guò)繼承以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神堅(jiān)守轉(zhuǎn)化的價(jià)值根基，開(kāi)啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對(duì)話為轉(zhuǎn)化確定前進(jìn)方向，以民主科學(xué)沖破封建主義思想桎梏賦予轉(zhuǎn)化時(shí)代特征，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為轉(zhuǎn)化提供領(lǐng)導(dǎo)力量，開(kāi)辟中國(guó)社會(huì)發(fā)展新階段為轉(zhuǎn)化提供現(xiàn)實(shí)支撐，充分體現(xiàn)了五四時(shí)期傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性。進(jìn)一步深入理解和思考五四運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)緊緊圍繞革命性這個(gè)核心問(wèn)題來(lái)深化。-摘編自張岱年方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn)并分析其成因。（7分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，并分析其背景。（8分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一多樣性是文明的本性，是人類社會(huì)的基本特征。公元前800年到公元前200年，人類文明進(jìn)入輝煌的“軸心時(shí)代”，東方有老子、孔子釋迦牟尼，西方有蘇格拉底、亞里士多德，他們提出的思想原則至今影響著人類的精神和生活，形成了一派百家爭(zhēng)鳴、并行不悖的人類文明生態(tài)圖景。文明是多樣的，也是平等的，任何地區(qū)和國(guó)家都不應(yīng)鼓吹”文明優(yōu)越論”，將文明打上高低貴賤的標(biāo)簽，不應(yīng)以唯我獨(dú)尊的姿態(tài)將自己的文明標(biāo)榜成絕對(duì)真理或普世價(jià)值，甚至企圖成為世界文明的最終出路。-摘編自姜江《文明的共生》材料二8世紀(jì)時(shí)阿拉伯人建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在亞歐非的廣大地區(qū)從事貿(mào)易。最高統(tǒng)治者哈里發(fā)基于“人最美的裝飾是知識(shí)”的認(rèn)知，組織了百年翻譯運(yùn)動(dòng)，在首都巴格達(dá)創(chuàng)立規(guī)模宏偉的智慧宮，不惜重金延攬人才，派遣使者到各地訪求書(shū)籍，并翻譯成阿拉伯文。在智慧宮里，匯聚了眾多學(xué)者，大家不分種族宗教，只求真知?？傊?，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，他們善于學(xué)習(xí)波斯、印度、中國(guó)有用的東西并將其發(fā)揚(yáng)光大，還將它們傳入歐洲，為西歐文藝復(fù)興的開(kāi)展作出了重大貢獻(xiàn)。-摘編自崔連仲主編《世界史.古代史》（1）依據(jù)材料一，概括作者認(rèn)為的當(dāng)今世界應(yīng)該秉持的“文明觀”。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉出“軸心時(shí)代“中提及的思想家們所提出的至今仍影響著人類的精神和生活的思想原則（東西方各舉一例）。（7分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因并分析其文化特點(diǎn)。（7分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一16世紀(jì)中葉，歐洲機(jī)械鐘表通過(guò)商貿(mào)途徑傳入我國(guó)東南沿海地區(qū)。機(jī)械鐘表在明清時(shí)代主要局限于天學(xué)領(lǐng)域，清代欽天監(jiān)則已多用機(jī)械鐘表計(jì)時(shí)；裝飾功能的“玩具”或許是清代機(jī)械鐘表最常見(jiàn)的社會(huì)身份。明清鐘表那些精致、復(fù)雜的自動(dòng)顯時(shí)功能是會(huì)讓人心曠神怡、興趣盎然的。禮品則是明清時(shí)期鐘表另一個(gè)重要的社會(huì)功用，無(wú)論是在國(guó)際外交場(chǎng)合，還是君臣間的貢獻(xiàn)、賞賜，乃至親友間的饋贈(zèng)，機(jī)械鐘表都扮演著一個(gè)重要角色。晚清時(shí)代，伴隨著西洋鐘表的大量流入，西方的hms（時(shí)、分、秒）制在中國(guó)進(jìn)一步流傳開(kāi)來(lái)，到了19世紀(jì)后半葉，鐘表在社會(huì)中層已達(dá)到了一定的普及率。-摘編自任杰《中國(guó)近代時(shí)間計(jì)量探索》材料二我國(guó)早期國(guó)產(chǎn)表設(shè)計(jì)均仿自外國(guó)表，以瑞士表為主。1966年，天津手表廠設(shè)計(jì)研發(fā)出我國(guó)第一只擺脫仿制機(jī)芯手表-“東風(fēng)牌”手表。這一時(shí)期民用表設(shè)計(jì)的裝飾題材多取自體現(xiàn)愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，反映人民當(dāng)家作主以及向往新生活的內(nèi)容，陽(yáng)剛、健康、粗獷的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士形象主導(dǎo)了這一時(shí)期社會(huì)主流審美。至七十年代民用表的用戶群開(kāi)始迅速擴(kuò)大，民用表已然成為大眾化的日用工業(yè)品四大件之一。在短缺經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃體制的背景下，如何降低生產(chǎn)成本、如何延長(zhǎng)使用壽命，以充實(shí)市場(chǎng)上民用表的數(shù)量供應(yīng)，及降低用戶民用表更新頻率，成為該時(shí)期的民用表功能設(shè)計(jì)需要突破的首要問(wèn)題。民用表初創(chuàng)期的積累為我國(guó)民族制表業(yè)在下一階段的成功調(diào)整轉(zhuǎn)型突破打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。-摘編自黃舟子《建國(guó)以來(lái)國(guó)產(chǎn)民用表的設(shè)計(jì)發(fā)展研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明機(jī)械鐘表從晚明到近代不斷涌入中國(guó)的原因。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)國(guó)產(chǎn)民用表在初創(chuàng)時(shí)期的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析國(guó)家大力發(fā)展民用表的時(shí)代價(jià)值。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人口流動(dòng)是人類歷史發(fā)展中重要的歷史現(xiàn)象，它給不同的文明帶來(lái)沖擊與碰撞，也促進(jìn)了不同生產(chǎn)方式的傳播與交流。就人類文明史而言，以哥倫布航行美洲為標(biāo)志的地理大發(fā)現(xiàn)，才真正激起了一股史無(wú)前例的人口遷移大潮。1850～2000年全球國(guó)際人口遷移表時(shí)間1850～1945年1945～2000年主要移出地歐洲、亞洲亞洲、非洲、拉丁美洲主要移入地美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量1846～1924年歐洲移出1800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200萬(wàn)～3700萬(wàn)1960年遷移人口為325萬(wàn)，1974年為947.5萬(wàn)，1985～1990年年增長(zhǎng)率為2.59％-據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“人口遷移與社會(huì)發(fā)展”，自擬論題，展開(kāi)論述。（要求：論題明確、史論結(jié)合，表述清晰）參考答案題號(hào)12345678910答案ACCCAABDAA題號(hào)1112131415答案ABDAD16．（1）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)自然與人和諧統(tǒng)一；注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律探究；重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。（3分）成因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位；儒家倫理思想占統(tǒng)治地位；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承積累：“家國(guó)同構(gòu)”政治文化的影響。（任答兩點(diǎn)得4分）（2）表現(xiàn)：開(kāi)啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對(duì)話；以民主科學(xué)沖破封建主義思想桎梏；推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生；推動(dòng)中國(guó)民主革命的轉(zhuǎn)折。（任答兩點(diǎn)得4分）背景：民族危機(jī)加深；北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想解放；馬克思主義的傳播；十月革命的影響。（任答兩點(diǎn)得4分）17.(1)文明觀多樣、平等、共生。（3分）思想原則東方①老子：“道”是世界本原、物極必反、以柔克剛、小國(guó)寡民、無(wú)為而治；②孔子：仁者愛(ài)人、為政以德、有教無(wú)類、因材施教；③釋迦牟尼：眾生平等。（任答其一）（2分）西方①蘇格拉底：美德即知識(shí)、認(rèn)識(shí)你自己；②亞里士多德：真理高于一切、創(chuàng)立邏輯學(xué)。（任答其一）（2分）（3）原因：統(tǒng)治者的重視；善于學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化并加以創(chuàng)新；工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；國(guó)家統(tǒng)一，