2024-2025學(xué)年高中數(shù)學(xué)每日一題周末培優(yōu)11含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1周末培優(yōu)【突破1】“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景及影響1．背景（1）經(jīng)濟(jì)方面：鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。（2）政治方面：奴隸制崩潰，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)著劃時(shí)代的大變革。（3）階級(jí)關(guān)系：“士”階層活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而禮賢下士；“士”們也希望用自己的思想主見實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望。地。（5）現(xiàn)實(shí)須要：為適應(yīng)爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。2．影響（1）先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。①儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治原則和道德準(zhǔn)則。②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器。（2）“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。（3）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用?！就黄?】漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系（1）區(qū)分①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但終歸是在野的、帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。（2）聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。【突破3】全面相識(shí)古代中國(guó)的儒家思想1．儒家思想的發(fā)展歷程（1）春秋時(shí)期——孔子創(chuàng)立儒家思想：思想體系的核心是“仁”，主見以愛人之心調(diào)整人際關(guān)系。維護(hù)周朝的“禮”，主見貴賤有序。主見以德治民，反對(duì)苛政與隨意刑殺，指出統(tǒng)治階級(jí)要疼惜民力、取信于民、正身律己。政治上主見改良，認(rèn)為可以“損益”舊的章法。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——孟子思想的發(fā)展：政治上主見實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想。主見“政在得民”，反對(duì)苛政、“虐民”“暴民”。主見給農(nóng)夫肯定的土地，不侵?jǐn)_農(nóng)夫的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。（3）西漢——董仲舒的新儒學(xué)成為統(tǒng)治思想：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)。新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想起先成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。（4）宋代的新儒學(xué)——理學(xué) ：特點(diǎn)是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想。集大成者是朱熹。他認(rèn)為理是第一性的，是宇宙萬(wàn)物的本原，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是其次性的，主見“存天理，滅人欲”。事實(shí)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。（5）明朝理學(xué)走向極端——王守仁的心學(xué)①創(chuàng)立背景：明朝中期，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心。②目的：“破心中之賊”，維護(hù)封建統(tǒng)治。③主要觀點(diǎn)：認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“心外無(wú)善”，主見通過(guò)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即復(fù)原內(nèi)心固有的封建道德觀念，忍受封建統(tǒng)治的壓迫。④評(píng)價(jià)：理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化，使其走到了極端。（6）明末清初：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判和繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)（1）從儒學(xué)的發(fā)展條件看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明須要的特點(diǎn)。（2）從儒學(xué)的社會(huì)功能看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但是，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁政、民本、教化，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)分剝削與酷虐暴政也有所限制，從而制約著封建專制制度的惡性發(fā)展。（3）從儒學(xué)的歷史持續(xù)看，它具有與其他文化相互激蕩、滲透和融會(huì)的特點(diǎn)，在每次融會(huì)中，儒學(xué)思想都獲得了某種層面上的豐富和完善，達(dá)到滿意統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的須要。3．儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和局限性（1）現(xiàn)實(shí)意義①儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育有主動(dòng)作用。②儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地發(fā)展。④儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤新儒學(xué)主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今日有著更現(xiàn)實(shí)的意義。⑥儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。以中國(guó)為中心的東亞文化圈的主體就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲仍影響巨大。（2）消極影響①儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成。②提倡“三綱五?！钡牡赖陆渎?，宣揚(yáng)封建禮教，扼殺人性，負(fù)面作用極其明顯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重士之風(fēng)興起，士的地位大大提高。很多諸侯國(guó)因能“得天下之士”而在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中出盡風(fēng)頭，秦國(guó)因擅長(zhǎng)得士和用士而最終完成統(tǒng)一。這一現(xiàn)象A．使貴族政治更加鞏固B．是“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)物C．起先打破“學(xué)在官府”D．為社會(huì)發(fā)展增加了活力董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在A．天子受命于天，地位不行動(dòng)搖B．人君要疼惜百姓，假如殘暴，天將災(zāi)禍于他C．君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟D．民為貴，社稷次之，君為輕李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建立和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明A．孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B．儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C．儒學(xué)思想適應(yīng)了全部時(shí)代的社會(huì)須要D．儒學(xué)思想的演化具有主觀性和時(shí)代性1．【答案】D【解析】本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治文化制度的變遷。材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)養(yǎng)士、重士之風(fēng)盛行。士的地位提高從而使等級(jí)森嚴(yán)的貴族政治受到破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起成為春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的前因而非后果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子興辦私學(xué)，起先打破“學(xué)在官府”的局面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中很多諸侯國(guó)因?qū)嵭兄厥空撸l(fā)揮了士在政治、軍事斗爭(zhēng)中重要作用而在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，秦國(guó)也因此完成了全國(guó)的統(tǒng)一，可見上述現(xiàn)象為社會(huì)發(fā)展增加了活力，故選D。2．【答