人教版八年級(jí)下冊(cè)第五單元單元說(shuō)明

人教版八年級(jí)下冊(cè)第五單元單元說(shuō)明

本單元共選了九篇古代詩(shī)文。教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本單元，不僅要注意培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)

文的能力，讀懂這些古詩(shī)文，品味這些詩(shī)文的優(yōu)美意境和深邃哲理，還要注意激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，對(duì)文言文的語(yǔ)言感受能力，積累文言語(yǔ)匯。

《與朱元思書(shū)》一文，以書(shū)信短札的形式，描寫(xiě)了富陽(yáng)至桐廬?百余里秀麗的山水景物。

文章駢散相間，清新雋永，歷歷如繪，是六朝山水小品中的佳作?！段辶壬鷤鳌肥亲髡咄?/p>

名五柳先生給自己寫(xiě)的自傳，從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之

外安貧樂(lè)道的隱士形象?！恶R說(shuō)》以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂(lè)，才可發(fā)揮才干,

否則很可能遭埋沒(méi)，極寫(xiě)知遇之難。寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢(shì)。《送

東陽(yáng)馬生序》重在敘述自己年輕時(shí)求學(xué)的艱苫經(jīng)歷，意在勉勵(lì)馬君則專(zhuān)心學(xué)習(xí)，刻苦攻讀，

將來(lái)能有所成就。文章從容懇切，令人感動(dòng)。

按照語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，學(xué)習(xí)文言文，要能夠借助注釋和工具書(shū)理解課文的基本內(nèi)容,

背誦一定數(shù)量的名篇。本單元所選的這幾篇文言文，都提出了背誦的要求。教學(xué)中，教師首

先要注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣，這是培養(yǎng)文言語(yǔ)感的重要途徑。學(xué)生如果能夠熟讀背誦

一定數(shù)量的文言作品，熟悉常用的文言詞語(yǔ)和文言句式，就能逐步具備初步的閱讀文言作品

的能力。其次，要用心領(lǐng)悟課文的內(nèi)容，弄清文言詞語(yǔ)的含義和在課文中的用法，有關(guān)名物

典章制度和特殊背景，教科書(shū)中一般都有注釋。盡管在“有關(guān)資料?”里附上了文言文的“參

考譯文”，但我們并不主張學(xué)習(xí)文言文時(shí)完全依賴(lài)譯文。再次，要注意積累語(yǔ)匯。特別是保

存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文言語(yǔ)匯、名言警句以及說(shuō)理、抒情、寫(xiě)景名段名篇，最好能做到爛熟于

心，出口成章。

詩(shī)詞曲五首，形式不同，風(fēng)格各異，都是千古傳誦、膾炙人口的名篇。教學(xué)中，除了注

重誦讀之外，還要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在積累、感悟和運(yùn)用中，提高欣賞品位和培養(yǎng)審美情趣。

根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，本單元的練習(xí)設(shè)計(jì)除了有關(guān)字詞學(xué)習(xí)、課文內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

這類(lèi)題目外，我們還設(shè)計(jì)了一些開(kāi)放性和拓展性的研討與練習(xí)?這類(lèi)練習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生

的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的想像、聯(lián)想能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生做這類(lèi)題目時(shí)，要盡量發(fā)揮學(xué)生的主

觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情。具體方法可以多種多樣，答案也不必強(qiáng)求一律.

本單元的“寫(xiě)作?口語(yǔ)交際?綜合性學(xué)習(xí)”為“古詩(shī)苑漫步”，是一次小型的綜合性學(xué)

習(xí)活動(dòng)。意在對(duì)學(xué)生過(guò)去學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞作一番梳理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩(shī)詞的興趣。教師

可以針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況分頭開(kāi)展活動(dòng)，也可以補(bǔ)充有關(guān)的活動(dòng)項(xiàng)目。

21與朱元思書(shū)

課文研討

一、整體感知

這是作者寫(xiě)給友人的一封書(shū)信,但與一般書(shū)信不同，沒(méi)有問(wèn)候的套語(yǔ)和II常事務(wù)的敘述,

而是??篇由清詞麗句構(gòu)成的寫(xiě)景小品文。該文最早見(jiàn)于初唐人編的《藝文類(lèi)聚》，這本書(shū)在

選輯作品時(shí)，往往是根據(jù)不同專(zhuān)題的要求進(jìn)行摘錄。因此，現(xiàn)在我們讀到的《與朱元思書(shū)》,

也許并非是吳均與朱元思信的全文，而僅是作者描繪富陽(yáng)至桐廬一百多里富春江上雄奇秀麗

景致的一段。

課文中，作者先總敘了富春江奇特秀麗的景色?！帮L(fēng)煙俱盡，天山共色”，富春江的美景

就是在這樣天朗氣清的壯麗背景中展開(kāi)?！皬牧黠h蕩，任意東西”，不僅寫(xiě)了江流宛轉(zhuǎn)，隨

山形而變，江上小舟，順流而下，隨流飄蕩的情形，更表現(xiàn)了作者陶醉于美好大自然的閑適

隨意心情?！捌嫔疆愃煜陋?dú)絕”，既是作者在百里富春江上的所見(jiàn)所感的概括，也可以說(shuō)

是本文所寫(xiě)山光水色的一個(gè)總體特點(diǎn)。下文自然就轉(zhuǎn)入對(duì)山之奇，水之異的描寫(xiě)了。

平靜的江面，水之澄澈，以至千丈深的水都能見(jiàn)底，游魚(yú)細(xì)石都能看得清清楚楚。湍急

的河段，水流又如疾箭，若奔馬，勢(shì)不可擋?？鋸埍扔髦?，水之異盡現(xiàn)。兩岸峭壁，皆生寒

樹(shù)，層巒疊嶂，爭(zhēng)相競(jìng)高，直入云天，動(dòng)態(tài)比擬中，山之奇畢呈。然后從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)泉音、鳥(niǎo)鳴、

蟬嘶、猿叫，生機(jī)盎然的大自然交響曲，令人神往。于是，作者不禁觸景生情，自然流露出

對(duì)追求利祿之徒的蔑視，含蓄傳達(dá)出愛(ài)慕美好自然，避世退隱的高潔志趣。最后四句，仍結(jié)

在寫(xiě)景上。清幽淡雅，余音繚繞。

二、問(wèn)題研究

1.關(guān)于書(shū)信中的景物描寫(xiě)

六朝文人在往還書(shū)信中好用景語(yǔ)作點(diǎn)綴，其作用大致有兩種：一種是用典型的景象打動(dòng)

對(duì)方，例如丘遲的《與陳伯之書(shū)》中寫(xiě)的“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，

就有引起對(duì)方故國(guó)之思，促其早日歸順朝廷的作用。另一種是借景物烘托寫(xiě)信人的心情，例

如六朝人偽托的《李陵答蘇武書(shū)》，其中“涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡

笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起”這一段，就有力地烘托了寫(xiě)信人獨(dú)居塞外、不得

歸國(guó)的凄苦心情。由此可見(jiàn)，書(shū)信中的景物描寫(xiě)也是有意而為，是服務(wù)于書(shū)信的宗旨的。至

于吳均此書(shū)宗旨如何，因不見(jiàn)原信全文，難以臆斷；如果僅就這段景物描寫(xiě)而言，其要害當(dāng)

在“飛戾天”兩句上，其宗旨可能是自明本志，也可能是對(duì)朋友婉言相勸，希望他早日離開(kāi)

官場(chǎng)過(guò)隱居生活。

2.關(guān)于文章的體式

本文是一篇駢體文，全篇以偶句為主，講究對(duì)仗和聲律。駢體文也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。初

期的駢體文，多數(shù)是偶句，亦稱(chēng)駢句，個(gè)別地方也有散句；有的偶句，字?jǐn)?shù)整齊劃一，但并

非對(duì)仗。到后來(lái)發(fā)展成“四六文”（亦稱(chēng)“駢四儷六”），對(duì)字?jǐn)?shù)和對(duì)仗的要求就變得嚴(yán)格起

來(lái)?本文前兩段中，“風(fēng)煙”兩句、“從流”兩句、“急湍”兩句以及“泉水”以下直至篇末,

都是駢句；其余都不是，可以視為初期的駢體文。

3.課文語(yǔ)句質(zhì)疑

桐廬在富春江上游，富陽(yáng)在富春江下游，作者此番乘舟出游既是“從流飄蕩”，則當(dāng)云

“自桐廬至富陽(yáng)”，而信中作“自富陽(yáng)至桐廬”，是否筆誤，因不了解作者當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，難

以確定。

練習(xí)說(shuō)明

一、背誦課文。

設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文。通過(guò)背誦，熟悉文言文的表達(dá)方式，增加對(duì)文言文

的語(yǔ)感。本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，而且多用駢偶句式，應(yīng)該比較容易成誦。

二、作者說(shuō)：“自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。”這一段山水到底“奇”

在哪里，“異”在哪里？

設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生進(jìn)一步熟悉課文，體會(huì)作者寫(xiě)景的妙處。同時(shí)，這也是??道口頭

表達(dá)的練習(xí)，要求學(xué)生用自己的話(huà)復(fù)述課文第二、三段的主要內(nèi)容。學(xué)生只要能抓住重點(diǎn)，

說(shuō)出水之清澈（“千丈見(jiàn)底”“直視無(wú)礙”）和山之峻峭（“爭(zhēng)高直指，千百成峰”），也就能夠

大致領(lǐng)悟這篇寫(xiě)景美文的魅力了。

三、把課文改寫(xiě)成現(xiàn)代文，介紹富春江“自富陽(yáng)至桐廬”的景色。

設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)手改寫(xiě)，體會(huì)文言文與現(xiàn)代文不

同的語(yǔ)言特點(diǎn)，與上一題口頭表達(dá)的練習(xí)相得益彰。改寫(xiě)時(shí)不必局限于課文本身，也不必像

古文翻譯那樣字字落實(shí)，可以加入一些有關(guān)富春江地理位置、風(fēng)土人情以及人文背景等方面

的材料。也可以查找一些歷代關(guān)于富春江的詩(shī)文，最好能將風(fēng)物介紹和風(fēng)景描寫(xiě)有機(jī)地結(jié)合

起來(lái)0

教學(xué)建議

本文可用一課時(shí)指導(dǎo)學(xué)生自讀。

這是一篇美文，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生初步懂得怎樣審美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，一要讀懂文本并

能順暢地朗讀；二要善于啟發(fā)學(xué)生的想像和聯(lián)想。

朗讀的指導(dǎo)，總的說(shuō)來(lái)，速度宜慢，慢一些才有時(shí)間去品味文中的意境。要注意停頓，

每讀完一小層都可以作稍長(zhǎng)的停頓，使有鮮明的層次感，不至于將兩個(gè)不同的畫(huà)面交錯(cuò)在一

起。還要注意確定重音，例如“急湍甚箭，猛浪若奔”中，重音當(dāng)落在''箭”“奔”二字上,

才會(huì)使人感到形象鮮明。教師可要做示范朗讀，學(xué)生中讀得好的也可給同學(xué)們示范。

啟發(fā)想像，教師可以根據(jù)自己對(duì)課文的理解假定某些情節(jié)，然后設(shè)問(wèn)。例如，作者這次

是特意選擇一個(gè)“風(fēng)煙俱凈”的日子并且自雇小船出游；作者說(shuō)“猛浪若奔”不是從旁看到

的，而是小船在浪尖上行駛時(shí)親自感受到的；“負(fù)勢(shì)競(jìng)上……爭(zhēng)高直指”是作者的幻覺(jué)，如

此等等。根據(jù)這些情節(jié)設(shè)問(wèn)，也可能引起爭(zhēng)論，更有可能出現(xiàn)教師意想不到的好答案。

本文的難點(diǎn)是“飛戾天”兩句。學(xué)生以現(xiàn)在的生活閱歷很難理解此中深意，如刻意求深,

也可能效果反而不好，講清字面上的意思即可。

有關(guān)資料

一、關(guān)于作者（穆克宏）

吳均，字叔庠，吳興故郛（今浙江安吉）人。生于宋明帝泰始五年（469）,卒于梁武帝

普通元年（520）。家世寒賤，均好學(xué)而有俊才。沈約曾見(jiàn)其文，頗為贊賞。天監(jiān)初，柳悻任

吳興太守，召他為主簿，常與他賦詩(shī)。后為建安王蕭偉記室，升國(guó)侍郎。入為奉朝請(qǐng)。他曾

表求撰寫(xiě)《齊春秋》，完稿后上呈武帝，武帝惡其實(shí)錄，“以其書(shū)不實(shí)”，命焚毀。后奉詔撰

寫(xiě)《通史》，未就而卒。事見(jiàn)《梁書(shū)》卷四十九、《南史》卷七十二《吳均傳》。今人朱東潤(rùn)

《詩(shī)人吳均》一文中有吳均年譜（見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)論集》，中華書(shū)局1983年出版），可供參考。

吳均是史學(xué)家，他著有《齊春秋》三十卷、《廟記》卜卷、《十二州記》十六卷、《錢(qián)塘

先賢傳》五卷，注釋范曄《后漢書(shū)》九十卷等，惜皆已亡佚。他是著名的文學(xué)家。《梁書(shū)》

本傳說(shuō)：“均文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂為‘吳均體'?！逼洹拔募怼??！端鍟?shū)?經(jīng)

籍志》四著錄：''梁奉朝請(qǐng)《吳均集》二十卷?！薄杜f唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》著

錄皆為二十卷?！端问?藝文志》著錄：“《吳均詩(shī)集》三卷。”可見(jiàn)其文集宋時(shí)已大部分散失。

明代的輯本有：

《吳朝請(qǐng)集》三卷附錄一卷明張燮輯《七十二家集》本。

《吳朝請(qǐng)集》一卷明張溥輯《漢魏六朝百三名家集》本。另有《吳朝請(qǐng)集選》一卷，清

代吳汝綸評(píng)選《漢魏六朝百三家集選》本?嚴(yán)可均《全梁文》卷六十輯錄其文有《與施從事》、

《與朱元思書(shū)》、《與顧章書(shū)》等十三篇，遢欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)?梁詩(shī)》卷十輯錄其

詩(shī)有《贈(zèng)王桂陽(yáng)》、《山中雜詩(shī)》、《答柳悻詩(shī)》等一百四十七首，較為齊備。

吳均的詩(shī)文，《文選》一首未選。不知是不是與梁武帝”吳均不均，何遜不遜”的批評(píng)

（見(jiàn)《南史》卷三十三《何遜傳》）有關(guān)。吳均的駢文成就較高，他的《與朱元思書(shū)》、《與

顧章書(shū)》等，都是傳誦很廣的名作。吳均的詩(shī)和文一樣，多寫(xiě)山水景物，風(fēng)格清新挺拔，有

一定的藝術(shù)成就。另外，他還有《續(xù)齊諧記》，是六朝志怪小說(shuō)的優(yōu)秀作品。

（選自《魏晉南北朝文學(xué)史料述略》，中華書(shū)局1997年版）

二、譯文

沒(méi)有一絲兒風(fēng)，煙霧也完全消失，天空和群山是同樣的顏色。（我的小船）隨著江流飄

飄蕩蕩，時(shí)而偏東，時(shí)而偏西。從富陽(yáng)到桐廬一百來(lái)里（的水路上），奇山異水，獨(dú)一無(wú)二。

水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底，水底的游魚(yú)和細(xì)小的石子也能看得清清楚

楚。湍急的江流比箭還要快，那驚濤駭浪勢(shì)若奔馬。

江兩岸的高山上，全都生長(zhǎng)著蒼翠的樹(shù)，透出一派寒意。（重重疊疊的）山巒各仗著自

己的地勢(shì)爭(zhēng)相向上，仿佛要比一比，看誰(shuí)爬得最高，伸得最遠(yuǎn)，由此而形成無(wú)數(shù)的山峰。（山

間）的泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥(niǎo)兒彼此嚶嚶地叫著，十分和諧。蟬不停

地叫著，猿不停地啼著。看到這些雄奇的山峰，那些極力攀高的人就平息了自己熱衷于功名

利祿的心；看到這些幽深的山谷，那些忙于世俗事務(wù)的人就會(huì)流連忘返。樹(shù)枝縱橫交錯(cuò)擋住

了上面的天空，雖在白晝，林間仍顯得昏暗；在枝條稀疏的地方，有時(shí)還能見(jiàn)到陽(yáng)光。

三、《與朱元思書(shū)》賞析（丁長(zhǎng)河）

梁陳之際的吳均以寫(xiě)景小品文在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)樹(shù)幟?！读簳?shū)》本傳說(shuō)他：“文體清拔有

古氣，好事者或效之，謂之吳均體。”《與朱元思書(shū)》就是其代表作。

這篇文章是作者寫(xiě)給友人的信，可是卻突破了一般書(shū)信的格式，非通常事務(wù)的敘述，亦

無(wú)客套的絮語(yǔ)，而是奇山異水的描繪?！帮L(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西?！遍_(kāi)篇

別開(kāi)生面，新辟奇境，節(jié)奏明快，如陡板走丸，精彩奪人。作者泛舟于浩浩江面之上，飽覽

著沿途悅目賞心的綺麗風(fēng)光?！帮L(fēng)煙俱凈”，寫(xiě)其天空之高爽明凈。作者從大處著眼，為下文

的工筆描摹，勾勒出一幅背景。同時(shí)，它又成為“天山共色”的陪襯。"天山共色”，峻山聳

入九天，挺拔秀勁。仰視之時(shí)，天山相連，萬(wàn)里無(wú)云，共呈一色。此乃“奇”山之隱喻。“從

流飄蕩，任意東西”。一葉扁舟于江水之上，不得不隨波逐流。這兩句寫(xiě)水之自然奔流，舟

之任意東西，已暗示此水之“異”，并隱喻了作者由此而產(chǎn)生的飄逸之情。

“自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！弊髡叱猩衔膿P(yáng)起的文勢(shì)一宕，要

言不繁，交代出地點(diǎn)、距離，以及其特點(diǎn)——“奇山異水，天下獨(dú)絕”。至此，文章雖是簡(jiǎn)

筆淡墨，然而，山水之形貌已初步顯現(xiàn)出來(lái)。緊接著，作者將文筆一揮，崛起描寫(xiě)之文字。

“異水”——“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底：游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！?/p>

作者在此分兩層寫(xiě)。一是用夸張的手法寫(xiě)其秀美。碧波蕩漾，澄澈透明；魚(yú)群穿梭，爭(zhēng)與人

樂(lè)，逗人游興；細(xì)石壘壘，怪形異狀，以奇引人。魚(yú)之動(dòng)，使得山水別饒生趣；石之靜，襯

得魚(yú)之娓娓可愛(ài)。兩者相映成趣，逼真欲現(xiàn)，給人以清美秀麗之感。一是用比喻的手法寫(xiě)其

壯美。山高嶺連，自然水之落差極大，成滔滔汩汩之勢(shì)。波光粼粼，水聲轟鳴，置身于此山

此水，怎不心胸壯闊，感情激越！

“奇山，，一“夾岸高山，皆生寒樹(shù)。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈。爭(zhēng)高直指，千百成峰?！?/p>

這里沒(méi)有鋪寫(xiě)重巖疊嶂，奇壁陡削之狀，而其遮天蔽日，橫云割霧之形依然可見(jiàn)。究其實(shí)，

是作者巧妙地通過(guò)一個(gè)“寒”字體現(xiàn)出來(lái)的：“寒樹(shù)”緣無(wú)陽(yáng)光溫暖而來(lái)，無(wú)陽(yáng)光是因?yàn)樯?/p>

之高?！柏?fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”。寒樹(shù)不畏天高氣寒，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，互比高低，給山增加了無(wú)

限生機(jī)。“爭(zhēng)高直指，千百成峰”。寒樹(shù)直指蒼穹，參差起伏，蜿蜒連綿，宛若山峰。作者在

此通過(guò)樹(shù)的特點(diǎn)：適寒、競(jìng)長(zhǎng)、繁多的描寫(xiě)，突出了樹(shù)之奇，也就顯示了山之奇。真可謂慘

淡經(jīng)營(yíng)，別出心裁。

“泉水激石，泠泠作響?！庇斡[在江水之上，眼看水石相激，濺起朵朵浪花，耳聞泠泠

泉聲，諧婉動(dòng)聽(tīng)。這兩句是文章之樞紐，由繪形寫(xiě)貌，過(guò)渡到摹聲錄音。作者步步寫(xiě)來(lái)，層

層墨染，境界遞現(xiàn)。畫(huà)面轉(zhuǎn)換，妙造自然?！昂螟B(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百

叫不絕。”由奇山異水，引出鳥(niǎo)禽的奇聲異音。鳥(niǎo)之鳴，婉轉(zhuǎn)流麗，晶瑩潤(rùn)暢，富有音韻之

美，悅耳動(dòng)聽(tīng).蟬、猿之聲，在空谷傳響，裊裊不盡，從側(cè)面突出了山之拔地參天，連綿不

斷。

有奇山異水，有奇聲異音，必有人之奇形異?ài)E。順理成章，過(guò)渡自然；筆墨有序，環(huán)環(huán)

相扣?！帮w戾天者，望峰息心：經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。”具有一飛沖天雄心的人，看見(jiàn)這樣

的高峰，也要沉迷山景而不作非分之想；為世俗之事所纏繞的人，望見(jiàn)這樣的山谷也要留連

忘返，寧愿遁跡山林，不作凡夫俗子。如果說(shuō)文章前面是正面落墨，那么這里就是側(cè)面著筆，

通過(guò)襯托的手法，強(qiáng)化了山水誘人的力量。

文章至此似乎可以結(jié)束，然而作者又寫(xiě)出這樣四句：“橫柯上蔽，在晝猶昏：疏條交映,

有時(shí)見(jiàn)日?！弊x者仔細(xì)咀嚼，方覺(jué)其妙。一是起了反復(fù)渲染的作用。寫(xiě)樹(shù)木遮空，晝夜不分,

既照應(yīng)前面對(duì)寒樹(shù)的描寫(xiě)，又給山水增加奇色異彩。二是使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)完美。全文猶如作

者放出的千里之線(xiàn)，這里又收回手中，組接文章開(kāi)頭四句，總攬經(jīng)緯，悠然而止。

《與朱元思書(shū)》在藝術(shù)上很有特色。

別具一格的構(gòu)思。文章沒(méi)有出現(xiàn)人物，但又字字不離人物。它給讀者設(shè)計(jì)的環(huán)境和氣氛

是：一只小船在富春江上隨流而下，作者于船上飽賞著滿(mǎn)目風(fēng)光。崢峻的山石，浩蕩的江水，

挺拔的寒樹(shù)，清厲的猿叫，給人以秀拔勁峭之感；漾漾的碧波，娓娓的游魚(yú)，泠泠的泉聲，

嚶嚶的鳥(niǎo)語(yǔ)，久久的蟬鳴，顯得清麗雋潔，令人讀后如入詩(shī)畫(huà)。

渾然一體的結(jié)構(gòu)。這可分為三方面來(lái)說(shuō)。

形聲兼?zhèn)?。這篇文章時(shí)而山水之形顯露畫(huà)面，時(shí)而鳥(niǎo)禽之聲喧于卷幅，做到形聲兼?zhèn)洌?/p>

意舒情暢。''急湍甚箭，猛浪若奔?！睜畈ǚ藵L之形，聞?wù)鹈@發(fā)騷之聲：“好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶

成韻。"摹鳥(niǎo)語(yǔ)串串之聲，宛見(jiàn)群鳥(niǎo)交歡之景。文章就是這樣寫(xiě)形寫(xiě)聲，形中聞聲，聲中有

形，臻入形聲相融的意境。

虛實(shí)相間。如果說(shuō)“飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”是虛寫(xiě)，那么前面

則是實(shí)寫(xiě)。實(shí)寫(xiě)一方面給人以具體的感受，又為虛寫(xiě)提供了依據(jù)；虛寫(xiě)進(jìn)一步突出實(shí)寫(xiě)。兩

者共同表現(xiàn)“奇山異水，天下獨(dú)絕”。同時(shí)文章又實(shí)中有虛，虛中見(jiàn)實(shí)。具體描寫(xiě)時(shí)，給人

廣闊的想像天地，使其具有意境上簡(jiǎn)筆勾勒的美感；側(cè)面虛寫(xiě)中含有形象，且從真實(shí)性角度

看，又覺(jué)合情合理。

動(dòng)靜互見(jiàn)?！跋s則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫不絕。”表面看來(lái)似乎是寫(xiě)鳥(niǎo)禽聲音，實(shí)質(zhì)是以聲

音來(lái)反襯山林之寂靜。這是以動(dòng)寫(xiě)靜，寓視于聽(tīng)的手法?！皺M柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映,

有時(shí)見(jiàn)日?！惫饩€(xiàn)隨枝條疏密而明喑，是因?yàn)槿嗽诖校S水行。這是以靜寫(xiě)動(dòng)，寓動(dòng)于

靜的手法。

駢散相間。文章雖用駢體，但有散行句穿插其中，別具一番參差錯(cuò)落的韻致。駢體文源

于兩漢辭賦，到了南北朝畸形發(fā)展，文風(fēng)上綺麗浮靡。但是，《與朱元思書(shū)》既不艱深晦澀，

又不華辭麗藻，在重視形式美的同時(shí)，做到清新雋逸，疏暢諧婉。這在當(dāng)時(shí)形式主義泛濫的

文壇上，確是難能可貴的。

《與朱元思書(shū)》這篇文章對(duì)祖國(guó)大好河山的描繪，給人以美的享受，藝術(shù)上的造詣，也

是值得我們借鑒的。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）

22五柳先生傳

課文說(shuō)明

一、整體感知

本文是作者托言為五柳先生寫(xiě)的傳記，實(shí)為自傳，沈約《宋書(shū)?隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶

淵明傳》都認(rèn)為是“實(shí)錄”。從傳中寫(xiě)五柳先生的志趣愛(ài)好及思想性格等來(lái)看，與陶淵明其

他詩(shī)文中表現(xiàn)的性格相同，自傳說(shuō)是可信的。文章從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造

了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂(lè)道的精神。

文章在講述了“五柳先生”這個(gè)名號(hào)的來(lái)歷之后，便以一句“閑靜少言，不慕榮利”點(diǎn)

出了五柳先生的隱者心境。接著作者便開(kāi)始講述自己在隱居生活中的樂(lè)趣：“好讀書(shū)，不求

甚解”展現(xiàn)了一個(gè)在讀書(shū)中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了一個(gè)率

真放達(dá)的五柳先生；“環(huán)堵蕭然”“晏如也”，描繪了一個(gè)安貧樂(lè)道的五柳先生；“常著文章自

娛”“忘懷得失”描述了一個(gè)自得其樂(lè)、淡泊名利的五柳先生。這種種敘述，把一個(gè)雖處于

貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)了出來(lái)。文末的贊中稱(chēng)五柳先生好像是上古

的無(wú)懷氏、葛天氏之民，是對(duì)他高潔人格的再度贊揚(yáng)。

本文在寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“‘不'字為一篇眼目?！薄跋?/p>

生不知何許人也，亦不詳其姓氏"。錢(qián)先生說(shuō)：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于

世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾?！保ㄒ?jiàn)“有關(guān)資料”《錢(qián)鐘書(shū)論〈五柳先生傳〉》）下文的

“不慕榮利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)II”“不戚戚于貧賤，

不汲汲于富貴”等，王夫之《思問(wèn)錄》評(píng)論說(shuō)：''言無(wú)者，激于言有者而破除之也?！闭且?/p>

為世人有種種追名逐利、矯糅造作之事，作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，

突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，不僅讓讀者對(duì)他的與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精

粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人入勝。

二、問(wèn)題研究

1.文中哪些語(yǔ)句表現(xiàn)了五柳先生的性格、生活和志趣？刻畫(huà)了一個(gè)怎樣的形象？

“閑靜少言，不慕榮利”，點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。

他有三大志趣。一是讀書(shū)，二是飲酒，三是著文章。

通過(guò)這種種敘述，把一個(gè)雖然貧困，卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出來(lái)了。

2.陶淵明“好讀書(shū)”，為什么“不求甚解”呢？

這與他“不慕榮利”有關(guān)。他讀書(shū)的目的，是?種求知的滿(mǎn)足，精神享受，所以“每有

會(huì)意，便欣然忘食”。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率

真自然性格的反映。

3.“贊”語(yǔ)中哪句話(huà)和傳文中“不慕榮利”一句相照應(yīng)？談?wù)勀銓?duì)五柳先生“不慕榮利”

的看法?

與“不慕榮利”相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴”。

對(duì)“不慕榮利”的看法，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，只要言之成理即可，不要求統(tǒng)一答案。

練習(xí)說(shuō)明

一、背誦課文，畫(huà)出文中表現(xiàn)五柳先生性格的語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)你是否喜歡“五柳先生”，理

由是什么。

設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過(guò)背誦，增加學(xué)生的文言文語(yǔ)感。文中表現(xiàn)五柳

先生性格的語(yǔ)句是：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”

“性嗜酒”“造飲輒盡，期在必醉”“曾不吝情去留”“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”“常著

文章自?shī)省?，等等?！罢f(shuō)說(shuō)你是否喜歡‘五柳先生'，理由是什么”，是開(kāi)放性練習(xí)，沒(méi)有統(tǒng)一

答案，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，只要說(shuō)出自己的真實(shí)感受，言之成理即可。

二、解釋下列語(yǔ)句中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)。

1.每有會(huì)意，便欣然忘食。（指對(duì)書(shū)中的意旨有獨(dú)到的體會(huì)。會(huì)，體會(huì)、領(lǐng)會(huì)?意，指

書(shū)中的旨意。）

2.造飲輒盡，期在必醉。（輒，就。期，期望。）

3.環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。（冷清的樣子。）

4.短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。（安然自若的樣子。）

5.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴.（戚戚，憂(yōu)愁的樣子。汲汲，心情急切的樣子。）

三、△這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請(qǐng)課外查找有關(guān)資料,結(jié)合你所讀過(guò)的陶淵明詩(shī)作，

談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

這是一道拓展性練習(xí)，意在溝通課內(nèi)外的聯(lián)系，溝通本課與學(xué)生以前讀過(guò)的陶淵明詩(shī)作

的聯(lián)系。此題沒(méi)有統(tǒng)一答案，重在引導(dǎo)學(xué)生課外查找有關(guān)資料，談自己的看法。可以讓學(xué)生

互相交流，互相啟發(fā)。有利于倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處

理有關(guān)陶淵明資料的能力。談自己的看法，同時(shí)又是一種口語(yǔ)表達(dá)的練習(xí)。

四、把課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

這是一道要求學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)的練習(xí)。見(jiàn)“有關(guān)資料”中的“參考譯文:翻譯的過(guò)程，事

實(shí)上也是要求學(xué)生整體把握全文內(nèi)容的過(guò)程。設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，

通過(guò)動(dòng)手翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，可以讓學(xué)生在寫(xiě)的過(guò)程中積累文言詞語(yǔ)，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到文言文

與現(xiàn)代文不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，從而培養(yǎng)對(duì)文言文的語(yǔ)感。

教學(xué)建議

一、可以指導(dǎo)學(xué)生了解人物的性格志趣和精神風(fēng)貌，體會(huì)個(gè)性鮮明的寫(xiě)人方法；理解五

柳先生的“好讀書(shū)，不求甚解”的讀書(shū)方法、態(tài)度；了解本文多用否定句的寫(xiě)作特點(diǎn)。

二、以點(diǎn)撥為主，多練習(xí)誦讀。重點(diǎn)掌握與理解課文有關(guān)的詞語(yǔ)，如“晏如、蕭然、汲

汲、戚戚”等。課文內(nèi)容了解大意即可，不必逐字對(duì)譯。有些句子如“不吝情去留”、“其言

茲若人之得乎”等，只要了解整體意思即可，不宜過(guò)細(xì)。作者生平及時(shí)代背景可作簡(jiǎn)要介紹。

三、陶淵明不慕名利、率真自然、安貧樂(lè)道等鮮明的思想性格貫穿文章始終，教師可設(shè)

計(jì)表格，引導(dǎo)同學(xué)從性格、思想、愛(ài)好、生活、著文等各方面進(jìn)行分析，通過(guò)討論填出內(nèi)容。

這一練習(xí)不僅能幫助同學(xué)理解本課的寫(xiě)人方法，而且可以引導(dǎo)背誦。

四、本文是作者的自畫(huà)像，卻采用了史傳的形式，對(duì)于這樣寫(xiě)的好處，可稍作點(diǎn)撥。

五、課文內(nèi)容中的難點(diǎn)，教師應(yīng)予以注意：

①“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！辈荒軆H將這句話(huà)的意思理解為一種讀

書(shū)方法，即讀書(shū)不死摳字句，而要求其真諦。

②''短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！辈粌H寫(xiě)出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說(shuō)明作者

以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操?？芍^含而不露，有弦外之音。

有關(guān)資料

一、關(guān)于作者

學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)《桃花源記》，對(duì)作者的名字和大體事跡是比較熟悉的，不用再作介紹。

下面摘錄兩條有關(guān)陶淵明家庭生活狀況和嗜酒的材料，供參考。

1.陶淵明《歸去來(lái)兮辭?序》：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。生

生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)

為德。家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，

足以為酒，故便求之。及少I(mǎi)I,眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，

違己交病?！偾镏炼诠侔耸嗳铡?/p>

按：《歸去來(lái)兮辭》和《五柳先生傳》一向被視為姊妹篇，前者作于405年作者棄官歸

田之II,以樂(lè)天知命為主旨；后者作于宋移晉祚（420年）之后，以安貧樂(lè)道為主旨，可以

相互比較。

2.蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。

其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)。抑揚(yáng)爽朗，莫與之京（大）。橫素波而傍流,

干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬

耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？”

二、補(bǔ)充注釋

I.宅邊有五柳樹(shù)

從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”（《歸園田居?其一》）的詩(shī)句可知陶宅邊確實(shí)有柳樹(shù)。

2.好讀書(shū)

陶淵明讀書(shū)是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”（《讀〈山海經(jīng)〉》）可以

看出。又常與友鄰討論，所以又寫(xiě)道：“奇文共欣賞，疑義相與析?！保ā兑凭印返谝皇祝?/p>

3.性嗜酒

“春秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》），“盥濯息檐卜，斗酒散襟顏”（《庚戌歲九

月中于西田獲早稻》），“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”（《雜詩(shī)?其二》），“歡言酌春酒，摘我園

中蔬”（《讀〈山海經(jīng)〉》），真乃“篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想見(jiàn)。

4.簞瓢屢空

這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂(lè)”，說(shuō)明他安貧樂(lè)道。五柳先生

亦當(dāng)如此。陶淵明亦?！昂勂皩铱铡?，如“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門(mén)拙

言辭”（《乞食》），就是寫(xiě)他由于乏食不得不外出借貸的情況。

5.黔婁

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅(jiān)辭不受。齊王又

派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德.“黔婁有言”,

-本作“黔婁之妻有言”。陶淵明在《詠貧士》中曾寫(xiě)道：“安貧守賤者，自古有黔婁

五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因?yàn)樽≌赃呌形蹇昧鴺?shù),

就用它做了自己的號(hào)。他安安靜靜的，很少說(shuō)話(huà)，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書(shū)，不過(guò)分在字

句上下功夫，每當(dāng)對(duì)書(shū)中意旨有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，

家里窮，經(jīng)常沒(méi)有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時(shí)擺了酒叫他來(lái)喝。他一來(lái)就要喝得

盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說(shuō)走就走。簡(jiǎn)陋的居室里冷冷清清,

遮不住風(fēng)和陽(yáng)光。粗布短衣上面打了許多補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素。

經(jīng)常寫(xiě)文章來(lái)消遣時(shí)光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過(guò)

完自己的一生。

贊日：黔婁的妻子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為貧賤而憂(yōu)心忡忡，不熱中于發(fā)財(cái)做官?！睆倪@話(huà)看來(lái),

他該是五柳先生一類(lèi)人吧？一邊喝酒一邊吟詩(shī)，為自己抱定的志向而感到無(wú)比快樂(lè)。他大概

是無(wú)懷氏時(shí)候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

四、《五柳先生傳》賞析（孫靜）

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨(dú)開(kāi)一派，散文造詣也很高。北宋歐陽(yáng)修便對(duì)他很

傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》?篇而已?！逼鋵?shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花

源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以“自

況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話(huà)是有道理的。《五柳先生傳》所寫(xiě)，都可以從史傳和本集有

關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫(huà)像，這是

讀本文首先應(yīng)該把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱(chēng)為“幽居者”，但

他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四海二

《飲酒》詩(shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。對(duì)年近四十仍

然功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不

會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸山。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的?片凈土，在這里

帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世

俗同流合污?！段辶壬鷤鳌氛峭忻辶壬坍?huà)出這樣?個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。

全文不長(zhǎng)，不同版本文字略有出入，但都在?百七八十字之間。在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾

畫(huà)人物，卻能做到形象豐滿(mǎn)，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。

開(kāi)篇四句是對(duì)人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過(guò)，以為只是作

者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意?！霸S”做“處所“解，''何許人”即“何地人”。古人是重視

地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯珊王氏、陳郡謝氏之類(lèi)，在兩晉門(mén)閥制度下尤其如

此。而五柳先生卻不知何地人，可見(jiàn)他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、

立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號(hào)，

可見(jiàn)他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示

了五柳先生的不俗，-上來(lái)便使“高人”之氣籠罩全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東

坡評(píng)陶詩(shī)所說(shuō)的“似瘤實(shí)腴”的境界。作者《歸園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳陰后檐，桃李羅堂前?！薄秱鳌肺牡?'宅旁有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉"，又隱隱散發(fā)出一股

田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。味評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“文體省

凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)?！蓖瑯涌梢砸苼?lái)評(píng)他的文。

“閑靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守

志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊

一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！边@話(huà)是比較能

說(shuō)到點(diǎn)子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜

應(yīng)酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”之意，

二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。

卜面集中描寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫(xiě)，中心則突出其悠

然自得的情調(diào)?！昂米x書(shū)”四句是講讀書(shū)。對(duì)于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只

是對(duì)下文“會(huì)意”而言的。意思是說(shuō)讀書(shū)不求對(duì)書(shū)的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、

愜己意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生

三季后，慨然念黃虞。得知千載匕正賴(lài)古人書(shū)”，是這種讀書(shū)態(tài)度的最好說(shuō)明。“性嗜酒”

八句是講飲酒?！霸臁碑?dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒?！安涣咔椤笔恰安幌祽佟?、“不在

意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情,

于人無(wú)意，把嗜酒之味寫(xiě)得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱(chēng)我情，濁

酒且自陶?！边@幾句便是寫(xiě)他醉酒陶情的意態(tài)?！碍h(huán)堵”五句是寫(xiě)安貧?！岸隆奔础皦Α?，“環(huán)

堵蕭然”就是四壁空空?！岸毯执┙Y(jié)”是說(shuō)穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁。“簞瓢”分

別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼?！瓣倘纭笔前踩坏臉幼印３源┳](méi)有一樣不困

弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見(jiàn)出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵

明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)非常平和的田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，

而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門(mén)口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下

采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見(jiàn)了南山，這是何等自然?！笨梢詭椭覀凅w會(huì)這里所寫(xiě)的境

界?！俺Ｖ彼木涫菍?xiě)著文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？

就是本篇傳記中所寫(xiě)的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導(dǎo)

達(dá)意氣”，自樂(lè)其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書(shū)適

意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。通過(guò)這兒個(gè)方面的勾畫(huà)，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的

“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說(shuō)

文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

文章最后還有i段“贊”?！百潯笔菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末。《文心雕龍》

說(shuō)：“贊者，明也，助也?！睋?jù)鄭振鐸先生的解釋?zhuān)瑐魑闹杏浭掠形赐陚渲帲凇百潯敝醒a(bǔ)

足，即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。

所以“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這

體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔婁”見(jiàn)于《高士傳》，是齊國(guó)?個(gè)

不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話(huà)見(jiàn)于《列女傳》。“戚戚”是憂(yōu)愁的樣子，“汲汲”是熱

中追求之意?！捌溲浴本湟馑际?，黔婁之妻的話(huà)所說(shuō)的，是五柳先生一類(lèi)人吧。''茲"是連詞，

起承接作用，有“則”、“斯”之意?！叭羧恕?，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中

五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)

其志”?！百潯敝羞@幾句話(huà)成為回龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是

“贊”體的“明”的作用?！盁o(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的

遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱(chēng)自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮,

慨獨(dú)在余?！薄包S唐”即指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代?！讹嬀啤吩?shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)

真”?！棒宿r(nóng)”即指?jìng)髡f(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代

的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的

思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說(shuō)：“常

言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！边@里寫(xiě)的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫(xiě)作上的特色，還有以卜幾點(diǎn)值得一提。

我國(guó)史書(shū)比較發(fā)達(dá)，傳記?類(lèi)文字也出現(xiàn)較早?！妒酚洝贰稘h書(shū)》都包括大量人物傳記。

但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史.所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱(chēng)為“傳記文

學(xué)”，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》

不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說(shuō)《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只

是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”

四個(gè)字就很值得推敲。在對(duì)世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，

頗回故人車(chē)可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言他和田園中的農(nóng)

戶(hù)“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，都是

“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是

整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫(xiě)的《雜詩(shī)》

還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟

然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒冬無(wú)被眠。造夕

思雞鳴，及晨愿烏遷?！庇袝r(shí)更“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，向

人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如”的。他還寫(xiě)了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫(xiě)

出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”那樣的詩(shī)句，對(duì)時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見(jiàn)也沒(méi)有完全

遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國(guó)里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)

實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，

卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫(huà)出一種人物精神，我們甚至可以

把它稱(chēng)為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現(xiàn)的精神，

也是作者千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量?！段辶壬?/p>

傳》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jī)作《五斗先生傳》,

即承其流。這是一。

第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫(xiě)，大半都是總結(jié)性語(yǔ)言。

從性情品格到讀書(shū)、飲酒、處貧、著文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給

五柳先生做鑒定。沒(méi)有寫(xiě)一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句

中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的

語(yǔ)言刻畫(huà)人物，也可以寫(xiě)得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用

結(jié)論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。每條都含有豐滿(mǎn)的生活意境；逐條敘來(lái)，又具有

詩(shī)一般的韻味。這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜?lái)的結(jié)語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯

示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言

表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面

的具體描寫(xiě)。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。陶文的這一寫(xiě)法可能與這種風(fēng)氣有

關(guān)。

第三、作者寫(xiě)《五柳先生傳》，著重刻畫(huà)五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。顯然是頌揚(yáng)這

種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅

是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘

事中見(jiàn)頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見(jiàn)兀傲。粗粗讀來(lái)，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，

揚(yáng)己傲世之意盡在其中。“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以

此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語(yǔ)句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定！”無(wú)懷

氏之民歟？葛天氏之民歟？”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫(xiě)作本領(lǐng)，壓抑著

滿(mǎn)懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評(píng)陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”。陶文也是如此。

他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無(wú)取

乎綠柳黃墻?！稓w園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅

柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他

的我現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀物，

不覺(jué)其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨

物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深

粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成"。話(huà)是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做

作，做作也便無(wú)法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率

意任真”分不開(kāi)。但就文字表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操蒯所能辦到的。文字要運(yùn)用

到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說(shuō)只有平淡

自然的文章才好,而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）

五、錢(qián)鐘書(shū)論《五柳先生傳》

陶潛《五柳先生傳》，“不”字為一篇眼目?！安恢卧S人也，亦不詳其姓字”“不慕榮利”

“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”;

重言積字，即示狷者之“有所不為”。酒之“不能常得”，宅之“不蔽風(fēng)日”，端由于“不慕

榮利”而“家貧”，是亦“不屑不潔”所致也?！安弧敝裕魺o(wú)得而稱(chēng)，而其意，則有為而

發(fā)；老子所謂“當(dāng)其無(wú)，有有之用”，王夫之所謂"言‘無(wú)'者，激于言'有'者而破除之

也”（《船山遺書(shū)》第63冊(cè)《思問(wèn)錄》內(nèi)篇）。如“不知何許人，亦不詳其姓氏”，豈作自傳

而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)地者而破除之爾。仇兆鰲選林云銘《挹

奎樓稿》卷二《〈古文析義〉序》：“陶靖節(jié)’讀書(shū)不求甚解‘，所謂‘甚'者，以穿鑿附會(huì)失

其本旨耳?！赌洗濉吩疲?奇文共欣賞，疑義相與析二若不求‘解"則'義'之'析'也何

為乎？”竊謂陶之“不求甚解”如杜甫《漫成》之“讀書(shū)難字過(guò)”也：陶之“疑義相與析”

又如杜甫《春日懷李白》之“重與細(xì)論文”也?！瓡?shū)之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時(shí)；

以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計(jì)，又必十目一行。一人之身，讀書(shū)之闊略不拘

與精細(xì)不茍，因時(shí)因事而目宜焉。

陶潛《自祭文》：“人生實(shí)難，死如之何!”按語(yǔ)意本《全三國(guó)文》卷五二嵇康《圣賢高

士傳?尚長(zhǎng)》：“喟然嘆曰：'吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾!’”《后漢書(shū)?逸民傳》作

“向長(zhǎng)”，記此言作“吾己知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳!”潛曾撰《尚長(zhǎng)禽慶

贊》，即見(jiàn)本卷。《全唐文》卷六九六李德?！秵?wèn)泉途賦》：“昔向子平稱(chēng)‘吾已知‘云云，陶

靖節(jié)亦稱(chēng)‘人生實(shí)難’云云，今作賦以問(wèn)之”；早以二語(yǔ)連類(lèi)。庾信《擬詠懷》之九：“不特

貧謝富，安知死羨生!”倪注《庾子山集》卷三此詩(shī)，未知其用向長(zhǎng)語(yǔ)也。秦觀《淮海集》

卷五《自作挽詞》設(shè)想己死于貶所、身后凄涼寂寞之況，情詞慘戚，秦瀛撰《淮海年譜》元

符三年：“先生在雷州，自作《挽詞》，自《序》曰：'昔鮑照、陶潛皆自作哀詞，讀余此章，

乃知前作之未哀也。'”信然，而集中無(wú)此自《序》。

（摘自《管錐編》第四期、中華書(shū)局1979年版）

六、《五柳先生傳》賞析（邱子釗）

陶淵明歷來(lái)都被稱(chēng)為“田園詩(shī)人”，因?yàn)樗暮芏嘟艹鲈?shī)篇都是歸隱田園以后所作。他

贊美勞動(dòng)的生活與大自然的優(yōu)美閑靜，幻想出現(xiàn)沒(méi)有貧困與壓榨的理想社會(huì)。語(yǔ)言樸素，自

然優(yōu)美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無(wú)論在思想性藝術(shù)性上都對(duì)后代文學(xué)有很大影

響。他的散文也有很高成就，《五柳先生傳》是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統(tǒng)在《陶

淵明傳》中說(shuō)：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄?！蔽辶壬男蜗螅翘?/p>

淵明的自畫(huà)像。

“先生不知何許人也”，文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不

知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門(mén)第的，而他

竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。''宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，就這樣隨

便地取了一個(gè)字號(hào)。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話(huà)說(shuō)，“名者，實(shí)

之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹(shù)呢？也許他宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳

樹(shù)，這與后面所寫(xiě)“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹(shù)帶一點(diǎn)清靜、

淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號(hào)也就顯示了他的志趣。

對(duì)他的名字作了介紹之后，接著寫(xiě)他的生活、性格?！伴e靜少言，不慕榮利”，這是他最

突出的地方。閑靜少言是他的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是他的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，

他就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不

等于他沒(méi)有志趣。他有三大志趣，一是讀書(shū)，一是飲酒，一是寫(xiě)文章，可見(jiàn)他的志趣是高雅

的。他雖然隱姓埋名，但與道家說(shuō)的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過(guò)，他''好讀書(shū)，

不求甚解”，為什么不求甚解？這就與他的“不慕榮利”有關(guān)。他讀書(shū)的目的，是一種求知

的滿(mǎn)足，精神享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。他并不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”,

他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會(huì)意”呢？沒(méi)寫(xiě)。我們從陶

淵明所寫(xiě)的《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》等詩(shī)作中可以想見(jiàn)。他從書(shū)中得到哲理，得到啟示，對(duì)'

當(dāng)時(shí)的混亂、丑惡的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了更透徹的了解。但只能“會(huì)意”，

不能言傳，因而“閑靜少言”，只是不說(shuō)，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位

有知識(shí)的人，也隱隱地感到那個(gè)社會(huì)對(duì)他的限制和迫害。

第二個(gè)志趣——飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書(shū)時(shí)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這

說(shuō)明他內(nèi)心并非一潭死水，而是有波瀾的。內(nèi)心的波瀾沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，卻找到了一個(gè)使波瀾

平靜的方法，這就是嗜酒。“嗜”字說(shuō)明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”,

也沒(méi)有改變這?嗜好，就因?yàn)樵谧磬l(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環(huán)境里使

自己得到解脫的一種方法。

第三個(gè)志趣——著文章。他著文章的目的是“自?shī)省?，不是要給別人看，更不是要獻(xiàn)給

統(tǒng)治者，去求官得祿。這一點(diǎn)也說(shuō)明了他內(nèi)心的確有“會(huì)意”，有話(huà)要說(shuō)的，只是不愿對(duì)別

人說(shuō)，寫(xiě)文章給自己看?！伴e靜少言”而又“常著文章自?shī)省?，就是這種心情的反映。他實(shí)際

上是有痛苦的，但能從讀書(shū)、飲酒、寫(xiě)文章當(dāng)中得到解脫。

對(duì)五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)

的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話(huà)：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！边@兩句話(huà)正好與前面寫(xiě)到

的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作者正是通過(guò)五柳先生“頗示己

志”，表達(dá)自己的思想感情。

文章最后有兩句設(shè)問(wèn)的話(huà)：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家

所鼓吹的無(wú)為而治的古代社會(huì)，但全文主要精神仍然是儒家的“獨(dú)善其身”。全文不足二百

字，語(yǔ)言洗練，于平淡之中表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，這就是陶淵明詩(shī)文的一大特色。

（選自《古代散文鑒賞辭典》，農(nóng)村讀物出版社1987年版）

23馬說(shuō)

課文研討

一、整體感知

“大凡物不得其平則鳴”（韓愈《送孟東野序》）。韓愈散文中，抒發(fā)不平之鳴的篇章不

少，《馬說(shuō)》便是其中之一?！罢f(shuō)”是古代一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的看法。

雖是議論文體，卻講究文采。《馬說(shuō)》通篇用的就是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)，

比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文

寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針硬和控

訴。

作者的這些見(jiàn)解和感慨，都