21組卓越思辨文段匯編高考熱點(diǎn)主題

21組優(yōu)秀思辨文段匯編，高考熱點(diǎn)主題從人的認(rèn)知發(fā)展來(lái)講，“自我中心”是人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會(huì)延展拓寬，人們會(huì)愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。對(duì)此，你怎么看？文段【文段一】誠(chéng)然，在人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的祖先認(rèn)識(shí)自己，模鑄完整的個(gè)體以適應(yīng)世界，與世界共同發(fā)展，其對(duì)于人類的發(fā)展所起到的作用是無(wú)可厚非的，也是組成我們每個(gè)個(gè)體必要的部分。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)閱歷愈發(fā)豐富，社交活動(dòng)也成為生活中不可或缺的一部分。此時(shí)，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)似乎就不能僅僅停留在簡(jiǎn)潔明了一個(gè)“我”的層面上了。長(zhǎng)期將自己包裹在“自我”的繭中，拒絕接受外來(lái)事物，進(jìn)而將會(huì)逐漸與社會(huì)脫節(jié)，形成僅僅以自我為中心的蠻橫個(gè)體，而對(duì)社會(huì)造成危害。近年來(lái)層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無(wú)一不向我們宣告著自我中心正吞噬著人們本善的內(nèi)心，甚至將人們拉入“利己”的泥潭而無(wú)法自拔?！疚亩味客鯛柕略裕骸爸挥袦\薄的人才認(rèn)識(shí)自己?！逼渲械摹皽\薄”便是無(wú)法脫離“自我中心”的糖衣裹挾，無(wú)法自拔而造成對(duì)于自身片面而扭曲的認(rèn)知所產(chǎn)生的，其有界性釀就了這一災(zāi)難，而社會(huì)閱歷與社交生活的磨煉是近乎無(wú)界的，它包含著全方位，多角度剖析自我的機(jī)會(huì)。自我認(rèn)知水平會(huì)因此而隨之變得無(wú)界，不斷更高、更廣角度的延展拓寬中，更為豐滿而真實(shí)的自我就此重構(gòu)。02有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你贊同嗎？文段【文段一】古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾主張人們要抓住今天，速度時(shí)代確實(shí)為人們創(chuàng)造了更多的閑暇，然而有些人則浪費(fèi)時(shí)間，一事無(wú)成，我們應(yīng)該抓住更多的閑暇時(shí)間，在某些方面挑戰(zhàn)自己。跳出自己的舒適圈，重視平日對(duì)自己的培養(yǎng)，注重量的積累，扎住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，這樣才能更好的利用閑暇時(shí)間，而不是一事無(wú)成。速度時(shí)代即為人們帶來(lái)了更多的壓力，又為人們帶來(lái)的新的機(jī)遇，叔本華說(shuō)：“要么孤獨(dú)，要么平庸。”在速度時(shí)代的背景下，我們應(yīng)利用閑暇，而不是接受自己的平庸。【文段二】隨著生產(chǎn)方式的加速、高效，我們的生活也一步步的便利。古時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，游山玩水只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，農(nóng)民們由于生產(chǎn)條件落后緩慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍難以維持生計(jì)。而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們可以更高效的生產(chǎn)，也騰出了娛樂(lè)的時(shí)間，豐富我們的內(nèi)心、精神世界，使生活的樂(lè)趣意義增長(zhǎng)。因此，速度時(shí)代的來(lái)臨誠(chéng)然是我們的福音。但是，時(shí)代的狂風(fēng)在刮過(guò)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也吹入了我們的日常生活?？旃?jié)奏的生活、快節(jié)奏的閱讀、快節(jié)奏的娛樂(lè)……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，與其帶來(lái)的空虛感。我相信大多數(shù)人有過(guò)這樣的體驗(yàn)：刷著刷著短視頻就忘記了時(shí)間，等回過(guò)神來(lái)反思，竟發(fā)現(xiàn)前一段時(shí)間自己什么也沒(méi)有學(xué)到。這些被狂風(fēng)吹走了的時(shí)間，便是速度帶來(lái)的弊端。于是，焦躁籠罩著人們，并與之相伴的忙碌感。時(shí)代的狂風(fēng)給我們吹來(lái)了閑暇，此刻卻又將其再次吹走，使我們內(nèi)心更加空洞、不安。因此，我們?cè)谒俣葧r(shí)代中也要堅(jiān)守本心，以不急不慢的姿態(tài)去感悟、享受生活。03日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。對(duì)此，你怎么看？文段從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)家中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無(wú)處不在且塑造不止。熊培云曾說(shuō)：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己?！弊非蟆白顑?yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。然而，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障。“最優(yōu)”的選擇離不開(kāi)綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征，只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計(jì)算機(jī)，既無(wú)法獲取儲(chǔ)存海量信息，更不能?chē)?yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無(wú)緣。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對(duì)的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺?！白顑?yōu)”我們自認(rèn)為或許只用對(duì)當(dāng)下或可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長(zhǎng)河，兼顧未來(lái)趨勢(shì)，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。（《“最優(yōu)”選擇之我見(jiàn)》）04“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時(shí)很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠(yuǎn)。然而在實(shí)際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見(jiàn)成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯(cuò)失良機(jī)。對(duì)此，你怎么看？文段功利熏心一味貪“快”是劣馬，終會(huì)掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違?！八俪伞敝L(fēng)早已令人趨之若鶩?！笆宸昼姼愣ǜ呖加⒄Z(yǔ)”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標(biāo)語(yǔ)一定也抓取過(guò)你的眼球，點(diǎn)進(jìn)去的結(jié)果往往是浪費(fèi)了寶貴的八分鐘；更有些夸張的“成功學(xué)”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國(guó)，紛紛落入傳銷組織，遭遇價(jià)值崩塌，信仰失落，幻想的商業(yè)帝國(guó)遙遙無(wú)期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！亦步亦趨一心戀“穩(wěn)”是駑馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯(cuò)失良機(jī)。“穩(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬(wàn)事不慌，只想躺平”許多年輕人所謂的“穩(wěn)”是被動(dòng)的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩著別人的腳印觀望似地前進(jìn)，其實(shí)將寶貴的時(shí)機(jī)全部浪費(fèi)。那些在某乎上狂刷高考名校經(jīng)驗(yàn)的人，看到的無(wú)非是“沒(méi)怎么復(fù)習(xí)很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”和“我每天只睡4小時(shí)廢寢忘食的努力復(fù)習(xí)了3年”的“苦情派”，這樣的經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)意義，反而讓你掉進(jìn)“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯(cuò)失提升學(xué)習(xí)能力的良機(jī)，倒不如把控好自我節(jié)奏好好練幾道題。又快又穩(wěn)“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！傲捡R”“良才”絕不只是標(biāo)簽，是完整的過(guò)程性評(píng)價(jià)，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”日行千里是它在行進(jìn)中不斷地調(diào)整步伐，“蹄疾步穩(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”，步法得當(dāng)，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達(dá)。于我輩，“貪功冒進(jìn)，戀穩(wěn)拖沓”是錯(cuò)了步伐、失了節(jié)奏、亂了步法，隨時(shí)都可能遭遇崩盤(pán)，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！05在當(dāng)今社會(huì)，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見(jiàn)識(shí)超群的人總是少數(shù)。對(duì)此，你怎么看？文段【文段一】在這個(gè)推崇工具理性的社會(huì)中，人們?nèi)趸俗鲆患碌膬r(jià)值意義，而更多的追求結(jié)果利益的最大化?；谶@既定的時(shí)代現(xiàn)狀，“少數(shù)服從多數(shù)”原則的存在必然有其合理性。選舉時(shí)，我們選擇票數(shù)最多的人當(dāng)選，因?yàn)樗哿硕鄶?shù)人的認(rèn)可，代表了大多數(shù)人的意志。團(tuán)隊(duì)合作時(shí)，我們往往依照大多數(shù)人的共識(shí)辦事，因?yàn)轭櫦傲硕鄶?shù)人的利益，所以合作時(shí)能夠更加團(tuán)結(jié)，便更有可能達(dá)到優(yōu)良的效果。“少數(shù)服從多數(shù)”的原則似乎符合大眾的價(jià)值觀，因?yàn)橐矎V受認(rèn)同，仍在推崇。然而這一原則的背后也隱示者群體中存在的隱患。由于人們知道事件的結(jié)果必將傾向于大部分人，他們便漸漸喪失了自己的主觀意志，抱著自己的意志終不會(huì)被采納的不自信心態(tài)，被框定在這樣的思維定勢(shì)，刻板印象中，越來(lái)越多的人不再愿意暢所欲言，而寧愿隨波逐流，做毫不起眼的“小透明”。叔本華曾說(shuō)：“這世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維意識(shí)?！币?yàn)轭檻]自身見(jiàn)識(shí)的短淺，擔(dān)心受到他人的嘲諷，不認(rèn)可，人們選擇將自己“關(guān)”了起來(lái)，任由自己被裹挾著被動(dòng)前行，又何嘗不是一種真正的徹底的麻木和無(wú)知。【文段二】“少數(shù)服從多數(shù)”被廣泛認(rèn)同有其社會(huì)心理因素。人的從眾心理促成了這種選擇。當(dāng)事人所持觀點(diǎn)與被認(rèn)為的主流觀點(diǎn)向左時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟粔驒?quán)威性與自身經(jīng)歷，學(xué)士而受到限制的個(gè)人認(rèn)識(shí)會(huì)促使你放棄自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投入主流觀點(diǎn)的懷抱，有這種從眾心理也是極為正常的。但是，如果多數(shù)人都選擇閉口不提自己的想法，盲目隨大流，那么人都變成了單向度的人，社會(huì)也轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)，人也就變成一座大型機(jī)械中不知疲倦運(yùn)轉(zhuǎn)的零件。所以，我們需要擁有見(jiàn)識(shí)超群勇用于發(fā)表自我不同意見(jiàn)的少數(shù)。擁有這些少數(shù)以后，人們就擁有了質(zhì)的多數(shù)，主流觀點(diǎn)其本身是否正確的能動(dòng)性。他們還能激發(fā)曾經(jīng)因?qū)ψ晕也蛔孕哦x擇聽(tīng)從大流的人們的主觀創(chuàng)造性與點(diǎn)醒那些隨波逐流太久忘卻自我的“零件們”。這時(shí)，人們?cè)谶@些見(jiàn)識(shí)超群的少數(shù)下恢復(fù)了社會(huì)的活力。并開(kāi)始推動(dòng)這社會(huì)向更好的地方發(fā)展。與此同事，一些人在向看這些少數(shù)靠近的同事，也開(kāi)發(fā)出了自己的見(jiàn)解，他們通過(guò)大量的學(xué)習(xí)也讓自己成為了只是見(jiàn)解超群的人，開(kāi)始向更多的人們提出自我介紹，對(duì)多數(shù)進(jìn)行質(zhì)疑。06當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問(wèn)是“怎么形容這種青春和夕陽(yáng)結(jié)合的感覺(jué)”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開(kāi)了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書(shū)或一部電影之后心里的惆悵感”……對(duì)此，你怎么看？文段【文段一】語(yǔ)言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時(shí)間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請(qǐng)不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語(yǔ)言活力注入的必然副產(chǎn)物，請(qǐng)接受它，并耐心地淘洗它。在這個(gè)全新、紛雜、多變的語(yǔ)境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無(wú)可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉，但有識(shí)之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為語(yǔ)言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語(yǔ)境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺(jué)，保護(hù)語(yǔ)言不至失重與低俗?！疚亩味坎ㄆ澛缭凇秺蕵?lè)至死》中提出“媒介即隱喻”的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求輕快快餐的人?，F(xiàn)代人精神世界隨著信息社會(huì)的便捷似乎也自動(dòng)簡(jiǎn)化了。對(duì)此有正反兩方面辨思:首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對(duì)語(yǔ)言的再革新，同時(shí)隨著時(shí)光的推進(jìn)淘汰而成為一種烙??；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達(dá)的借口?？档略缭趯徝勒撝刑岢鑫覀冏非竺?、追求藝術(shù)是因?yàn)樗麄兘o我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對(duì)詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求?恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精神荒蕪帶來(lái)的毀滅性虛無(wú):這將是一種哀鳴。07有人認(rèn)為唐詩(shī)《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。對(duì)此，你怎么看？文段臺(tái)灣美學(xué)大師、作家蔣勛先生，在他的《說(shuō)唐詩(shī)》一書(shū)中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f(shuō)，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！笔堑?，世間萬(wàn)物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺(jué)得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹(shù)立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來(lái)修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒?，你看，有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)停止了奔流？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)忘記了綻放？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)紊亂了圓缺？08再多的馬車(chē)加在一起，也得不到一列火車(chē)。對(duì)此，你怎么看？文段永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車(chē)。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，有發(fā)明之力者雖舊必新；無(wú)發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過(guò)分沉醉于傳統(tǒng)的馬車(chē)，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車(chē)后面。李四光曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車(chē)”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來(lái)，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車(chē)”。09人們爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)是為了解決問(wèn)題，也有人認(rèn)為解決問(wèn)題最明智的方式是不爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)。對(duì)此，你怎么看？文段爭(zhēng)論的“爭(zhēng)”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時(shí)不是遇到很多疑難、困惑嗎？這時(shí)候，我們要敢于爭(zhēng)論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓抑，努力發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微粒說(shuō)”一統(tǒng)天下的時(shí)候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對(duì)此提出疑問(wèn)，堅(jiān)持發(fā)表了自己的觀點(diǎn)——這就是后來(lái)聞名全球的光的“波動(dòng)說(shuō)”。試想，沒(méi)有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？當(dāng)然，爭(zhēng)論的前提是爭(zhēng)論的問(wèn)題有可“爭(zhēng)”之處。我們要避免無(wú)謂的爭(zhēng)論，要有虛懷若谷的態(tài)度。如果你多想想別人的好處，對(duì)于因關(guān)心自己而表示反對(duì)的人心存感謝，那么，你就不會(huì)因別人的意見(jiàn)與你不合而懊惱了。因?yàn)槿魏慰匣〞r(shí)間對(duì)你表達(dá)不同意見(jiàn)的人，必然和你一樣對(duì)同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)作幫助你的人，或許就可以把別人的反對(duì)升華為真誠(chéng)的友誼。因此，如果明明自己不對(duì)，就不要為了個(gè)人面子和尊嚴(yán)而固執(zhí)己見(jiàn)。我們要“擇其善者而從之”，及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，勇于因自己的錯(cuò)誤而向別人道歉。10當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。對(duì)此，你怎么看？文段布魯諾不慕“地心說(shuō)”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁?jiǎn)⒊活櫋白孀谥ú豢勺儭钡闹髁?，?jiān)定地公車(chē)上書(shū)求變法，踐行自強(qiáng)救國(guó)的主張。潮流，往往以其聲勢(shì)浩大的主張和無(wú)與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無(wú)畏前行——布魯諾被迫害至死，梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說(shuō)，他們愚頑嗎？然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性?！蹦憧匆?jiàn)了他不盲從潮流的勇氣，逆向而行的舉動(dòng)?？伤砟旯虉?zhí)己見(jiàn)，進(jìn)而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無(wú)二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見(jiàn)與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門(mén)造車(chē)。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。11.花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛(ài)把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└?duì)栆磺兄貕号c負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會(huì)使人坦蕩而充實(shí)地活著?！滋m·昆德拉學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請(qǐng)你結(jié)合上面兩則材料，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎??！疚亩问纠恳粡堃怀冢奈渲?。為什么要張弛有度呢？因?yàn)檫@樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時(shí)間一長(zhǎng)就沒(méi)彈性了。沒(méi)彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動(dòng)靜結(jié)合?？偠灾?，我們要知道適時(shí)適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然健康成長(zhǎng)》）12.當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌！疚亩问纠?】是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來(lái)的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過(guò)度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來(lái)進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無(wú)異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長(zhǎng)自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠(chéng)然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識(shí)的良好工具，但切忌過(guò)于依賴。要真正為自己帶來(lái)裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書(shū)，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評(píng)論形成對(duì)此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實(shí)地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）13.如果你喜歡一個(gè)東西，你說(shuō)不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個(gè)東西，你就會(huì)有很多個(gè)為什么?！疚亩问纠?】誠(chéng)然，人對(duì)內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對(duì)待喜歡的，在贊美的同時(shí)也應(yīng)探究其不足；對(duì)待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價(jià)值與意義。古人云萬(wàn)物有缺，此時(shí)便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會(huì)國(guó)破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識(shí)品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會(huì)固然浮躁。我們固然無(wú)暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對(duì)最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價(jià)值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時(shí)，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評(píng)判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對(duì)于一個(gè)事物的喜愛(ài)，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時(shí)，感性往往會(huì)超越理性的束縛范圍，思維就會(huì)被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說(shuō)出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒(méi)，成為了重中之重。誠(chéng)然，無(wú)由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對(duì)一物的喜愛(ài)如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對(duì)官場(chǎng)的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請(qǐng)，擁有了恬淡的出世生活。喜愛(ài)與反對(duì)的差別，促使了對(duì)喜愛(ài)的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，墮入無(wú)盡的深淵。拿破侖對(duì)于勝利的一味追求，忽略了對(duì)敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個(gè)理性化的時(shí)代中，對(duì)于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對(duì)于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對(duì)于厭棄之物，感性之心又會(huì)使我們過(guò)于挖掘其缺點(diǎn)，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會(huì)束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開(kāi)闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”對(duì)喜愛(ài)的事物無(wú)意偏袒，對(duì)厭棄之物，冷眼相待，無(wú)法明辨真實(shí)之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對(duì)待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）14．我們?cè)谏钪?，到處可以?tīng)到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考?！疚亩问纠?】我們重復(fù)著自我對(duì)超我的追逐，對(duì)規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽(yáng)再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來(lái)，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也是我們的價(jià)值所在。（《認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)與外》）【文段示例2】其實(shí)，他人與內(nèi)部自我互為表里，無(wú)法割離。我們?cè)诿鞔_自我時(shí)與他人對(duì)話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹(shù)更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊?guó)而屢屢碰壁，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對(duì)話與反思，“智者”將如何成為得以避過(guò)千慮中的一失的圣人呢？當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨(dú)行。馬保國(guó)的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認(rèn)知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開(kāi)枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進(jìn)一步成就獨(dú)特真我，也在與他人的對(duì)話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無(wú)論時(shí)代將我?guī)蚝翁?，我總?huì)以主人的身份上岸，也愿傾聽(tīng)外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹(shù)。（《聆世界之聲，栽自我之樹(shù)》）15.成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程。這句話對(duì)你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來(lái)哪些思考？【文段示例1】樹(shù)木之長(zhǎng)也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長(zhǎng)，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨(dú)，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無(wú)忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長(zhǎng)也。（《形己而外調(diào)和論》）【文段示例2】“被塑造”與“自我塑造”從來(lái)不是孤立、阻隔的，而是成長(zhǎng)的一體兩面。一個(gè)人修身立命、成長(zhǎng)成才，必須在自身與外部找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身與外部世界的良性互動(dòng)。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動(dòng)性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來(lái)重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會(huì)如那個(gè)小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機(jī)會(huì)，只會(huì)如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會(huì)如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅(jiān)持實(shí)踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅(jiān)持“見(jiàn)賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長(zhǎng)。然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動(dòng)中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對(duì)外部環(huán)境的改造與完善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（《與世界良性互動(dòng)》）16.有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺(jué)得不盡如此。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考?！疚亩问纠?】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實(shí)知識(shí)的養(yǎng)分，但只依靠知識(shí)，也是無(wú)法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識(shí)的勇氣。這些正是人類歷史進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識(shí)，進(jìn)而以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無(wú)畏與熱情化為甘露，在知識(shí)的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會(huì)拓寬知識(shí)的邊界與內(nèi)涵一般。知識(shí)與想象力在人的推動(dòng)下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎(jiǎng)人不斷打開(kāi)新視域邊界之門(mén)。正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識(shí)，破局于知識(shí)，終歸于知識(shí)。（《育于知，破于知，歸于知》）【文段示例2】知識(shí)是想象力的土壤，但僅有知識(shí)還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實(shí)。我們更加需要堅(jiān)定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實(shí)地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國(guó)古代的“渾蓋之爭(zhēng)”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個(gè)興亡史。想象力發(fā)芽生長(zhǎng)需要時(shí)間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會(huì)結(jié)出豐滿果實(shí)。（《為有源頭活水來(lái)》）17.人們普遍向往沒(méi)有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！疚亩问纠繅毫νǔ?huì)使人緊張，而人們實(shí)際都偏愛(ài)安逸的生活，所以人們才會(huì)向往沒(méi)有壓力的生活，但沒(méi)有壓力真的好嗎？我認(rèn)為完全沒(méi)有壓力反而會(huì)傷害人們。出海捕魚(yú)的人都知道，若是捕撈上來(lái)的沙丁魚(yú)之間不放一條它們的天敵，沙丁魚(yú)就會(huì)因?yàn)榘惨荻涝谕局?，唯有天敵的威脅使它們不停游動(dòng)，它們才能保持活力。人也需要這樣一個(gè)“天敵”來(lái)驅(qū)動(dòng)自己，這個(gè)“天敵”就是外界的壓力。壓力雖然會(huì)使人緊張，但也會(huì)使人打起精神，認(rèn)真對(duì)待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這個(gè)死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，人們也會(huì)迫于它的壓力而努力達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，取得的成績(jī)之所以令人欣喜，也正是因?yàn)槿藗儽绕綍r(shí)更認(rèn)真罷了。（《擁抱緊張的生活》）18.有的人認(rèn)為人生不能像炒菜一樣準(zhǔn)備全部再開(kāi)始，有的人認(rèn)為要做足準(zhǔn)備后才能開(kāi)始人生。對(duì)此，你怎么看?【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬(wàn)全的準(zhǔn)備在人生的宏大體量與瞬息萬(wàn)變中難以成立；在當(dāng)下這個(gè)日新月異的信息化時(shí)代中尤其如此。時(shí)代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來(lái)，機(jī)遇的流變更是急于星火。正如徐濤創(chuàng)始貓空時(shí)所有的準(zhǔn)備都在現(xiàn)實(shí)中宣告無(wú)效，又正如疫情到來(lái)時(shí)世上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不是措手不及。作為人我們始終是渺小的，無(wú)法提前丈量好整個(gè)人生，做出正確、有效的應(yīng)對(duì)。這難道說(shuō)明我們?cè)诿\(yùn)中必然受其擺布，束手無(wú)策？并非如此。徐濤的貓空或許有個(gè)潦草的開(kāi)頭，現(xiàn)在卻也扎根進(jìn)中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國(guó)經(jīng)歷過(guò)疫情最初的混亂，但在一步一為營(yíng)的積極應(yīng)對(duì)中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準(zhǔn)備，但人的主觀能初性本不僅限于萬(wàn)物的開(kāi)頭；在命運(yùn)挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動(dòng)轉(zhuǎn)機(jī)。許多事有個(gè)倉(cāng)促的開(kāi)頭，在倉(cāng)促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運(yùn)的凱旋，也完成自我的成長(zhǎng)。這又未嘗不是我們的文明一路走來(lái)的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無(wú)準(zhǔn)備中，于不懈的抗?fàn)幹?，?chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）【文段示例2】事實(shí)上，其實(shí)不論是不做所有準(zhǔn)備還是做萬(wàn)全準(zhǔn)備，本質(zhì)都是為未來(lái)奠定基礎(chǔ)。所做的準(zhǔn)備，就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準(zhǔn)備的空間”與之并不矛盾，它是要求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時(shí)會(huì)處變不禁；它也是要求人從已明晰的準(zhǔn)備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維的創(chuàng)造力。惟有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準(zhǔn)備才能達(dá)到至高境界，成為助推人類螺旋上升的強(qiáng)效滋補(bǔ)。揆諸當(dāng)下，人類在前行的進(jìn)程中不變地積累經(jīng)驗(yàn)做足準(zhǔn)備，卻又在面對(duì)全新挑戰(zhàn)時(shí)用新格局下的新視野思之測(cè)之進(jìn)而迎之擊之。試問(wèn)袁隆平研究幾載又遇突變幾時(shí)才換來(lái)世間無(wú)饑饉禾下享美夢(mèng)？吳孟超抗肝癌幾代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國(guó)士所做準(zhǔn)備再充足，還是會(huì)遇未曾萬(wàn)全考察就要義無(wú)反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育出的勇氣光亮他們，在人生的穿林打葉中熾熱滾燙！我們每個(gè)個(gè)體都應(yīng)如此，有澄澈侘靜的準(zhǔn)備，也有驍勇澎湃的信念?！跋扔鹨绘|群鶴翔”，賡續(xù)光明?。ā断扔鹨绘|群鶴翔》）19.有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！疚亩问纠恳粋€(gè)時(shí)代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說(shuō)現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購(gòu)、外賣(mài)、手機(jī)支付等節(jié)約了當(dāng)時(shí)人的時(shí)間，讓我們有更多時(shí)間，縮短了時(shí)間的浪費(fèi)。他們可以讀書(shū)、工作享受生活在閑暇的時(shí)間，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時(shí)代來(lái)臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對(duì)人生的價(jià)值追求的不同，讓他們?cè)诟臃泵Φ纳鐣?huì)中，緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對(duì)于人所處困境的映射，也是對(duì)自我的升華。因此，在社會(huì)發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。（《快速發(fā)展時(shí)代下的閑暇與忙碌》）20．生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認(rèn)為保持一定的“間隔”更為重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考?！疚亩问纠?】“連接”與“間隔”并非相互對(duì)立的概念，我認(rèn)為，個(gè)體在“間隔”中的所思所感反而更加促進(jìn)人們?cè)谏钪懈优Φ貏?chuàng)設(shè)“連接”，實(shí)現(xiàn)“間隔”與“