不學(xué)詩無以言人文知識與教養(yǎng)

不學(xué)詩無以言─人文知識與教養(yǎng)

人文精神與素養(yǎng)Words:時間不逝圓圈不圓當(dāng)鳥群飛過陰霾天際時人們鴉雀無音我的血因等待而沉痛

暴雨的隱喻導(dǎo)演米柯曼徹夫斯基想表達(dá)一種概念:「有那么一種感覺，某事將會發(fā)生。它很模糊的存在在空氣中，可是生命依然一如以往的繼續(xù)著……」。陰霾天際郁悶災(zāi)難將至暴力沖突隱隱然將暴開語言扮演何種角色?文化差異族群認(rèn)同無法對話----溝通斷絕語言與暴力語言腐化時，人們對所聽到的會失去信心，這就會導(dǎo)致暴力。-----W.H.Auden當(dāng)溝通的可能性破滅了，侵略性和暴力便會產(chǎn)生。------羅洛?梅《權(quán)力與無知》學(xué)習(xí)經(jīng)典就是學(xué)習(xí)經(jīng)典的語言

一、經(jīng)典語言是一種文化資本---一種批判性的理解二、語言與存有之關(guān)系

(一)自我的誕生(人存在狀況之剖析)：存在就是去存在

(二)自我如何通向未來(經(jīng)典與教養(yǎng))：

Ⅰ自我理解、詮釋與應(yīng)用

Ⅱ面向存有的經(jīng)典一種批判性觀點(diǎn)經(jīng)典語言是一種文化資本經(jīng)典代表永恒的意義與價值社會階級禮不下庶人，刑不上大夫《禮記?曲禮上》

君子的修養(yǎng)p37不學(xué)詩，無以言不學(xué)禮，無以立質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

p37質(zhì):樸實(shí)文:文采野:粗野。野人，言鄙略也史:掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也。彬彬:物相雜而適均之貌。相鼠p37相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為。相鼠有齒，人而無止，人而無止，不死何俟。相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。」毛詩序

p38《相鼠》，刺無禮也。衞文公能正其羣臣而刺在位，承先君之化，無禮儀也。

毛詩序的觀點(diǎn)毛詩序代表一種詮釋詩經(jīng)的立場，即將詩經(jīng)的詩聯(lián)系上道德教化應(yīng)該如何讀詩?答:進(jìn)入追問的身心狀態(tài)「追問」追問并非只是問出一個問題，隨便問問，這個追問，首先必須是問問題者的「我」在追問，「我」必須在場，亦即「追問」在本質(zhì)上不是問出一個客觀問題而已，而是必須在人的生存中進(jìn)入追問的狀態(tài)。

陳白沙學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。〈與張廷實(shí)主事〉「追問」的存有學(xué)任何發(fā)問都是一種尋求。任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的事先引導(dǎo)

---(海德格《存在與時間》，頁8。)追問是人的身心狀態(tài)進(jìn)入追問的狀態(tài)子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」

《論語·陽貨篇》追問的身心狀態(tài)一種閱讀經(jīng)典的正確方法一種人文精神素養(yǎng)應(yīng)有的起點(diǎn)古代人面對經(jīng)典的事先引導(dǎo)是「德」p75-76請用隱喻的解讀方式說明碩鼠可能意指何物?我們應(yīng)該如何理解不學(xué)詩無以言?言不是修辭而已，而是你能不能夠說出意義，配不配言言與經(jīng)典的關(guān)系言意味著將經(jīng)典的語言帶往詮釋者的世界從而獲得新的說明

經(jīng)典不是階級壓迫的工具我們提倡永恒學(xué)科，因?yàn)檫@些學(xué)科抽繹出我們?nèi)诵缘墓餐蛩?，因?yàn)樗鼈兪谷伺c人聯(lián)系