現(xiàn)代寫作教程第三節(jié)寫作客體的構(gòu)成市公開課一等獎省賽課微課金獎?wù)n件

第二章寫作主體與客體第一節(jié)寫作主體的素質(zhì)第二節(jié)寫作主體的能力第三節(jié)寫作客體的構(gòu)成第四節(jié)寫作主客體的關(guān)系1/20第三節(jié)寫作客體組成客體同主體相對應(yīng)。凡是主體認識視野中一切認識對象，都是客體。就寫作活動而言，凡作者面正確一切寫作對象，都能夠看作是寫作客體。2/20第三節(jié)寫作客體組成哲學(xué)家卡爾·波普爾將寫作客體分為對象化客觀存在、對象化精神產(chǎn)品、對象化作者本身。1.對象化客觀存在（包含自然界和人類社會）。這類寫作客體是寫作活動根源，寫作材料中直接材料大多由此獲取。2.對象化精神產(chǎn)品。不一樣介質(zhì)中所負載精神文化結(jié)果（書籍、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)光盤等）認知評價利用和表述對象。這類經(jīng)過了人工優(yōu)化處理，由此取得材料稱之為“間接材料”。3.對象化作者本身。就是寫作者本人精神世界作為認知描述對象。這類產(chǎn)生于前兩種寫作客體刺激（如走進黑夜害怕），觀念形態(tài)上直接材料。3/20一、對象化自然景觀（一）自然現(xiàn)象與寫作對象自然現(xiàn)象是最基礎(chǔ)寫作對象。

揮毫當?shù)媒街?。——陸游文章者，所以表天地萬物之情狀也?！~燮

自然造化給藝術(shù)創(chuàng)造者提供了素材，提供了靈感契機，提供了“形象”原形。4/20一、對象化自然景觀（二）自然景物與寫作觸發(fā)寫作源于感知，感知源于外物刺激，情由景生。人情緒不是憑空產(chǎn)生，往往是外物誘發(fā)結(jié)果。古人在追溯情懷與感興發(fā)生根源時，總是強調(diào)“物”誘導(dǎo)作用。《禮記·樂記》中說：“人心之動，物使之然也”，“其本在人心之感于物也”。說明情緒不是密閉主觀心靈幻影，而是外物激發(fā)結(jié)果。陸機《文賦》中講“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，《文心雕龍》中所講“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！保颊f明了情由景生道理。曹操觀滄海，大海遼闊情景契合了自己心中遠大政治理想，頓時觸景生情，所以才有了名篇《短歌行》。5/20一、對象化自然景觀（三）自然物象與表示媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中，物象媒介作用不可缺乏。就是說，作為審美對象“物”，以引導(dǎo)情思和運載情思雙重作用統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)作過程中。創(chuàng)作者只有外感于物象，才能捕捉到藝術(shù)形象，只有捕捉到藝術(shù)形象，才能傳達內(nèi)在情思。明人謝榛《四溟詩話》中有“景乃詩之媒”說法，就指這種借形象傳輸情感藝術(shù)伎倆。離開“物”媒體作用，“情”就失去了傳輸載體。也就是王國維說“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細雨和微草等經(jīng)常是詩人借以抒情對象。如白居易“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”頑強抗爭盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。如杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”詩人經(jīng)過對花鳥草木描寫來抒發(fā)亡國憂憤、離散感傷。如徐志摩《雪花》6/20徐志摩《雪花高興》假若我是一朵雪花，翩翩在半空里瀟灑，我一定認清我方向——飛揚，飛揚，飛揚，這地面上有我方向。不去那冷寞幽谷，不去那凄清山麓，也不上荒街去惆悵——飛揚，飛揚，飛揚，——你看，我有我方向！

在半空里娟娟飛舞，

認明了那清幽住處，

等著她來花園里探望

——飛揚，飛揚，飛揚，

——啊，

她身上有朱砂梅清香！那時我憑藉我身輕，

盈盈，沾住了她衣襟，

貼近她柔波似心胸

——消溶，消溶，消溶

——溶入了她柔波似心胸。7/20二、群體化社會生活（一）社會生活是寫作源泉

文章來自社會生活。人各種觀念和情感，也都是客觀社會存在在人腦中反應(yīng)。經(jīng)過人腦思維物化了文章，依然是社會生活產(chǎn)物?！段饔斡洝诽粕〗?jīng)起源于玄奘東游經(jīng)歷；《聊齋志異》是“人化”狐鬼，告訴我們是現(xiàn)實人生道理；

史鐵生所寫作品及感悟基本與他生命經(jīng)歷相關(guān)；8/20二、群體化社會生活（二）文學(xué)社會功效

文章含有為群體、為社會服務(wù)功效。

任何寫作成品價值，都必須在社會中得到發(fā)揮，得到檢驗。文以載道。

孔子把詩功效歸納為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個方面?！芭d”是情感發(fā)泄，“觀”是了解民情世事，“群”是諧調(diào)群體關(guān)系，“怨”是批評不正之風(fēng)。

墨子主張立言時要“觀其中國家百姓人民之利”。

王充說：“為世所用，百篇無害；不為世用，一篇無補?！?/p>

曹丕把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”高度。

顧炎武要求文章“有益于天下，有益于未來”。別林斯基說：“任何偉大詩人之所以偉大，是因為他痛苦和幸福深深根植于社會和歷史土壤里，他從而成為社會、時代以及人類代表和喉舌?！?/20二、群體化社會生活（二）文學(xué)社會功效假如作家對生活是冷漠，他寫作激情又怎樣燃燒呢？假如我們對生活是蔑視，不是感激和熱愛，我們又怎能進入心靈和藝術(shù)世界，又怎樣負擔精神塑造者角色呢?尤其是在商品社會沖擊下，我們更應(yīng)該重新思索文學(xué)社會性，應(yīng)該將什么樣文學(xué)觀念嵌入社會規(guī)則呢？文學(xué)本身拒絕靠近社會生活嗎？回歸文學(xué)需要本質(zhì)就是形式單方面要求嗎？這些問題反思和重新清理能夠打開對文學(xué)再認識之門，將文學(xué)根基還給生活，將文學(xué)描寫主體給予我們大眾，這才是真正地回到了文學(xué)本身，不但是形式意義上，更是本質(zhì)上還原，文學(xué)社會極和藝術(shù)極價值才有可能統(tǒng)一并最終實現(xiàn)?！豆饷魅請蟆?/p>

10/20三、個體化人生狀態(tài)（一）個體人生狀態(tài)

作為高級生命存在形態(tài)人，首先含有社會化屬性，另首先又含有個體化屬性。世界上人，不可能千人一面。每個人都是獨立個體存在，都有著本身特殊性。個體化人生狀態(tài)，是組成群體化社會結(jié)構(gòu)元素。所以，獨立個人，對認識主體來說，一樣是客體存在。寫作主體在把社會群體作為寫作客體探索研究外，也要把單獨個體作為客體來探索研究。11/20三、個體化人生狀態(tài)（二）個體生理基礎(chǔ)人個體特征有著生理基礎(chǔ)，即不一樣氣質(zhì)是由先天遺傳原因決定。

氣質(zhì)源于生理機制。（三）個體后天原因個體特征也與后天環(huán)境、學(xué)習(xí)相關(guān)。一個人出生之后，周圍環(huán)境各種原因都會對其性格、觀念、思想形成發(fā)生影響。12/20三、個體化人生狀態(tài)（四）寫作個性化特征不一樣人有不一樣個性、氣質(zhì)，有不一樣生活經(jīng)歷、環(huán)境，觀念志趣追求不一樣，在寫作中表現(xiàn)很顯著。成熟作家，大都有自己格調(diào)。如遲子建寫東北地域風(fēng)情，孩子視角，題材小而充滿溫情一個寫作；如張小嫻寫港臺小資情調(diào)城市男女；每個人都含有自己個性化東西，屬于自己擅長題材。與前面“人品與文品文風(fēng)”一節(jié)類似。13/20

詠項羽14/20題烏江亭杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。杜牧：大丈夫應(yīng)能屈能伸，當?shù)闷饎倮?，忍得了挫折?5/20烏江亭王安石百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？王安石：軍民離心，敗勢難回。16/20夏日絕句李清照生看成人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不愿過江東。李清照：此詩借古諷今，正氣凜然，二十字連用三個典故，熱烈地歌頌了項羽寧可自刎也不愿一人東渡烏江豪情，批評南宋統(tǒng)治者偏安一方，茍且偷生。提出了一個主動地人生價值取向：活應(yīng)是人中豪杰，為國建功；死應(yīng)是鬼中英雄，為國捐軀。17/20鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

——毛澤東《人民解放軍占領(lǐng)南京》

毛澤東認為：項羽在處理和劉邦關(guān)系上犯了沽名釣譽錯誤，最終落得自刎烏江下場。毛澤東引用這段歷史事實，意在號召中國共產(chǎn)黨人和全軍指戰(zhàn)員利用占領(lǐng)南京以后解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利有利形勢，將