5.1《阿Q正傳》課件統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

預(yù)習(xí)作業(yè)1、小說(shuō)節(jié)選部分中出現(xiàn)了：阿Q、未莊居民（包括閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺如果你是未莊閑人，請(qǐng)你按照地位的高低，給這些人排序。如果你是阿Q，請(qǐng)你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。2、篩選選段中阿Q和人的沖突，分“他人行為”和“阿Q和應(yīng)對(duì)”3、請(qǐng)?jiān)O(shè)身處地為阿Q想一想，精神勝利法對(duì)他來(lái)說(shuō)，是否完全沒(méi)有一點(diǎn)積極意義？談?wù)勀愕目捶ā?、分兩章寫(xiě)同一個(gè)內(nèi)容，有必要嗎？單元學(xué)習(xí)主題【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)】

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指“五四”前后至今的文學(xué)，即包括現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。它是和中國(guó)的現(xiàn)代史和當(dāng)代史相對(duì)應(yīng)的概念?，F(xiàn)代指新民主主義革命時(shí)期，當(dāng)代指社會(huì)主義時(shí)期?，F(xiàn)代文學(xué)1917年——1949年當(dāng)代文學(xué)1949年——至今單元學(xué)習(xí)主題現(xiàn)代文學(xué)：1917——1949

①1917——1927文學(xué)革命的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期

《阿Q正傳》1921代表作家：胡適、魯迅、冰心、郁達(dá)夫、郭沫若、徐志摩②1928——1937新文學(xué)的興旺與繁榮時(shí)期《邊城》1934《大堰河——我的保姆》1933《再別康橋》1928代表作家：左翼作家聯(lián)盟（魯迅、柔石、艾青、丁玲）③1937——1949戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)

茅盾《風(fēng)景談》錢(qián)鐘書(shū)《圍城》趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》單元學(xué)習(xí)主題當(dāng)代文學(xué)

①1949——1966十七年文學(xué)時(shí)期

《茶館》1956表現(xiàn)社會(huì)變革風(fēng)貌、社會(huì)主義時(shí)代精神②1966——1976文革時(shí)期③1976——至今新時(shí)期文學(xué)

《秦腔》1983包羅萬(wàn)象代表作家：劉心武、路遙、賈平凹、陳忠實(shí)5阿Q正傳（節(jié)選）/魯迅

*邊城（節(jié)選）/沈從文單元寫(xiě)作語(yǔ)言的錘煉6大堰河——我的保姆/艾青

*再別康橋/徐志摩7風(fēng)景談/老舍

*秦腔/賈平凹8茶館（節(jié)選）/老舍

【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)】小說(shuō)戲劇散文詩(shī)歌人文主題：時(shí)代鏡像請(qǐng)你根據(jù)單元目錄為本單元擬寫(xiě)人文主題

這幾組不同體裁的文學(xué)作品，展示了近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)的發(fā)展風(fēng)貌，展示了近百年中國(guó)深刻的社會(huì)變遷；更展示了近百年國(guó)人在艱難困苦之中不懈的探索精神。

學(xué)習(xí)這些作品可以知道我們過(guò)去百年苦難的原因；可以知道我們民族復(fù)興的過(guò)程；可以從先賢身上汲取力量！時(shí)代鏡像，觀照歷史，觀照自身，觀照現(xiàn)實(shí)。

我愿意用我全部的作品換魯迅的一篇小說(shuō)，換他一個(gè)《阿Ｑ正傳》?！?/p>

《阿Q正傳》作為魯迅先生唯一的中篇小說(shuō)，是魯迅先生的精魂與根脈深扎中國(guó)大地的寫(xiě)照，作品中塑造的典型形象成為了中國(guó)文學(xué)史上最寶貴的精神財(cái)富。

上海魯迅紀(jì)念館以1500余張魯迅形象和作品插圖組成一面巨幅魯迅像，令人震撼。你覺(jué)得阿Q的畫(huà)像適合放在巨幅魯迅像的哪個(gè)位置？《阿Q正傳》魯迅“阿Q”是小說(shuō)中的主人公。

魯迅在小說(shuō)前言里解釋?zhuān)麘?yīng)該叫阿Quei,但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫(xiě)桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個(gè)字母Q來(lái)代替。

之所以用Q，因?yàn)镼像沒(méi)有五官的臉，但有一條辮子，代表了當(dāng)年漢人的恥辱。一個(gè)空白的臉，托一根辨子，體現(xiàn)出麻木的國(guó)民性，像被殺頭也沒(méi)表情的“吃瓜群眾”的臉。

“正傳”指章回體小說(shuō)、評(píng)書(shū)等的正文，也指所要敘述的正題，這里引申為“本傳（記載一人的生平事跡）”的意思。“漢字不滅，中國(guó)必亡”。魯迅曾指出：“漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。”這句話，無(wú)疑道出了他對(duì)漢字問(wèn)題的憂慮和擔(dān)憂。漢字不滅：魯迅言論背后的隱情與考量那么，魯迅為何會(huì)說(shuō)出“漢字不滅，中國(guó)必亡”這樣一句看似極端的話呢？這背后，其實(shí)有著深刻的隱情和考量。首先，魯迅的這句話并非一時(shí)氣話，而是他長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)。在魯迅看來(lái)，漢字的艱深難學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了文化的普及和社會(huì)的進(jìn)步。如果繼續(xù)沿用這種繁瑣的文字制度，那么中國(guó)將永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫落后和貧困的困境。因此，他才會(huì)用如此激烈的言辭來(lái)表達(dá)自己的擔(dān)憂和憂慮。其次，魯迅的這句話也反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。在魯迅所處的時(shí)代，中國(guó)正處于一個(gè)新舊交替的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，舊有的封建制度和傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)的需求；另一方面，新的思想和觀念又難以迅速普及和傳播。在這種背景下，魯迅認(rèn)為只有通過(guò)廢除繁瑣的漢字、采用簡(jiǎn)單易學(xué)的拉丁字母，才能迅速提高民眾的識(shí)字率、推動(dòng)文化的普及和社會(huì)的進(jìn)步。新文字運(yùn)動(dòng)的興起與漢字拉丁化的嘗試面對(duì)漢字之困，新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子開(kāi)始積極尋求解決之道。其中，最為引人注目的就是新文字運(yùn)動(dòng)和漢字拉丁化的嘗試。新文字運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)旨在通過(guò)改革文字、提高民眾識(shí)字率、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，許多文化學(xué)者都提出了廢除漢字、采用新文字的主張。他們認(rèn)為，只有廢除繁瑣的漢字，采用簡(jiǎn)單易學(xué)的拉丁字母，才能迅速提高民眾的識(shí)字率，推動(dòng)文化的普及和社會(huì)的進(jìn)步。“正傳”指章回體小說(shuō)、評(píng)書(shū)等的正文，也指所要敘述的正題，這里引申為“本傳（記載一人的生平事跡）”的意思。題為“正傳”，一方面對(duì)儒家的“正名”說(shuō)（孔子說(shuō)的“名正言順”）、舊社會(huì)闊人和立言的人、有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又揭示了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位。不厭其煩地訴諸筆墨詮釋“正傳”的來(lái)歷，目的在于對(duì)傳統(tǒng)的正史進(jìn)行否定，同封建文人劃清界線，映射封建社會(huì)的主流思想及腐朽觀念,具有諷刺幽默意味。梳理章節(jié)第一章序第二章優(yōu)勝記略第三章續(xù)優(yōu)勝記略第四章戀愛(ài)的悲劇第五章生計(jì)問(wèn)題第六章從中興到末路第七章革命第八章不準(zhǔn)革命第九章大團(tuán)圓優(yōu)勝記略阿Q勝利大致、簡(jiǎn)單的記錄記錄阿Q勝利的故事“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的靈魂”

初識(shí)阿Q姓名籍貫?zāi)挲g婚姻狀況身份工作政治面貌住址家庭成員外貌特征愛(ài)好性格特征口頭禪阿Q三十出頭貧苦雇農(nóng)無(wú)喝酒、押牌寶精神勝利法媽媽的未婚打短工未莊土谷祠癩瘡疤、黃辮子、破夾襖不詳被趙太爺打生平最得意的事生平第一件屈辱事件被王胡打底層百姓生平第二件屈辱事件被假洋鬼子打

初讀評(píng)價(jià)你眼中的阿Q阿Q眼中的自己用不超過(guò)六個(gè)字的短語(yǔ)概括。（可適度玩梗）通過(guò)以上信息，我們可以看到，阿Q是一個(gè)怎樣的人？無(wú)名無(wú)姓，無(wú)家無(wú)根

沒(méi)有家人，大齡未婚沒(méi)有固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤地位低下無(wú)依無(wú)靠貧困潦倒

中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏,往往受欺負(fù),而望族大姓,往往感到自豪。阿Q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫,那就是無(wú)可依靠,其悲慘處境,自不待言。

六無(wú)奴隸：一個(gè)無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫、無(wú)行狀、無(wú)家、無(wú)固定職業(yè)阿Q是一個(gè)地位低下、無(wú)依無(wú)靠、貧困的深受剝削和壓迫的雇農(nóng)預(yù)習(xí)作業(yè)1、小說(shuō)節(jié)選部分中出現(xiàn)了：阿Q、未莊居民（包括閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺如果你是未莊閑人，請(qǐng)你按照地位的高低，給這些人排序。如果你是阿Q，請(qǐng)你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。2、篩選選段中阿Q和人的沖突，分“他人行為”和“阿Q和應(yīng)對(duì)”3、請(qǐng)?jiān)O(shè)身處地為阿Q想一想，精神勝利法對(duì)他來(lái)說(shuō)，是否完全沒(méi)有一點(diǎn)積極意義？談?wù)勀愕目捶??！豆?jié)選》內(nèi)容主要描寫(xiě)了阿Q六大“行狀”，即有關(guān)他生平的六件事情。那么在這些矛盾沖突中，阿Q又是如何應(yīng)對(duì)的?可借助漫畫(huà)圖景完成下面表格。他人的行為阿Q的應(yīng)對(duì)第一件第二件第三件第四件第五件第六件第七件任務(wù)一：矛盾沖突

理行狀他人的行為阿Q的應(yīng)對(duì)1、閑人嘲弄癩瘡疤，揪住黃辮子，在壁上碰四五個(gè)響頭心中默念自己總算被兒子打了。2、閑人暴打阿Q，讓他自己說(shuō)是打蟲(chóng)豸，碰了五六個(gè)響頭3、阿Q賭錢(qián)贏了卻遭到毒打他認(rèn)為自己如同狀元一樣，是“第一個(gè)能夠自輕自賤的人”自己打自己兩個(gè)嘴巴，然后把它想象成自己了打別人——獲得了安慰。4、王胡打阿Q5、假洋鬼子打阿Q平生第一件的屈辱，皇帝停了考，趙家減了威風(fēng)，小覷了他反而覺(jué)得輕松，“忘卻”發(fā)生了效力;優(yōu)勝記略續(xù)優(yōu)勝記略補(bǔ)充趙太爺打人部分他人的行為阿Q的應(yīng)對(duì)1、閑人嘲弄癩瘡疤，揪住黃辮子，在壁上碰四五個(gè)響頭心中默念自己總算被兒子打了。2、閑人暴打阿Q，讓他自己說(shuō)是打蟲(chóng)豸，碰了五六個(gè)響頭3、阿Q賭錢(qián)贏了卻遭到毒打他認(rèn)為自己如同狀元一樣，是“第一個(gè)能夠自輕自賤的人”自己打自己兩個(gè)嘴巴，然后把它想象成自己了打別人——獲得了安慰。7、趙太爺打阿Q4、王胡打阿Q5、假洋鬼子打阿Q乖乖退出去平生第一件的屈辱，皇帝停了考，趙家減了威風(fēng)，小覷了他反而覺(jué)得輕松，“忘卻”發(fā)生了效力;進(jìn)而欺負(fù)小尼姑優(yōu)勝記略續(xù)優(yōu)勝記略6、打尼姑吐唾沫、摸頭、語(yǔ)言調(diào)戲許子?xùn)|教授說(shuō)：

“最近重讀魯迅，深深感受到屈辱感是《阿Q正傳》的核心?！碑咃w宇在《小說(shuō)課》中指出:“最令魯迅痛心的是,這兩個(gè)部分(流氓性和奴隸性)不只是體現(xiàn)在兩種不同的人身上,在更多的時(shí)候,它體現(xiàn)在同一個(gè)人身上。流氓性通常伴隨著奴性,奴性通常伴隨著流氓性?！?/p>

這種“伴隨”看似矛盾,其實(shí)是弱者把強(qiáng)者給自己的凌辱,施加給更弱者,從而讓自己由弱者轉(zhuǎn)化而成為強(qiáng)者,進(jìn)而在凌辱更弱者中尋找到復(fù)仇的快感。阿Q精神

掘內(nèi)涵“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。”“對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！薄斞浮度A蓋集·忽然想到（七）》

——魯迅《墳·燈下漫筆》精神勝利法，也叫阿Q主義（阿Q精神），是指一種在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)局面的情況下，避開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的失敗，精神上自欺自騙以求自我安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調(diào)節(jié)方法。內(nèi)涵實(shí)質(zhì)“這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利來(lái)在精神上實(shí)行自我安慰、自我麻醉，或者即刻忘卻。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在二十年后又是一條好漢的呼喊中，完成了最后一次精神勝利?！薄鞍精神”：又叫精神勝利法?！S修已教授內(nèi)涵實(shí)質(zhì)危害弊處“精神勝利法”的危害在于不反抗，這是一種“奴性”的自覺(jué)。運(yùn)用“精神勝利法”不能真正解決問(wèn)題，換來(lái)的是屈服和逃避。

“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！薄斞浮白雠`雖然不幸，但并不可怕，因?yàn)橹罀暝?，畢竟還有掙脫的希望。如果從奴隸生活中尋出美來(lái)，贊嘆、陶醉，就是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了！”——魯迅

阿Q是個(gè)可憐又可悲的人。他的可憐之處在于他因頭皮上的“癩瘡疤”缺陷，長(zhǎng)期處于被凌辱的境地，試圖反抗也沒(méi)有用。但更可悲的地方在于，他慢慢接受了被凌辱的命運(yùn)，甚至完全放棄了掙扎，并依靠著“精神勝利法”陶醉在奴隸生活中，用瞞和騙的方式，麻痹自我，造出奇妙的逃路，成為了“萬(wàn)劫不復(fù)的奴才”。塑造阿Q的意義？溯尋時(shí)代·明阿Q塑造意義

這篇小說(shuō)寫(xiě)于辛亥革命之后。1911年的辛亥革命雖然推翻了封建帝制，使民主共和觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的任務(wù)，廣大農(nóng)民仍處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。

封建統(tǒng)治階級(jí)一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國(guó)，卻自稱(chēng)“天朝”，用這種“精神勝利法”對(duì)人民進(jìn)行麻醉教育，造成了人民不覺(jué)醒的麻醉狀態(tài)。

魯迅為什么要塑造這樣的阿Q形象？該夷性等犬羊，不值與之計(jì)較。況即經(jīng)懲創(chuàng)，已示兵威。現(xiàn)經(jīng)城內(nèi)居民紛紛遞稟，又據(jù)奏稱(chēng)該夷免冠作禮，吁求轉(zhuǎn)奏乞恩。朕諒汝等不得已之苦衷，準(zhǔn)令通商?！鞍主義”并不為阿Q所專(zhuān)有：中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一。外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好。外國(guó)的東西，中國(guó)都已有過(guò)；某種科學(xué)，即某子所說(shuō)的云云。外國(guó)也有叫化子，——也有草舍，——娼妓,——臭蟲(chóng)。中國(guó)便是野蠻的好。

---《熱風(fēng)·隨感錄三十八》

《阿Q正傳》正向我們展示了辛亥革命前后這樣一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌。

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的：“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，揭露中國(guó)的病態(tài)社會(huì)，以引起療救者的注意”。

凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。

——《<吶喊>自序》“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，“引起療救的注意”；喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵(lì)他們振奮起來(lái)，掙脫精神的枷鎖。總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性，

正如日本學(xué)者伊藤虎丸所說(shuō)的那樣“沒(méi)有讓阿Q覺(jué)悟的革命，不是真正的革命?！弊髡叩膭?chuàng)作意圖：任務(wù)二：超越時(shí)代·映阿Q形象價(jià)值

上海魯迅紀(jì)念館以1500余張魯迅形象和作品插圖組成一面巨幅魯迅像，令人震撼。

請(qǐng)你選擇一幅阿Q的畫(huà)像掛在巨幅魯迅像上，你會(huì)選擇哪一幅畫(huà)像？并掛在哪個(gè)位置呢？趙延年的阿Q

趙延年《阿Q正傳六十圖》木刻連環(huán)畫(huà)1972年豐子愷《漫畫(huà)阿Q正傳》黑白漫畫(huà)1938年蔣兆和《與阿Q像》，寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)1938年任務(wù)三：放眼時(shí)代·照阿Q精神遁形

周作人，以仲密的名義在《晨報(bào)副刊·自己的園地》專(zhuān)欄中發(fā)表了《<阿q正傳>》一文，著重透露了《阿Q正傳》的主旨：“阿Q這人是中國(guó)一切的‘譜’——新名詞稱(chēng)作‘傳統(tǒng)’——的結(jié)晶，沒(méi)有自己的意志而以社會(huì)的因襲的慣例為其意志的人，所以在現(xiàn)社會(huì)里是不存在而又到處存在的?！卑“是一個(gè)民族的類(lèi)型”。

“他像神話里的‘眾賜’(Pandora)一樣，承受了惡夢(mèng)似的四千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所造成的一切‘譜’上的規(guī)則，包含對(duì)于生命幸福名譽(yù)道德各種意見(jiàn)，提煉精粹，凝為個(gè)體，所以實(shí)在是一幅中國(guó)人品性的‘混合照相?！蔽恼乱徊⑼嘎读税的生活原型——“一個(gè)縮小的真的可愛(ài)的阿貴，雖然他至今還是健在”。

人類(lèi)在面對(duì)生存悲劇時(shí),都具有精神自慰的本能。有人說(shuō)”精神勝利法“是人類(lèi)擺脫絕望處境的一種常見(jiàn)的精神反應(yīng)。阿Q與西西弗斯同屬于人類(lèi)反抗悲劇命運(yùn)和荒謬現(xiàn)實(shí)的代表人物。對(duì)此，你怎么看？

請(qǐng)你結(jié)合當(dāng)下時(shí)代現(xiàn)實(shí)，圍繞”說(shuō)不盡的阿Q”這個(gè)話題，形成自己的看法，與同學(xué)討論交流。

如今的“新阿Q”們是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用阿Q的招牌“精神勝利法”，在虛擬的世界中站在全方位的制高點(diǎn)上，發(fā)表“個(gè)人正義感”評(píng)論。

這是現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間互相影響的表現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)越是崇拜權(quán)力，虛擬空間便越會(huì)呈現(xiàn)出反智、反精英、反權(quán)貴的特性。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到的挫折，會(huì)選擇在虛擬的空間中贏得精神補(bǔ)償，獲得一種虛幻的愉悅感。鍵盤(pán)俠短劇爽文

佛說(shuō)，人生有七苦：生、老、病、死、怨憎恨、愛(ài)別離、求不得。而網(wǎng)絡(luò)爽文，反其道而行之。也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)爽文寫(xiě)的是人們無(wú)法得到滿足的愿望，讓讀者在短短的片刻時(shí)間、在虛擬世界獲得精神的滿足，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)沉重的枷鎖，實(shí)現(xiàn)自己的欲