綜合測(cè)試 識(shí)記默寫(xiě)（課內(nèi)古詩(shī)文分篇訓(xùn)練）-2025年上海高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（原卷版）

綜合測(cè)試01情景默寫(xiě)基礎(chǔ)過(guò)關(guān)測(cè)試卷

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一、《沁園春?長(zhǎng)沙》

（1）《沁園春?長(zhǎng)沙》中概括湘江秋景的一句是“"，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“'

(2)《沁園春?長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的言行的句子是：“，?！?/p>

(3)《沁園春?長(zhǎng)沙》中的“，”兩句，用夸張手法寫(xiě)出了詩(shī)人劈波斬浪的氣魄。

(4)《沁園春?長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“，？”

(5)《沁園春?長(zhǎng)沙》中描寫(xiě)靜中有動(dòng)、生氣勃勃的畫(huà)面的兩句是“，

(6)《沁園春?長(zhǎng)沙》引起詩(shī)人對(duì)往昔生活回憶的過(guò)渡句是“，55o

（7）《沁園春?長(zhǎng)沙》上片中描寫(xiě)近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是：“,

（8）《沁園春?長(zhǎng)沙》中用動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)生機(jī)勃勃的秋景的兩句是：“,

（9）《沁園春?長(zhǎng)沙》中起過(guò)渡作用，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶的兩句是：“

二、《短歌行》

（1）《短歌行》中詩(shī)人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩(shī)句：“,!”

（2）在《短歌行》中，詩(shī)人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：",

（3）《短歌行》中詩(shī)人運(yùn)用設(shè)問(wèn)形式回答了什么可以解憂的詩(shī)句："?

（4）曹操《短歌行》中“,”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)姑娘思念情人的詩(shī)句，以此來(lái)表達(dá)自

己對(duì)人才的渴望。

（5）古人善于運(yùn)用音樂(lè)和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫(xiě)音樂(lè)場(chǎng)面的句子是“"；描寫(xiě)夜空景象的

句子是“

（6）《短歌行》中“_______,”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了作者對(duì)

賢才的渴望。

（7）《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)詩(shī)人希望盡可能多地接納人才的詩(shī)句：“,。”

（8）曹操《短歌行》中，借用《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)姑娘思念情人的句子來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的兩句是“,

（9）曹操《短歌行》中，寫(xiě)詩(shī)人想象賢才穿過(guò)田間小路，屈駕來(lái)訪的兩句是“,

（10）曹操《短歌行》中“,”兩句，仿用《管子?形勢(shì)解》中的話，表示希望盡可能多地接

納賢才。

三、《夢(mèng)游天姥吟留別》

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：,o

（2）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中：,o

（3）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：，o

（4）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與

出行工具的詩(shī)句“"和“”令人嘆為觀止。

（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：，o，

（6）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：

（7）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：

（8）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：,

（9）描寫(xiě)天門(mén)山打開(kāi)的雄偉氣勢(shì)的句子是：,o,0

CIO）對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》"，”,李

白《夢(mèng)游天姥吟留別》:,。

（11）蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》流露出消極情緒：,。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》

中也有消極情緒的流露：,O

（12）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：，o其中包含著詩(shī)人對(duì)

人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“,徜徉山水

的樂(lè)趣，才是最快意的。

（13）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)了著名詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子

ZE:，。

C14）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,”兩句寫(xiě)登天姥仙山的所見(jiàn)所聞，只見(jiàn)東方的

海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

（15）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人寫(xiě)山之夜景，詩(shī)人正迷戀花石美景，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人

耳畔回響著從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲"，-,。”

巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)“,”，天氣也急劇地變化，

黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神

奇世界。

（16）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，o,"幾句寫(xiě)仙境的石門(mén)轟然

打開(kāi)，放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的

光彩。

四、《登高》

（1）杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是“，

（2）杜甫在《登高》中發(fā)出“,”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng).年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著

與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

（3）由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“,

（4）寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是“_____,

（5）用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝.壯志難酬的感傷的句子是“,o”

（6）情景交融.意境曠達(dá)，極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“,

（7）道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“,

（8）本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是“______,

（9）杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句是“,

（10）杜甫一生長(zhǎng)年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括“，

（11）今人常用杜甫《登高》中的“,”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

（12）杜甫《登高》中由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“，"

（13）杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“,”，前人也曾把這兩句譽(yù)為

“古今獨(dú)步，，的，，句中化境，，。

五、《念奴嬌?赤壁懷古》

（1）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中既點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是“,，

（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的句子是“,，

（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物的語(yǔ)句

ZE，，，，o

（4）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“,”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)，引起后面對(duì)歷

史的緬懷。

（5）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》一詞上片中，起承上啟下作用的兩句是“,

（6）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫(xiě)周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)青春年少的英雄形象的語(yǔ)句是“,

（7）蘇軾《念奴嬌（大江東去）》中“”一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束，“”一句,表明了周

瑜的赫赫戰(zhàn)功。

（8）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫(xiě)赤壁戰(zhàn)場(chǎng)上周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象的

句子是“,,

（9）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“,”兩句，表達(dá)了歲月虛度，只能借酒澆愁的

無(wú)奈之感。

（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中用“_______，______”兩句，表達(dá)了對(duì)自己坎坷身世的無(wú)限感慨,

這兩句借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。

（11）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中將自己對(duì)人生的思索寄托于江水和明月的句子是“

（12）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人憑吊英雄人物，借灑酒祭月抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情的句子

目“，，，o

六、《勸學(xué)》

（1）《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“"。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的任意兩個(gè)句

子是：“,

（2）人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話。

（3）劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“，”表達(dá)的

思想一致。

（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三

句是“,,

（5）韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,

,”觀點(diǎn)相同。

（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三

句是“,,o“

（7）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是:“,，

（8）荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“"，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是

'"，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。

（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹(shù)木為喻，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“，

（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一

定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：,,。

（11）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“,

（12）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,"兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查

省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的道理。

（13）《荀子?勸學(xué)》中,,通過(guò)“木”于"金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,

可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

（14）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“,”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?/p>

性。

（15）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)

和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。

（16）《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而

“”一句，則說(shuō)明了君子智慧明理、行為無(wú)過(guò)的原因。

（17）《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方

法是“,

（18）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來(lái)提升自己的兩句是“,

（19）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造

成為“”的君子，就要“”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，“"，就能智慧明達(dá)，行為無(wú)過(guò)錯(cuò)。

（21）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“,

（22）荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的句子是“,

（23）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)舉木材經(jīng)過(guò)墨繩量過(guò)并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過(guò)會(huì)變鋒

利這兩個(gè)事例來(lái)打比方，目的是為了說(shuō)明“,”這一做人的道理。

（24）荀子《勸學(xué)》中“,”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。

（25）強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：,。

（26）《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句

論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“,

（27）荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是“________,

（28）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“,”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道

理：空想不如學(xué)習(xí)。

（29）荀子在《勸學(xué)》中用“"，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，

還必須學(xué)會(huì)借助工具。

（30）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“,”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見(jiàn)得遠(yuǎn)”的道理。

（31）荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“,

（32）荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“,

（33）荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

（34）荀子在《勸學(xué)》中，用車(chē)馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

（35）荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語(yǔ)句是“

（36）用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“,

（37）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“"；通

過(guò)登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說(shuō)明“"，只是善于利用外物而已。

（38）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得

各種知識(shí)的道理的兩句是：“，o”

（39）“”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)?/p>

"說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

（40）荀子的《勸學(xué)》中，“_______,”這一結(jié)論，說(shuō)的是君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就

是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。

（41）荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說(shuō)明了“,

_________”的觀點(diǎn)。

（42）《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒(méi)有差別，只是善于借助外力的一句是“,

（43）《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“,

（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是

（45）古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“,

"來(lái)形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是

（46）古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為

了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“,”這一例作了補(bǔ)充。

（47）荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是：“,

（48）荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)

習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“,,圣心備焉”可見(jiàn)。

（49）荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“,"，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。

（50）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“,

（51）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,

始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“,

（52）荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“,

（53）老子《道德經(jīng)》說(shuō)“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重

要性的句子是“,

（54）荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面說(shuō)明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必

須一步一步地積累。

（55）荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理,

通過(guò)此例論證積累的重要性。

（56）荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“,

（57）錢(qián)大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書(shū)題目出自《荀子?勸學(xué)》“,"兩句。

（58）荀子在《勸學(xué)》寫(xiě)到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是

，"，通過(guò)正反對(duì)比說(shuō)明堅(jiān)持的重要性。

(59)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的任意兩個(gè)句子是“

(60)荀子的《勸學(xué)》中，“，"這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。

(61)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯?勸學(xué)》中“,

”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

(62)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“,"，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深

的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。

(63)只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說(shuō)：“,

(64)荀子《勸學(xué)》中寫(xiě)堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“,

(65)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是“，；

(66)在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有

所成的句子任意2句有“,

(67)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志的任意2句是“,0”

(68)《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，去晡髀，"，是用心專(zhuān)一的緣故。

(69)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“

(70)荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是“

(71)《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專(zhuān)一所致。

(72)《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓“,”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病保π贰?是因?yàn)楦≡辍?/p>

不專(zhuān)心。

(73)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯"，但是“"，這是因?yàn)樗?/p>

(74)荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專(zhuān)一重要性的句子“,

(75)《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲"，然而“,"

形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一才能獲得成功。

(76)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒(méi)有鋒利的爪牙也無(wú)""，去U能“上食埃土，下飲黃泉”,

后者雖有“六跪而二螯“，去"”，原因在于前者“用心一也”，后者“

七.《師說(shuō)》

(1)《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,o

(2)《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：,0

(3)《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子:；對(duì)自身:。

(4)《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：，。

(5)《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：o

(6)韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫(xiě)作緣由的句子是“，

(7)“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)虻木渥?/p>

ZEs'，。

(8)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下?！薄盾髯?勸學(xué)》中說(shuō)“故不積度步，

(9)韓愈在《師說(shuō)》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“,

，，

(10)韓愈在《師說(shuō)》中，用“,”兩句敘寫(xiě)士大夫之族以地位、官職為借

口拒絕從師學(xué)習(xí)。

(11)韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開(kāi)頭都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出

“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“

(12)《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：

(13)韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子''的原因的名句是：

，O，，

(14)“沒(méi)人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“,L”的觀點(diǎn)一致。

(15)韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,

,“觀點(diǎn)相同。

(16)韓愈在《師說(shuō)》中指出，弟子可以為師，師也可以為弟子，師生的關(guān)系是相對(duì)的，是因?yàn)?/p>

(17)韓愈在《師說(shuō)》中指出，與“古之圣人”相比，現(xiàn)在的一般人“，"，由此

得出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

(18)韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，““：今之眾人才智低于圣人很多，

“"，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。

八《赤壁賦》

C1)“,"二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)

心寫(xiě)照。

(2)在《赤壁賦》的開(kāi)頭，蘇軾寫(xiě)自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中

所謂“，

(3)蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“,

(4)蘇軾《赤壁賦》中，用“,”寫(xiě)出經(jīng)過(guò)月亮銀輝的浸染，霧氣、江水、夜

空渾然一體的景象。

(5)文中“,”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在浩渺的江面上。

(6)寫(xiě)作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的任意兩個(gè)句子

7日E.“，，，0

(7)歌詞中，作者用“，”兩句表現(xiàn)自己與客人的高雅的情調(diào)。

（8）作者用“，”兩句表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)

著，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，并且不甘于沉淪的情懷。

（9）文中，作者說(shuō)“,"，借“美人”之喻含蓄地表達(dá)自己被遠(yuǎn)貶天涯、

志不得伸的幽思與苦悶之情。

CIO）文中用比喻正面描寫(xiě)簫聲悲涼幽怨的句子是“,九

（11）蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的

樂(lè)聲之美。

（12）蘇軾《赤壁賦》中極盡對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)，其中“,”兩句更將無(wú)形的

音樂(lè)具化成有形的動(dòng)態(tài)。

（13）“,”兩句，從側(cè)面寫(xiě)出洞簫聲的魅力和吹奏效果。

（14）在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州

后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（15）文中通過(guò)“,”兩句遙想曹操臨江斟酒、執(zhí)矛吟詩(shī)的英雄豪情，渲

染其曾經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢(shì)。

（16）寫(xiě)客人認(rèn)為他與蘇軾只不過(guò)在江邊過(guò)著平凡的生活的句子是“,,

（17）文中寫(xiě)作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是“,'

（18）文中用比喻的手法，感嘆個(gè)體生命在天地間的短暫和渺小的句子是“

（19）文中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹簫的客人由此發(fā)出“,”

的感嘆。

（20）寫(xiě)客人希望與神仙相交、與明月同在的句子是“,

（21）文中寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾之后的悲傷的句子是“,

（22）文中針對(duì)客人“人生短暫，生命無(wú)常”的感嘆，蘇軾以江水、明月為喻，寫(xiě)出了富含哲理的任意兩句

“,；”，意思是江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減。

（23）作者緊扣變與不變的辯證角度，指出我們?nèi)魪摹白儭钡慕嵌扔^察，眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，即

“”；如果從“不變”的角度觀察，則萬(wàn)物都是永恒的，即“

（24）文中“,，”任意兩句常被用來(lái)勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。

（25）作者認(rèn)為，“,"可以無(wú)所顧忌地取用。

（26）“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”，文中用“,”兩句形容“清風(fēng)”與“明月”等

自然事物的豐富。

（27）在《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為對(duì)清風(fēng)明月的享用無(wú)人禁止、無(wú)窮無(wú)盡的句子是“,

（28）成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化而來(lái)。

（29）蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)天上的滿(mǎn)月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之

中，有意把腳步放得很慢、很慢的語(yǔ)句：“,

（30）《赤壁賦》中，寫(xiě)簫聲的作用和力量，蛟龍聽(tīng)了飛舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自己身

世凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句：“，

（31）《赤壁賦》中描寫(xiě)月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月喜愛(ài)的句子：

（32）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用“__________，”兩句，描寫(xiě)了大浪搏擊江岸的壯麗景色。

（33）蘇軾在《赤壁賦》中用“,”兩句寫(xiě)出曹操志得意滿(mǎn)、趾高氣昂地飲酒吟詩(shī)

的情境。

必修下冊(cè)

一.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句可以看出子路性格直率,“”

一句通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了曾皙回答老師問(wèn)題時(shí)態(tài)度恭敬。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的國(guó)家的地理情況是

（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描寫(xiě)曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來(lái)，最終停止的兩句是

（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“,”的情況下，成年人帶

幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。

（6）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是

（7）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”的行為中,可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔

子“”也含蓄地表達(dá)出對(duì)子路不甚滿(mǎn)意的態(tài)度。

（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，

對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“,

（9）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；

至于禮樂(lè)教化則“

C10）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，可

以達(dá)至廣,”的程度。

（11）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的四個(gè)學(xué)生性格各有不同，從冉有敘志時(shí)最后所說(shuō)的

“,”兩句，可以看出他比較謙虛。

（12）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)沒(méi)有直接陳述自己的志向，而是生動(dòng)地描繪了暮春時(shí)節(jié),

一群讀書(shū)人穿著春衫，“:一路歌詠，開(kāi)心回家的愿景。

（13）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原因是:

（14）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“”兩句描繪

了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，在舞雪臺(tái)吹風(fēng)的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。

（15）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要

學(xué)習(xí),在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“

（16）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

（17）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問(wèn)，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是

（18）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒(méi)有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的

兩句是：

（19）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己可以把戰(zhàn)車(chē)千乘且內(nèi)外交困的國(guó)家治理得

（20）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位,在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?

（21）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就

不敢說(shuō)話了”來(lái)營(yíng)造輕松交談氛圍的兩句是：“

二.《阿房宮賦》

（1）不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子

ZE:i。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮占地之廣、宮殿之高的句子是“，

（3）《阿房宮賦》中，“，”兩句運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛

打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。

（4）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特

點(diǎn)的兩句是“，______________

（5）杜牧的《阿房宮賦》中“,”寫(xiě)復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。

（6）杜牧的《阿房宮賦》中描寫(xiě)皇帝的車(chē)隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的名句是“，

（7）《阿房宮賦》中將反問(wèn)與對(duì)比融為一體，批判秦人揮霍他人點(diǎn)滴積累起來(lái)的財(cái)富的句子

是：,?

（8）杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句描寫(xiě)了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當(dāng)作石頭、土塊一樣

不加珍惜的奢靡生活。

（9）寫(xiě)出《阿房宮賦》中，寫(xiě)秦王朝迅速滅亡的句子任意兩句有：，0

（10）《阿房宮賦》描寫(xiě)秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是

（11）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)宮女頭發(fā)濃密而烏黑的句子是“，

（12）《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“,”兩句提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人才，就能世代為

君，安享天下這一觀點(diǎn)。

（13）杜牧《阿房宮賦》中，“_______”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊，而“"則指出阿房宮是依著

山勢(shì)走向修建的。

（14）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮宮室建筑的走勢(shì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句子是“

__，，，。

（15）《阿房宮賦》中寫(xiě)秦對(duì)六國(guó)“人”的貪奢，其中",”身份顯貴，卻也

離開(kāi)故國(guó)，早晚唱歌奏樂(lè)，成為秦國(guó)的宮人。

（16）《阿房宮賦》中，杜牧指出六國(guó)與秦都是自取滅亡，他認(rèn)為"”,則六國(guó)能抵御

強(qiáng)秦；“”,則秦可傳遞萬(wàn)世。

（17）《阿房宮賦》中以“,”兩句描寫(xiě)阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇帝臨

幸。

（18）《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢(shì)如破竹的句子是：“,

C19）杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》論述六國(guó)和秦朝滅亡的原因時(shí)說(shuō)，“”,就能抵御強(qiáng)秦；如果秦

人能善待六國(guó)之人，""，又怎么會(huì)滅亡呢？

（20）杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明對(duì)比，其中阿房宮的釘子"”,

宮內(nèi)嘈雜的管弦音樂(lè)“

選擇性必修上冊(cè)

一.《論語(yǔ)》十二章

（1）《論語(yǔ)?雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“,

（2）《論語(yǔ)?里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是“—，—

（3）《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到

的兩句是“,

（4）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，““—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就

應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

（5）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：““—，―

（6）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“

（7）孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因?yàn)椋骸?/p>

夠持之以恒是因?yàn)椋骸猳

（8）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以：“—，—；多

識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

（9）《論語(yǔ)》除了從“食”和“居”的角度對(duì)君子“好學(xué)”的表現(xiàn)進(jìn)行闡釋外，還從“—，—”兩個(gè)方面進(jìn)行

解釋。

CIO）在《論語(yǔ)》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是“,

（11）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就

應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

（12）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁

人的句子是：—，—o

（13）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：—，―-

二.《大學(xué)之道》

（1）《大學(xué)之道》中，用“,”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的

觀點(diǎn)。

（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“

（3）《大學(xué)之道》中，用“,”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。

（4）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”是說(shuō)推究事物的

原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（5）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子

，。

（6）《大學(xué)之道》中，“,”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自

己的國(guó)家。

（7）“格物致知”這一成語(yǔ)出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，原文說(shuō)：“致知在

格物。,

（8）俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為

（9）《大學(xué)》中指出，通過(guò)探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“

（10）《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人

都要修養(yǎng)品性的句子是：“,?！?/p>

三.《老子》四章

（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“,

（2）老子以樹(shù)木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“,

（3）老子以“,"為喻，引出“自見(jiàn)者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“,

（5）老子以車(chē)輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：",,?！?/p>

（6）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到:“,

（7）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：,o

（8）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：,=

（9）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句

ZH:，。

CIO）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：,

C11）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：,

（12）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：,

（13）《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的”一句是：“，一

（14）《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的兩句是：“,

（15）《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子：

選擇性必修中冊(cè)

一.《屈原列傳》

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞做出自己的解釋的句子：",

（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣。

司馬遷認(rèn)為其產(chǎn)生怨氣的原因：“,

（3）在《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶的修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句：“,

（4）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類(lèi)的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“,”這一例

子進(jìn)行了論證。

（5）我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草做比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列

傳》中作出了自己的解釋?zhuān)骸??！?/p>

（6）在《屈原列傳》中，“,"兩句，形象生動(dòng)地說(shuō)明了《離騷》在闡明道理與治理國(guó)家方面

的獨(dú)到之處。

（7）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人做出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照,

光輝也毫不遜色的句子：",

（8）《屈原列傳》中，強(qiáng)調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是?。

（9）在《屈原列傳》中，“,”這兩個(gè)被動(dòng)句寫(xiě)出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹

謗的現(xiàn)實(shí)。

（10）《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)論屈原《離騷》所寫(xiě)均為尋常事物但它的意旨極為博大，所舉的事例淺

近但表達(dá)的意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：,o

（11）《屈原列傳》中，司馬遷分析了《離騷》稱(chēng)引古代帝王來(lái)諷刺當(dāng)世政治的句子

7￡：，，，。

（12）《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)價(jià)屈原的《離騷》文字簡(jiǎn)練、表達(dá)含蓄的兩句是：,o

（13）《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，

（14）司馬遷在《屈原列傳》中運(yùn)用句內(nèi)對(duì)比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句

子是“,

（15）司馬遷《屈原列傳》中“,”兩句，指出屈原痛心于楚懷王被小人之言蒙騙。

C16）司馬遷《屈原列傳》中，“"一句用蟬來(lái)比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；“”

一句用日月做比喻，表明屈原志趣的高潔。

（17）《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“,

（18）《屈原列傳》高度評(píng)價(jià)《離騷》的寫(xiě)作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國(guó)家治理的兩句話

是：，。

（19）《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接

原因是屈原“,

二.《過(guò)秦論》

(1)《過(guò)秦論》中，揭示秦王朝迅速滅亡的原因的句子是:

⑵《過(guò)秦論》中,表明秦始皇命蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴，從而起到震懾作用的句子是:

⑶《過(guò)秦論》中，寫(xiě)陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是

(4)《過(guò)秦論》中，表現(xiàn)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備十分簡(jiǎn)陋的句子是:

(5)《過(guò)秦論》中，寫(xiě)秦始皇采用愚民政策的句子是:

(6)《過(guò)秦論》中，用排比的手法寫(xiě)秦始皇以武力統(tǒng)治天下的任意兩句有:

⑺《過(guò)秦論》中，敘述秦始皇遣精兵良將鎮(zhèn)守四方重地的句子是:

(8)《過(guò)秦論》中，敘述秦國(guó)“致萬(wàn)乘之勢(shì)”后確立霸主地位的一句是:

（9）《過(guò)秦論》中，作者將陳涉與九國(guó)進(jìn)行多角度對(duì)比，其中寫(xiě)在武器裝備方面對(duì)比的句子是:

（10）歷史上，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)攻中原?！哆^(guò)秦論》

中“,”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。

C11）《過(guò)秦論》中揭示秦王朝滅亡原因的句子是“

（12）《過(guò)秦論》中“,”兩句交代了秦國(guó)統(tǒng)一天下戰(zhàn)略上的有利地勢(shì)。

（13）在《過(guò)秦論》中，秦國(guó)"”,""，經(jīng)過(guò)內(nèi)外兩個(gè)方面的努力，輕而易舉地取得了黃河以

西的土地。

（14）在《過(guò)秦論》中，諸侯為了削弱秦