統(tǒng)編版高二語文寒假綜合檢測驗收卷一（原卷版）

第12練高二綜合檢測驗收卷一

語文試題

（考試時間150分鐘，滿分150分。）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）

教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互

吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固

所說：“其言雖殊，辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實，這很不全面，

也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為

思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一

種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”

（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的

了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為"（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生

而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”

（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的

無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批

評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于

訕（曲），無見于信（伸）”《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，

點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，

君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重

的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地

發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主栗政治經(jīng)濟(jì)政策是

與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會

秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮

南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其

說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，

不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物

之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的

無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱

頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同

時，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯

則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無

為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也

是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定栗按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六

畜育，殺生時則草木殖?！?/p>

“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也。翟盤、魚鱉、縱鰻孕別

之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故

五谷不絕，而百姓有余食也；汗池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬

伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的

隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而

為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行

健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三

軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不

能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，

逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，

一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是

后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為

中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)

調(diào)的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人

工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功

利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛

以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求

表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家

的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不亞南的一項是（3分）

A.在歷史上，道家和儒家有不同的思想主張，呈對立之勢，但又共同構(gòu)成中國文化的基本格局。

B.韓非和漢初的黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，后者強(qiáng)調(diào)的“無為而治”具有積極的含義。

C.把道家“無為”理解為消極逃避是錯誤的，如老子學(xué)派所說的“無為”強(qiáng)調(diào)的就是樂觀進(jìn)取。

D.儒家尊重自然界法則，反對人類“有為”活動對自然的隨意干預(yù)，這一點儒道兩家正相契合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為主張可以充分調(diào)動百姓的積極性和主動性，更有利

于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

B.班固“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”的言論，既指出了儒、道兩家核心思想的對立

性，也看到了它們之間的相互補(bǔ)充和吸收。

C.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀

發(fā)展演化而來。

D.由材料二可知，荀子和莊子對美的看法顯然不同，這種差異對藝術(shù)和審美造成一定的損害和

破壞，需要在儒道互補(bǔ)中補(bǔ)救。

3.根據(jù)材料，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一

項是（3分）

A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

D.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4.材料一與材料二的論證都圍繞著儒道的互補(bǔ)關(guān)系展開，但在論證思路上有所不同，請作簡

要說明。（4分）

5.“‘兼濟(jì)天下'與‘獨善其身'經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請結(jié)合材料，從你熟

悉的古代文化名人中任選一人為例談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

端米

劉黎瑩

泥結(jié)婚的頭三天，還能老老實實地在家里守著水蔥一般的新媳婦。三天后，泥就想找人鬧

一陣。泥結(jié)婚前喜歡鉆窩子。柳村的人都把賭錢說成鉆窩子。泥聽賭友說過，一開始就降伏不

住老婆，這輩子就算完了。老婆就像一棵草，就是壓在石頭縫里，也照樣黃了綠，綠了黃，是

見風(fēng)就長的東西。

新媳婦端米總是笑瞇瞇地做這做那，像撿了寶一樣一天到晚就知個笑。小米飯熬好了，笑

吟吟地問泥：“稀哩？稠哩？”菜盛到盤子里，又總是先讓泥動第一筷子，然后笑眉笑眼地問：

“咸哩？淡哩？”泥說：“嗦個！做點子飯還栗給你三叩六拜當(dāng)娘娘一樣敬？”

端米就拿筷子悶頭吃飯，泥吃著吃著，又覺心里挺對不住端米。泥說：“小米飯，黏哩。”

端米不吭聲。泥又說：“菜，香哩。”端米還是不吭聲。泥就掉了碗，用手抱住頭，伏在飯桌

子上，說：“端米，我難受呀端米?！?/p>

端米撫一下男人的頭，掃干凈地上的碎碗片。

泥說：“端米，你不是一棵草，你就像個圓溜溜的皮球，讓人想咬都沒處下口哩?！?/p>

端米說：“泥你想去哪兒就去哪兒?！?/p>

泥就又去鉆窩子。輸了牌就回家往外偷糧食賣。一次偷一布袋，瞅個空子扛出來。有一回

腳底下走得急，絆在門檻上，摔青了半邊臉。端米給他抹了紅藥水，說：“你想往外扛就盡管

扛，我不攔你就是?！蹦嗑痛罅四?。泥后來干脆用盛過化肥的編織袋往外扛。有時候泥一個人

往袋子里裝糧食挺費勁，端米就過來撐起袋子口。泥就一瓢一瓢往里裝。嚓，一瓢，嚓，又一

瓢，快露缸底了。早先泥的娘活著時是從不讓大缸底露出來的。娘對泥說過，這口大缸用了好

幾輩子了，還從沒露過缸底。有時遇上災(zāi)年，就是吃糠咽菜啃樹皮也不敢空缸底。泥拿瓢的手

抖抖索索地像是抽了筋。端米提了一下袋子，說：“還能裝十來瓢哩?！蹦嗾嫦胍黄邦^子砸在

端米臉上。泥心里開始發(fā)毛。泥的手在媳婦臉前像秋風(fēng)中的枯葉一樣抖個不停。端米又提了一

下袋子，說：“還能裝兩瓢哩?！蹦嗑桶哑暗粼诹说厣?，用腳踩了個稀巴爛。泥說：“端米你

干嗎非要這樣？我連村主任都沒怕過呀端米。”端米說：“你看見別人打老婆手癢哩?！蹦嗾f：

“我往后再去鉆窩子就把兩只手剁給你看。”

泥跟著端米上地里拔草。柳村的人看奇景一般，說：“我老天，泥也下地干活了，泥的媳

婦竟有這等能耐！”

泥干了一星期的農(nóng)活，就又開始手癢，趁端米回家扛化肥的時候，泥就從地里跑了。泥賭

輸了就回到家里找菜刀。泥說：“端米我要剁手給你看?！?/p>

端米正在剝花生，連眼皮都沒抬一下。

泥扔了刀，從門后頭拾起繩子，就把自家喂的狗給捆上了。眨眼工夫就把狗的兩條前腿的

腳指頭給砍了下來。

泥說：“端米我要再去賭，就把我的兩條腿砍給你看。”

泥還是管不住自己，泥再次賭輸后，從菜板上拿起菜刀。泥說：“端米我可砍腿了，我

可真砍了?！倍嗣渍自陔u食盆前拌雞食。泥伸手捉住一只蘆花雞，削去了一條雞腿。

泥也有贏錢的時候，這時候泥就會老老實實地把錢遞到端米臉前，說：“端米，你看，

是不？樹葉還有相逢時，豈可人無得運(yùn)時？”

端米遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退到天井里，說：“怕臟手哩?！?/p>

柳村的人常說，好人不踩泥，好鞋不踩屎，就有好事的人問：“端米，你好好的，干嗎不

跟泥散伙？”

端米說：“人是會變的呀?！?/p>

“那干嗎不攔住泥？由著泥的性子去鉆窩子？”端米說：“鐵鎖媳婦不就是因為攔男人被

打殘了胳膊？”

“你就不怕把家賭垮了？”

端米說：“家垮了，我還有條命。泥就是鐵人鋼人我也要把他暖化。”

大伙兒就嘆氣，說：“自古駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠?！?/p>

一個下著麻稈子雨的黃昏，泥正守著空了的大缸發(fā)愣，端米搖搖晃晃地像只落湯雞一樣

跑回家。端米從懷里掏出200塊錢遞給泥說：“你現(xiàn)在只能用我的命去賭了，直到賭干我身

上最后一滴血。”泥接過錢，票子里夾著一張抽血單，泥的頭皮''轟"地響了一下，泥像個瘋

子，用小蒲扇一樣的大手猛扇自己的臉，直到把臉扇成個紫茄子。

春天的時候，花草到處抽芽、開花。轉(zhuǎn)眼之間，山上、樹林、屋角，全都變了樣。泥在

鎮(zhèn)上開了個鐘表修理店，端米開了個服裝加工店。鐘表修理店的生意挺紅火，十里八鄉(xiāng)的人都

想來看看出了名的泥怎么說變就變了。端米的服裝加工店更是熱鬧，好多女人都想來看看端米

是否有三頭六臂。

就有人問端米有沒有絕招，端米甜甜地笑笑，說：“人這輩子要遇到好多難事，總不能

事事都繞開走。只要豁上命，準(zhǔn)行，說到底也就是一句話，水滴石穿罷了。”

選自2020年《微型小說選刊》

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

A.小說開篇以泥結(jié)婚三天前后做對比，塑造了泥嗜好賭博的形象，也推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

B.泥吃飯時自言自語地回答了媳婦的問話，看出他對老婆的愧疚和懼怕。

C.小說的人物語言多用口語，既具有地域特色，又表現(xiàn)了人物形象特點，但是也造成了閱讀的

障礙。

D.小說講述了年輕女性端米不動聲色地讓丈夫戒賭的波折故事，她的溫柔善良、勤勞能干、聰

慧堅韌，與孫犁《荷花淀》中的婦女們頗為相似，都給人一種積極向上的力量。

7.關(guān)于文中柳村人們與端米談話的部分，下列說法不正確的一項是

A.柳村的人常說，“好人不踩泥，好鞋不踩屎”，可以從側(cè)面看出大家開始時對泥的不認(rèn)可和

對端米的不理解。

B.“泥就是鐵人鋼人我也要把他暖化?！斌w現(xiàn)端米把嗜賭成性的丈夫泥拉回人間正道的決心，

表現(xiàn)了端米寬厚大度和善良仁愛，個性鮮明，令人印象深刻。

C.小說中“自古駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠”一句，語言優(yōu)美又富有生活哲理表現(xiàn)了大

伙兒對泥的羨慕。

D.從與村民的談話中可以看出，端米采取的是一種以柔克剛，以退為進(jìn)的策略，顯現(xiàn)了她的大

智若愚。

8.面對賭博，泥的內(nèi)心隨著與端米的相處而發(fā)生變化。請結(jié)合文中相關(guān)情節(jié)簡要分析。（6分）

9.“斜升式重復(fù)”指人物的某種行為方式或者某一句話在作品中重復(fù)多次，由此給讀者留下鮮

明而深刻的印象。反轉(zhuǎn)是一種情節(jié)由一種情境轉(zhuǎn)換為相反的另一種情境、人物身份或命運(yùn)向相

反方向轉(zhuǎn)變的故事結(jié)構(gòu)方式。小說《端米》在創(chuàng)作時采用了斜升式重復(fù)和反轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)方法，請

結(jié)合文本加以分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

子日：“譬如為山，未成一釜，止，吾止也。譬如平地，雖覆一切，進(jìn)，吾往也?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克已息禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵日：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回

雖不敏，請事斯語矣。”

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子日："其'恕’乎！已所不欲，勿施于人?！?/p>

子日：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)

之事君。多識于鳥獸草木之名。”《陽貨》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)里邑，宇仲尼。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆溃藲浳甯?/p>

之衢，蓋其慎也。阪人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防山。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，

必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！奔俺幼洌沧优c魯人南宮敬

叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，

昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立?；缸?/p>

嬖臣日仲梁懷，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷，公山不狙止之，其秋，懷益驕，陽虎執(zhí)懷，桓子怒，

陽虎因囚桓子，與盟而釋之陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室陪臣執(zhí)國政是以魯自大夫以下

皆僭離于正道故孔子不仕,退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對日：“政在選臣?！奔究底訂栒眨骸芭e

直錯（注）諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子日：“子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌遏?/p>

愁》，約其文辭而指博。孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則

筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月已丑卒。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心

喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從家而家者百有余室，因命日孔里。

魯世世相傳以歲時奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯，以木軍祠焉。諸侯卿相

至，常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記?孔子世家》）

【注】①錯，同“措”。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

季氏因亦借于公室同陪臣國執(zhí)國政Q］是以同魯自大夫以下回皆僭離于向正道回故孔子不仕

11.下列對兩則材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.”克已復(fù)禮為仁”與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（《〈老子〉四章》）中的兩個“復(fù)”字意思

不相同。

B.孔子修訂《春秋》，行文中增減一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手

法為“春秋筆法”。

C.“請事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的兩個“事”

意思相同。

D.太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少

牢”。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

12.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.孔子尊崇禮儀。兒童時代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動作：母親去世，他在得知父親的墓址

后，才將母親靈柩與之合葬。

B.孔子受弟子尊重?？鬃铀篮?，很多弟子都為孔子守喪三年，并且有些弟子前往移居孔子墓

旁居住。

C.孔子傳承文化。他隱退時整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的

記載資料刪定《春秋》。

D.孔子指出文學(xué)作品的社會功能，認(rèn)為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往

朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

13.翻譯劃線句子。（8分）

（1）譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也。（4分）

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。（4分）

14.在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請結(jié)合材料二簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

臨江仙?惠州改前韻

蘇軾

九十日春都過了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花空。

我與使君①皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓②。水光都眼凈，山色總眉愁。

【注】①使君：惠州知州詹范。②合江樓：作者被貶初居惠州時所居之所，在惠州東門，因東

西二江匯合于此得名。

15.下列對本詞的理解和鑒賞，不正娜的一項是（3分）

A.這首詞的上片嘆春惜春，寫景用詞精妙新奇；下片重在抒情，表達(dá)含蓄曲折，營造出佳人與

山水相映襯的美好意境。

B.詞的上片“三分春色一分愁”雖是化用葉道卿“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”之語，但

與前后文意相協(xié)，可謂自然妥帖。

C.“雨翻榆菜陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動形象地寫出了暮春時節(jié)，

榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫面。

D.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了擬人的修辭手法，山水被賦予人的情感，使詞更富

有感染力。

16.有詩評說，這首詞全詞籠罩著灰蒙蒙的愁緒，自始至終。詩人的愁從何而來？請結(jié)合全詞

做簡要賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《秦風(fēng)?無衣》詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。首章“"，是情緒方面

的，說的是他們有共同的敵人。末章“”，則表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同

殺敵。

（2）《春江花月夜》中，“,"兩句，把江、月、花三個意

象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。

（3）“夢”是古詩詞中經(jīng)常描寫的情境，古人借“夢”言情，借“夢”追憶，借“夢”表達(dá)某

種人生虛無之感，或借“夢”表達(dá)對未來的期許。請從本學(xué)期所學(xué)的詩詞中舉出兩句含有“夢”

字的詩句：""，"

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（共10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮”作為又一國產(chǎn)“土味現(xiàn)代建

筑”再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實上，類似的現(xiàn)象①?！巴廖丁痹诰W(wǎng)絡(luò)流行語中是俗氣、反潮流、

不洋氣等一類詞匯的統(tǒng)稱。不只在建筑界，作為一種獨特的“審丑”趣味，“土味”近年來在

大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢。“土味文化”為何如此盛行?究其原因，這是一種審

美的缺失，正如木心先生所說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了。當(dāng)一個民族的美學(xué)教

育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，不僅各種喜劇、鬧劇隨之而來，悲劇也會②。”“土味文化”

盛行之下，如何讓其中的錯誤價值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民審美水平至關(guān)重

要?？?/p>